Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Россия. Путь к возрождению
.pdf
нять свою природу и историческую «данность» и духовно проработать её, одолеть её, одухотворить её по-своему, пребывая
в своём, своеобразном национально-творческом акте. Это его неотъемлемое, естественное, священное право и в то же время это
его историческая, общечеловеческая и, что самое главное, рели-
гиозная обязанность. Он не имеет духовного права отказаться
от этой обязанности и от этого призвания. А раз отказавшись, он
духовно разложится и погибнет; он исторически сойдёт с лица
земли.
Иными словами: каждому народу даётся от природы и от Духа
Божия. Каждый народ призван принять и природу, и Дух и Духом
одухотворять и себя, и природу. Это одухотворение у каждого народа совершается своеобразно и должно протекать самостоятельно. Национальная духовная культура есть как бы гимн, всенародно
пропетый Богу в истории, или духовная симфония, исторически
прозвучавшая Творцу всяческих. И ради создания этой духовной
музыки народы живут из века в век, в работах и страданиях, в падениях и подъёмах, то паря к небу, то влачась долу, — вынашивая
своеобразную молитву труда и созерцания на поучение другим народам. И эта музыка духа своеобразна у каждого народа, и эта музыка духа есть Родина. И каждый человек узнаёт свою Родину потому, что его личная музыка духа откликается на её всенародную
музыку; и, узнав, он врастает в неё так, как врастает единичный
голос в пение хора.
Вот почему мы утверждаем, что Родина есть нечто от Духа Божия: национально воспринятый, взращённый и в земные дела вработанный дар Духа Святого. Нельзя погасить в себе эту святыню.
Ею надо жить. Её надо творчески и достойно блюсти в себе. Её
нельзя отдать в порабощение или в попрание другим народам. За
неё стоит бороться и умереть. И всякий христианин, увидевший
201
это, постигший это, призван не отзываться на соблазны пустого
и лицемерного интернационализма, а мужественно и честно поставить перед собою все проблемы, смущающие его христианскую совесть, и искать разрешения в духе истинного, духовного
патриотизма.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
О НАЦИОНАЛИЗМЕ
1. ИДЕЯ НАЦИИ
роблема истинного национализма разрешима только в связи с духовным пониманием родины, ибо национализм есть
П
ному свое образию.
народа. Он разумеет нечто такое, что остаётся сущим и объектив-
ным, несмотря на гибель единичных субъектов и на смену поколений. Родина есть нечто единое для многих. Каждый из нас может
сказать про неё: «это моя родина», и будет прав; все сразу могут сказать про неё: «это моя родина, это наша родина», и все будут правы.
Родина есть великое лоно, объединяющее всех своих сынов так, что
каждая душа соединена с нею нитью живой связи; и эта связь сохраняется даже тогда, когда кто-нибудь почему-нибудь не культивирует её, пренебрегает ею и совсем не думает о ней. Не во власти человека перестать быть силою, призванною и способною к духовной
жизни; не во власти человека оторваться душою от той среды, которая его взрастила, погасить свой национально-духовный облик и,
раз надышавшись родного духа, сделать себя действительно лишённым духа родины. Но для того, чтобы найти свою родину
любовь к духу своего народа, и притом именно к его духов-
Тот, кто говорит о родине, разумеет духовное единство своего
203
и слиться с нею чувством, и волею, и жизнью, необходимо жить
духом и беречь его в себе и, далее, необходимо осуществить в себе
патриотическое самосознание или хотя бы верно «почувствовать»
себя и свой народ в духе. Надо верно ощутить свою духовную жизнь
и духовную жизнь своего народа и творчески утвердить себя в силах и средствах этой последней, т. е., например, принять русский
язык, русскую историю, русское государство, русскую песню, русское правосознание, русское историческое миросозерцание и т. д.
как свои собственные. Это и значит установить между собою и сво-
им народом подобие, общение, взаимодействие и общность в духе;
признать, что творцы и создания его духовной культуры суть мои
вожди и мои достижения. Мой путь к духу есть путь моей родины; её
восхождение к Духу и Богу есть моё восхождение. Ибо я тожде-
ствен с нею и неотрывен от неё в духовной жизни.
Такое слияние патриота с его родиной ведёт к чудесному и пло-
дотворному отождествлению их духовных энергий.
В этом отождествлении духовная жизнь народа укрепляется всеми личными силами патриота, а патриот получает неиссякаемый
источник творческой энергии во всенародном духовном подъёме.
И это взаимное духовное питание, возвращаясь и удесятеряя силы,
даёт человеку непоколебимую веру в его родину. Сливая мою жизнь
с жизнью моей родины, я испытываю дух моего народа как безусловное благо и безусловную силу, как некую Божию ткань на земле и в
то же время я отождествляю себя с этой живой силой добра: я чувствую, что я несом ею, что я силён её силою, что я прав её правдою
и правотою, что я побеждаю её победами; я становлюсь живым сосудом или живым органом моего отечества, а в нём имею своё духовное гнездо. На этом пути любовь к родине соединяется с верою
в неё, с верою в её призвание, в творческую силу её духа, в тот грядущий расцвет, который её ожидает. Что бы ни случилось с моим
204
наро дом, я знаю верою и ведением, любовью и волею, живым опытом и победами прошлого, что мой народ не покинут Богом, что дни
падения преходящи, а духовные достижения вечны, что тяжкий молот истории выкует из моего народа духовный меч, именно так, как
это выражено у Пушкина:
Но в искушеньях долгой кары
Перетерпев судеб удары,
Окрепла Русь. Так тяжкий млат,
Дробя стекло, куёт булат80.
Нельзя любить родину и не верить в неё, ибо родина есть живая
духовная сила, пребывание в которой даёт твёрдое ощущение её
блага, её правоты, её энергии и её грядущих одолений. Вот почему
отчаяние в судьбах своего народа свидетельствует о начавшемся
отрыве от него, об угасании духовной любви к нему. Но верить
в родину может лишь тот, кто живёт ею, вместе с нею и ради неё,
кто соединил с нею истоки своей творческой воли и своего духовного самочувствия.
Любить свой народ и верить в него, верить в то, что он справится со всеми историческими испытаниями, восстанет из крушения
очистившимся и умудрившимся, не значит закрывать себе глаза на
его слабости, несовершенства, а может быть, и пороки. Принимать
свой народ за воплощение полного и высшего совершенства на
земле* было бы сущим тщеславием, больным националистическим
самомнением.
Настоящий патриот видит не только духовные пути своего народа, но и его соблазны, слабости и несовершенства. Духовная
любовь вообще не предаётся беспочвенной идеализации, но со-
* Есть народы, у которых такой патриотизм традиционно преобладает.
205
зерцает трезво и видит с предметной остротой. Любить свой
народ не значит льстить ему или утаивать от него его слабые стороны, но честно и мужественно выговаривать их и неустанно бороться с ними*. Национальная гордость не должна вырождаться
в тупое самомнение и плоское самодовольство, она не должна
внушать народу манию величия. Настоящий патриот учится на политических ошибках своего народа, на недостатках его характера
и его культуры, на исторических крушениях и на неудачах его хозяйства. Именно потому, что он любит свою родину, он пристально и ответственно следит за тем, где и в чём народ не находится
на надлежащей высоте; он не боится указывать на это, памятуя хорошую народную поговорку: «Велика растёт чужая земля своей
похвальбой, а наша крепка станет своею хайкою»**. Духовная любовь не есть опьянение или чванство; она не только горит, но
и светит — и светом показывает. Кто постиг духовную силу своей
родины и проследил через историю пути и судьбы своего народа,
тот должен был увидеть и установить пределы и опасности национальной души. Смеет ли он молчать о них? и позволительно ли
требовать от него молчания, ссылаясь на то, что его критика «срывает народное самочувствие» и «внушает народу неверие к своим
силам»? Есть критика и критика. Есть критика ироническая, злобная, несправедливая, нигилистическая и разрушительная: так критикуют враги. Но есть критика любовная, озабоченная, воспиты-
мужество. Одним из соблазнов национализма является стремление оправдывать свой народ во всём и всегда, преувеличивая его достоинства и сваливая
всю ответственность за совершённое им на иные «вечно злые» и «пре дательски-враждебные» силы. Никакое изучение враждебных сил не может и не
должно гасить в народе чувство ответственности и вины или освобождать его
от трезво-критического самопознания: путь к обновлению ведёт через покаяние, очищение и самовоспитание.
** От слова — хаять, т. е. порицать.
206
вающая, творческая даже и тогда, когда — гневная, это критика
созидательная: так критикуют верные друзья; такая критика ничего «сорвать» не может, и то, что она «внушает», есть мужество и воля к преодолению своих слабостей. Так критикуют своё, любимое,
не отрываясь от него, но пребывая в нём, пребывая в слиянии
и отождествлении с ним, говоря о «нас», для «нас», из крепкого
и единого националь ного «мы»...
Понятно далее, что в таком слиянии и отождествлении незаметно преодолевается то душевное распыление (психический
«атомизм»), в котором людям приходится жить на земле: этот атомизм состоит в том, что каждый скрыт за своим телом, все ощущают только себя, все друг другу чужие и пребывают в душевнотелесном одиночестве. Это преодоление общественного атомизма
состоит, однако, не в том, что человек перестаёт быть самостоя-
81
).
Нет, обычный, данный ему от природы способ бытия сохраняется.
Но наряду с ним возникает могучее творческое единение людей
в общем и сообща творимом лоне — в национальной духовной
культуре, где все мы одно, где всё достояние нашей родины (и духовное, и материальное, и человеческое, и природное, и религиозное, и хозяйственное) едино для всех нас и общее всем нам:
и творцы духа и «труженики культуры», и создания искусства, и жилища, и песни, и храмы, и язык, и лаборатории, и законы, и территория... Каждый из нас живёт всем этим, физически питаясь и душевно воспитываясь, ограждённый другими и обороняя других,
получая и принимая дары во всеобщем взаимном обмене. В жизни
и в ткани нашего общества мы все — одно, а в её духовной сокровищнице объективировано то лучшее, что есть в каждом из нас. Её
созданиями заселяется, и обогащается, и творчески пробуждается
личный дух каждого из нас; родина делает то, что душевное оди-
207
ночество людей отходит на задний план и уступает первенство духовному единению и единству.
Такова идея родной нации. И при таком понимании её обнаруживается воочию, что человек, лишённый её, будет действительно
обречён на духовное сиротство или безродность; что обретение её
есть поистине акт жизненного самоопределения; что иметь родную нацию есть поистине счастье, а утратить с нею связь есть великое горе; что тоска по ней естественна, а отчаяние в своём народе противоестественно; и что, наконец, человеку подобает блюсти
на всех путях достоинство своего народа, гордиться его признанием, его величием и его успехами.
Есть закон человеческой природы и культуры, в силу которого
всё великое может быть сказано человеком или народом только посвоему, и всё гениальное родится именно в лоне национального
опыта, духа и уклада. Денационализируясь, человек теряет доступ
к глубочайшим колодцам духа и к священным огням жизни, ибо
эти колодцы и эти огни всегда национальны: в них заложены и живут целые века всенародного труда, страдания, борьбы, созерцания,
молитвы и мысли. У римлян изгнание обозначалось словами: «воспрещение воды и огня». И действительно, человек, утративший до-
ступ к духовной воде и к духовному огню своего народа, становится
безродным изгоем, беспочвенным и бесплодным скитальцем по
чужим духовным дорогам, обезличенным интернационалистом.
Горе ему и его детям: им грозит опасность превратиться в исторический песок и мусор.
Национальное обезличение есть великая беда и опасность
в жизни человека и народа. С ним необходимо бороться настойчиво и вдохновенно. И вести эту борьбу необходимо с детства.
Напрасно было бы указывать на то, что национализм ведёт
к взаимной ненависти народов, к обособлению, «провинциализму»,
208
самомнению и культурному застою. Всё это относится к больному,
уродливому, извращённому национализму и совершенно не касается духовно здоровой любви к своему народу. И в самом деле, кто
захотел бы выслушивать с серьёзным видом такие, например, возражения против гимнастики и спорта: гимнастика вредна и опасна,
ибо она воспитывает в человеке ненависть к умственному труду, содействует общему огрубению души, ведёт к эмфиземе лёгких, к переутомлению сердца и к вывиху рук и ног? Или подобные же возражения против искусства: искусство вредно человеку, ибо оно
прививает ему отвращение к мысли и здоровому физическому труду, приучает его к беспочвенному фантазированию, к лени, праздности, вину и разврату и убивает в нём вкус к общественной деятельности? По такому способу можно против всего возражать и всё
отвергнуть: достаточно только приписать больные проявления —
здоровому делу и как можно ярче описать последствия неумных злоупотреблений так, как если бы это дело только и могло сводиться
к злоупотреблениям... Злоупотреблять, как известно, можно всем —
не только ядом, но и здоровой пищей; не только трудом, но и сном;
не только глупостью, но и умом. Злоупотреблять можно и аргументацией в полемике, и приведённые возражения против национализма являются тому наглядным примером.
2. О НАЦИОНАЛЬНОМ
ВОСПИТАНИИ
Итак, есть глубокий, духовно верный, творческий национализм,
и его необходимо прививать людям с раннего детства.
Мы установили уже, что национальность человека определяется
не его произволом, а укладом его инстинкта и его творческого ак-
209
та, укладом его бессознательного и, больше всего, укладом его бессознательной духовности. Покажи мне, как ты веруешь и молишься; как просыпаются у тебя доброта, герой ство, чувство чести
и долга; как ты поёшь, пляшешь и читаешь стихи; что ты называ-
ешь узнать» и «понимать», как ты любишь свою семью; кто твои
любимые вожди, гении и пророки, — скажи мне всё это, а я скажу
тебе, какой нации ты сын; и всё это зависит не от твоего сознательного произвола, а от духовного уклада твоего бессознательного.
А этот уклад слагается, формируется и закрепляется прежде все-
го и больше всего в детстве. Воспитание детей есть именно про-
буждение их бессознательного чувствилища к национальному духовному опыту, укрепление в нём их сердца, их воли, их воображе-
ния и их творческих замыслов.
Бороться с национальным обезличиванием наших детей мы
должны именно на этом пути: надо сделать так, чтобы все прекрасные предметы, впервые пробуждающие дух ребёнка, вызывающие
в нём умиление, восхищение, преклонение, чувство красоты, чувство чести, любознательность, великодушие, жажду подвига, волю
к качеству, были национальными, у нас в России — национальнорусскими; и далее: чтобы дети молились и думали русскими словами; чтобы они почуяли в себе кровь и дух своих русских предков
и приняли бы любовью и волею — всю историю, судьбу, путь и призвание своего народа; чтобы их душа отзывалась трепетом и умилением на дела и слова русских святых, героев, гениев и вождей. Получив в дошкольном возрасте такой духовный заряд и имея в своей
семье живой очаг таких настроений, русские дети, где бы они ни
находились, развернутся в настоящих и верных русских людей.
В особенности следует обогащать их следующими сокровищами.
1. Язык. Язык вмещает в себе таинственным и сосредоточенным
образом всю душу, всё прошлое, весь духовный уклад и все творче-
210
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]