Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История китайского языка. Учебное пособие
.pdf
21
историограф 苍颉 Цан Цзе создал нынешнюю иероглифическую письмен-
ность. По легенде, на мысль о создании иероглифов его навели следы птиц
на прибрежном песке. Он понял, что для создания графического знака,
обозначающего предмет, не обязательно рисовать сам предмет – для его
идентификации вполне достаточно условного знака, отличного от других.
Он создал иероглифы как условные изображения предметов, потому они
назывались 文 вэнь, досл.: «изображение, орнамент». В дальнейшем стали
создаваться более сложные знаки, состоящие из нескольких таких рисунков, которые получили название 字 цзы, т.е. «письменный знак, производ-
ный от нескольких знаков».
Согласно традиционной исторической концепции, император Хуан Ди
был реальным историческим лицом и правил Китаем в 26 в. до н.э. В это
же время при его дворе служил историограф Цан Цзе. Соответственно,
изобретение китайского письма относится к этому же времени. Сторонники этой точки зрения считают, что письменность существовала еще до Цан
Цзе, и он явился не создателем, а реформатором уже существовавшей иероглифической письменности, при этом прямые свидетельства, указывающие на существование письма в ту отдаленную историческую эпоху, отсутствуют.
§4. Иньское письмо
а) Насечки на неолитической керамике
По данным археологии, ранняя история китайской письменности начи-
нается с насечек на керамических сосудах, обнаруженных при раскопках
всех неолитических культур Китая (5-3 тыс.
лет до н.э.). Насечки располагаются на венчике
(ободок вокруг верхнего края) или днище со-
22
суда, по форме представляют собой линии, пересекающиеся под разными
углами, нанесенные заостренным предметом на необожжѐнные или обожжѐнные керамические изделия. Их форма варьирует в неолитических культурах различных мест, небольшое число простых знаков являются общими
для нескольких культур. Параллельные линии были знаками для числительных, смысл остальных знаков не вполне ясен. Часть из них по своему
содержанию представляют собой личные или родовые знаки. Такими знаками до последнего времени народы Центральной Азии метят скот, пасущийся в степи. Историки рассматривают эти насечки как древнейшие
письменные знаки.
В начале 2 тыс. лет до н.э. на керамике появляются не одиночные на-
сечки, а их группы (от 5-7 до 12 знаков), их считают предшественниками
более позднего, уже иероглифического, иньского письма. Насечки на керамике продолжали существовать и после изобретения письменности. Они
свидетельствуют о длительной эволюции китайского письма от простейших графических изображений, не связанных непосредственно с языком, к
знакам, передающим единицы языка. Археологи и историки утверждают о
связи насечек на керамике со знаками иньской иероглифической письменности (опубликовано немало исследований, где насечка на керамике идентифицируется с тем или иным знаком иньского письма). Насечки, орнамент, рисуночный декор на неолитической керамике создавали графическую среду, и сами явили собой предписьменность, создавшую условия
для возникновения письма.
б) Иньское письмо
Потребность в письменности как средстве передачи и хранения инфор-
мации возникает на том уровне развития цивилизации, когда в обществе
возникает потребность в устойчивой коммуникации во времени и пространстве. Исторические и технические условия для этого были в империи
23
Шан (16-11 вв. до н.э.). Первым источником сведений о древнейшей пись-
менности являются гадательные надписи на панцирях черепах и лопаточ-
ных костях животных, т.н. 甲骨文 jiǎgǔwén (цзягувэнь), которые являются
частью ритуала общения с духами предков и содержат вопросы к предкам
о различных событиях в империи. Большое число гадательных костей было обнаружено при раскопках иньского городища – развалин последней
столицы династии Шан, которая находилась на месте современной деревни
Сяотунь уезда Аньян провинции Хэбэй (Инь был столицей империи Шан с
1387 г. до н.э. до конца еѐ существования, т.е. до 1122 г. до н.э.).
На месте иньского городища были обнаружены также изделия из кера-
мики, камня, яшмы с надписями тем же письмом, что и на гадательных
костях, но с некоторыми отличиями в начертании, т.е. иньское письмо использовалось и в повседневной жизни подданных империи Шан. Иньское
письмо насчитывает по меньшей мере 2 тыс. знаков. Один знак передает
слоговую морфему или односложное слово. Инськое письмо состоит из
простых пиктографических и сложных идеографических знаков. Пиктограммы – схематизированное изображение предметов с явно выраженной
внешней формой: горы, солнца, луны, текущей воды и т.п., идеограммы –
выражают более сложные понятия, действия, ситуации за счѐт сочетания в
одном иероглифе нескольких графических элементов. Отсутствовало стандартное начертание знаков, графические элементы могли видоизменяться
и менять свою позицию в составе иероглифов. Документы иньского письма относятся к последним 273 годам существования империи Шан. За это
время неоднократно происходили изменения в ритуале гадания, графике
знаков, в оформлении и содержании самих надписей, были периоды крупных и мелких знаков, тщательного и небрежного их начертания.
24
§5. Историческое развитие китайской письменности
Дальнейшая история китайской письменности связана с завоеванием
империи Шан еѐ западным вассалом государством Чжоу и его последующим правлением на протяжении девяти столетий с 1122 по 249 гг. до н.э.
В истории Чжоу различаются два периода, которые называются запад-
ным и восточным в соответствии с тем, где находилась столица империи:
на западе в Сиане или на Центральной равнине в Лояне. Западная династия
Чжоу правила с 1122 по 770 гг. до н.э.; восточная – с 770 по 249 гг. до н.э.
Время правления восточной династии Чжоу делится на два периода: Чуньцю - «Весны и осени» (722-481 гг. до н,э.) и Чжаньго «Воюющие царства»
(481-249 гг. до н.э.).
Династия Чжоу ввиду более низкого уровня культурного развития за-
имствовала с определѐнными изменениями шанскую иероглифическую
письменность, используя еѐ преимущественно в светских текстах. При династии Чжоу сформировалась школьная традиция Китая, которая сыграла
важную роль в утверждении иероглифической письменности. При дворе
правителей Чжоу была создана первая школа для детей придворных сановников. Долгое время школа входила в состав придворных учреждений.
Предметами обучения были «6 искусств»: ритуалы, музыка, стрельба из
лука, управление колесницей, счет, письмо. Учреждались также частные
школы при больших родовых объединениях. В результате развития просвещения был создан многочисленный класс образованных людей гражданской
и военной администрации, которые владели письменностью и могли самостоятельно писать оригинальные и подражательные тексты в разных областях культуры.
В Китае времен восточной династии Чжоу уже
были люди, для которых знание письма было про-
25
фессией. Они были хранителями письменности и обеспечивали ее функционирование на протяжении всей истории. Ученые советники императора
формулировали официальные требования к знаниям иероглифической
письменности, которые предъявлялись на экзамене на звание госслужащего. Они же составляли пособия для еѐ обучения и словари, где были собраны знаки китайского письма с толкованием их значения и звучания.
В империи Чжоу основным идеологическим институтом был культ
предков и ритуалы, связанные с ним. В императорской семье объектом
культа были основатели династии и предшествующие императоры, в честь
которых изготовлялись бронзовые сосуды и колокола с соответствующими
надписями. В семьях чжоуской аристократии эти предметы заказывались в
честь предка, прославившего семью и удостоенного милости императора
Чжоу. Ритуалы, совершавшиеся под музыку, состояли из определенных
сакральных действий. Их важной частью были речевые формулы, которые
произносились вслух и хранились в виде надписей. Эти надписи составлялись на разных материалах, но до нашего времени дошли лишь надписи на
бронзовых изделиях и камне. Среди атрибутов ритуала культа предков в
эпоху Чжоу на первом месте находились бронзовые ритуальные сосуды
разного назначения и колокола как инструменты ритуальной музыки. Общее количество знаков на них составляет примерно 3700. Эти надписи на
бронзовых изделиях называют 金文 jīnwén (цзиньвэнь) «письменность на
металле», по стилю исполнения знаки в них декоративные и плавные. Величина надписей - от нескольких фраз до текстов, состоящих из четырехсот с лишним знаков. Некоторые из них представляют собой поэтические
произведения или прозаические произведения с рифмованными частями, и
поэтому считаются первыми памятниками китайской письменной литературы. С 5-4 вв. до н.э. в числе письменных памятников на первом месте
уже поэтические и прозаические тексты философского и исторического
26
содержания, написанные на бамбуковых планках и шелковых полотнищах,
заложившие основы китайской традиционной культуры.
Государство Цинь в 224 г. до н.э. объединило под своей властью шесть
остальных китайских государств, в которых также пользовались иероглифической письменностью, но со множественными региональными вариан-
тами. Значение иероглифической письменности как
важного интегрирующего фактора культурной и
политической жизни хорошо осознавалось в ее
высших политических кругах. Поэтому в 218 г. до
н. э. вскоре после ее образования была проведена
реформа письменности с целью 书同文 шу тун
вэнь «писать одинаковым письмом». Сюй Шэнь,
автор знаменитого словаря Шовэнь Цзецзы, написал об этом: «Когда циньский Ши Хуанди объединил Поднебесную, его первый министр Ли Сы подал императору доклад об унификации письма и
упразднении тех знаков, которые не были похожи
на знаки государства Цинь». Ли Сы и его соратники составили списки, которые содержали свыше 3
тыс. знаков китайского письма в новом, унифицированном и несколько упрощенном, начертании,
по ним предполагалось вести обучение письму по
всей стране. Эти знаки по графической форме напоминали локальный вариант царства Цинь и получили название письма «малой печати» - 小篆
xiǎozhuàn «сяо чжуань». Этот стиль сохраняется до наших дней как основной каллиграфический почерк для гравировки печатей, широко используется в благопожелательных надписях, декоративных панно.
27
В смутное время правления династии Цинь и начала следующей дина-
стии Хань (206 г. до н.э – 220 г. н.э.) новое письмо распространилось по
всей стране, и шло дальнейшее его графическое упрощение и пополнение
новыми знаками. Параллельно со стилем «сяо чжуань»
в повсеместное обиходное употребление входит стиль
隶书 «лишу», «писцовое письмо»,
популярность которого велика и в
наше время: к нему прибегают каллиграфы при написании заголовков
солидных справочных изданий,
рекламных вывесок, в нѐм исполнены заглавные титры многих кинофильмов, посвященных древней истории Китая. По сравнению с «чжуанем» стиль
«лишу» имеет более резкие формы и тяготеет к прямым
углам в соединении черт, горизон- тальные черты име-
28
ют характерный волнообразный изгиб, он оказался более удобным и менее
вариативным. Каллиграфические стили, начиная с «лишу», в отличие от
древних стилей «гу вэнь», называются «новыми письменами» - 今文«цзинь
вэнь». «Лишу» дал начало упрощѐнным скорописным
стилям «синшу» 行書 (сегодня является в Китае ос-
новным для написания писем и ведения неофициальных записей и один из самых излюбленных калли-
графических стилей) и «цаошу» 草書 (в настоящее
время предназначен прежде
всего для художественных работ, но не для фактической записи текстов). «Лишу» также
оказал заметное влияние на становление и развитие
в последующем нового уставного стиля 楷書 «кай-
шу» (楷 kǎi «образец, правильный»), который появ-
ляется в конце династии Хань и окончательно
структурно формируется только к эпохе Северных и
Южных Династий (420-589 гг.). В последующие эпохи стиль «кайшу» немного видоизменился. В эпоху Сун (960-1270 гг.) с изобретением книгопечатания возник новый вид «кайшу», так называемые «сунские иероглифы»
宋 字 , считающиеся нормативным образцом сегодняшнего печатного
шрифта. Сегодня на базе стиля «кайшу» создаются различные печатные
шрифты.
29
Контрольные вопросы
1) В каком ареале и в какой лингвоэтнической ситуации происходило фор-
мирование китайского языка?
2) Расскажите о древнекитайских фольклорных произведениях, способст-
вовавших культурной консолидации народов долины р. Хуанхэ.
3) Охарактеризуйте подходы Б. Карльгрена, А. Масперо, Ван Ли и С.Е.
Яхонтова к периодизации истории китайского языка.
4) Какие кодовые системы предшествовали появлению иероглифической
письменности?
5) Какая существует легенда об изобретении китайской письменности, и
как она согласуется с исторической традицией?
6) Охарактеризуйте неолитические насечки на керамике как самые ранние
археологические источники сведений о китайской письменности.
7) Что представляет собой «иньское письмо»?
8) Расскажите о развитии китайской письменности в его взаимосвязи с ис-
торией китайского государства.
9) Каковы основные китайские каллиграфические стили?
Дополнительный материал для докладов
1. Открытие иньской письменности
Открытию иньской письменности предшествовала следующая история.
В некоторых пекинских аптеках в прошлом веке продавались т.н. «кости
дракона», которые представляли собой фрагменты панцирей черепах и лопаточных костей крупных млекопитающих с нанесенными на них непонятными знаками. Кости дракона продавались как лекарственные вещества
30
и в истолченном виде использовались некоторыми врачами китайской медицины для лечения открытых ран. В конце 19 в. этими костями и особенно надписями на них заинтересовался военный министр цинского правительства Ван Ижун, который дал распоряжение выяснить их происхождение. Расследование, которое провели его подчиненные, установило, что
панцири и кости с непонятными знаками доставляются в Пекин из уезда
Аньян (пров. Хэбэй). Местное население, разумеется, давно знало о них:
эти кости часто находили при земляных работах. Ввиду того, что они принадлежали крупным млекопитающим и черепахам, которых уже давно не
было в этой местности, суеверное население считало их драконовыми костями. Зловещие предметы, попадавшиеся при земляных работах, собирали
и бросали в колодцы, считавшиеся местом обитания драконов. Часть этих
костей попадала в руки бродячих торговцев, которые сбывали их в пекинские аптеки. Ван Ижун оценил важность этих надписей как ранних образцов китайского письма и приступил к составлению коллекции панцирей и
костей с неизвестными надписями. Одновременно с ним к сбору коллекций приступили некоторые китайские любители древности и христианские
миссионеры, работавшие в Аньяне.
Когда материалов накопилось достаточно для их научного ис-
следования, этими коллекциями занялись китайские ученые. Наибольших
результатов на первом этапе изучения надписей достиг выдающийся китайский историк и палеограф Ван Говэй. Он доказал, что они выполнены
письмом, которое является предшественником древнего китайского письма
эпохи Чжоу, известного по надписям на бронзовых сосудах. Ван Говэй
прочитал несколько десятков надписей. Из их содержания следовало, что
они относятся к последним трем столетиям истории династии Шан.
2. Ритуал гадания и содержание гадательных текстов
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]