Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Хрестоматия по политологии
.pdf
сначала как слушатель, затем как преподаватель и равноправный
член содружества философов-платоников. Годы странствий
(347–334): в г. Ассе в Троаде (М. Азия), в Митилене на о.
Лесбос; с 343/342 воспитатель 13-летнего Александра
Македонского (вероятно, до 340). Во 2-й афинский период (334–
323) преподает в Ликее.
Труды философа об обществе и государстве – прежде всего
«Политика» - представляют собой наиболее полную
систематизацию социально-политического знания и практики
городов-полисов Древней Греции, для которой характерна
неразделенность политических и морально-этических вопросов.
Для развития основ политической мысли особенно важно то,
что Аристотель выделил в рамках философии собственно
политическую науку в качестве знания о государстве (полисе),
которое дает не только общие объяснения, но и приносит
практическую пользу.
Государство, по Аристотелю, - это высшая форма общения
людей, возникающая «ради благой жизни между семействами и
родами», т.е. для достижения блага как конечной и высочайшей
цели из всех возможных, а не для безопасности или
имущественной выгоды. Мыслитель считал государство
первичным по отношению к человеку или семье, оценив его как
активное начало. В состав государства философ включил
свободных людей и их сообщества, но вывел за его рамки рабов,
считая их одушевленными инструментами для выполнения
физической работы. Поэтому для Аристотеля, в отличие от
многих античных мыслителей, рабство этически оправдано и
связано со сферой имущественных отношений.
Трактат «Политика» почти полностью посвящен
древнегреческим городам-государствам – полисам, в которых
Аристотель видел самую развитую форму политической
организации, а также различным вариантам государственного
устройства. Аристотель предложил классификацию форм
государственного устройства на основании двух критериев –
количества правителей и этической природы режима, выделив
191
три «правильные» формы – монархию, аристократию и
политию, при которых власть имущие руководствуются высшим
благом государства, то есть общей пользой. Однако они
способны выродиться в три «неправильные» формы –
соответственно тиранию, олигархию и демократию, когда
правители действуют сугубо в своих личных или групповых
интересах в ущерб лишенным власти согражданам.
Среди дошедших до нас сочинений особо выделяют:
«Органон» - сборник трактатов по логике, понимаемой как
средство научного познания; естественнонаучные работы –
«Физика», «О небе», «О душе», «История животных»;
политические, педагогические, исторические труды –
«Политика», «Афинская полития» (найдена в ходе раскопок в
Египте); эстетическая работа «Поэтика».
Арон Реймон Клод Фердинанд (1905 - 1983) —
французский социальный мыслитель и публицист. В 1928
окончил Высшую нормальную школу в Париже. В 1930
отправился продолжать образование в Германию. Работал
ассистентом сначала в Кельнском (1930-31), а затем в
Берлинском (1931-33) университетах. Гавное внимание Арон
уделял изучению малоизвестных тогда во Франции
неокантианства, феноменологии Э. Гуссерля, работ раннего М.
Хайдеггера и особенно социально-политической теории М.
Вебера. В 1935 вышла первая книга Арона «Критическая
философия истории», в которой анализировались взгляды В.
Дильтея, Г. Риккерта, Г. Зиммеля и М. Вебера. После прихода к
власти национал-социалистов вернулся во Францию.
Преподавал в Гаврском лицее (1933-34), работал секретарем
Центра социальной документации Высшей нормальной школы
(1934-39), преподавателем Норманской школы в Сен-Клу (1935-
39), затем профессором социальной философии Тулузского
университета.
С началом 2-й мировой войны был призван в армию. После
оккупации Франции эмигрировал в Англию, где редактировал
192
журнал «свободная Франция»; регулярно публиковал
«Французскую хронику» - военно-политические обзоры
вишистской Франции.
После войны Арон возвратился во Францию. Некоторое
время работал Директором канцелярии. Преподавал в Институте
политических исследований и Национальной школе
администрации. В 1955-68 возглавлял кафедру социологии в
Сорбонне. В 1968-70 работал профессором в Школе высших
социальных исследований, а в 1970 возглавил кафедру
социологии современной цивилизации в «Колледж де Франс»,
которой руководил до конца жизни. Арон - действительный член
Французской Академии моральных и политических наук,
почетный доктор Гарвардского, Оксфордского и др.
университетов. Почетный член Американской Академии
искусств и наук. С 1962 — вице-президент Всемирной
социологической ассоциации.
Основные работы Арона посвящены проблемам
философии истории, анализу социокультурных и политических
противоречий современных индустриальных обществ. В работе
«Опиум интеллигенции»(1955) резко выступил против
французских интеллектуалов, некритично поддерживающих
«реальный социализм» в СССР. Он полагал, что в среде левой
западной интеллигенции ныне должно пройти четкое
принципиальное размежевание между теми, «кто всего лишь не
отрицает существования лагерей в СССР, и теми, кто
разоблачает эти лагеря». Противник тоталитаризма Арон
активно выступал против не только «просоветской» симпатий
Сартра, но и «нейтралистской» позиции М. Мерло-Понти. В
противоположность популярному во Франции
«антиамериканизму» Арон считал США «детищем европейского
либерализма», выступал твердым сторонником присутствия
США в Европе и западного военно-политического альянса, видя
в этом противовес тоталитарной экспансии СССР в Восточной
Европе.
В 1960-70-е гг. Арон выступил одним из создателей и
193
главных теоретиков концепции деидеологизации (наука
выступает у него как альтернативного партийным идеологиями),
а также теорий «мондиализации» и единого индустриального
общества. По его мнению, западная (демократическая) и
советская (авторитарно-идеократическая) модели являются лишь
различными модификациями одного и того же универсального
новейшего социального типа.
Боден Жан (1530-1596) – французский правовед, историк,
политический и религиозный мыслитель,общественнополитический деятель и юрист. Выходец из среды горожан,
образование получил в Анжере и Тулузе. После окончания
учебы ему присвоили ученую степень и он начал преподавать в
университете. С 1561 г. Боден начинает заниматься
адвокатской практикой в Париже, мало преуспев как судебный
защитник он полностью отдается философскому изучению
истории и права. Впервые использовал суверенитет в качестве
научного понятия и политико-правового принципа. Во 2-ой
половине 19 в., его считают первым теоретиком концепции
государственного суверенитета. Состоял на службе у короля
Генриха III, затем у герцога Алансонского, с которым
путешествовал по Англии и Нидерландам. Участвовал в
заседаниях Генеральных Штатов в качестве представителя от 3го сословия, на стороне католической Лиги боролся против
Генриха IV, в дальнейшем вместе с другими приверженцами
сильной национальной монархии перешел на его сторону. В
основном произведении «6 книг о государстве» развивал учение
о безграничном и абсолютном государственном суверенитете.
Который по мнению Бодена, достижим только при
монархической форме правления, в связи с чем выступил против
разделения властей. В этой связи давал правовое обоснование
абсолютной монархии, доказывая, что власть государя не может
быть ничем стеснена, а органы сословного представительства
должны выполнять совещательную роль; впрочем, облагать
народ налогами государь, по мнению Бодена, имеет право
194
только с согласия государственных чиновников. Подчеркивал
обусловленность государственно-правовых установлений
различных стран климатом и географической средой,
преувеличивая значение географического фактора, выводя из
него как биологические и психологические основы поведения,
так и многочисленные социальные формы жизнедеятельности
народов, их склонности к тем или иным видам производства,
научной деятельности, правилам и обычаям. Считал, что в
основе политических переворотов лежит имущественное
производство. Как один из руководителей партии «политиков»,
выступал за установление национального единства, для чего
считал необходимым укрепление наследственной власти
монарха, ограниченной законами, и прекращения религиозных
войн. Признавая возможность воздействия нечистой силы на
людей, в трактате «Демономания колдунов» дал теоретикопрактическое руководство по организации ведовских процессов.
Вебер Макс (1864-1920) – немецкий социолог, философ,
экономист, историк. В 1882–86 изучал право в университете
Гейдельберга. В 1889 защитил диссертацию по средневековому
хозяйственному праву. С 1893 профессор в Берлине, с 1894 во
Фрейбурге, с 1897 в Гейдельберге, с 1918 в Вене и в Мюнхене. С
1904 вместе с В.Зомбартом основал журнал «Архив социальной
науки и социальной политики». Наряду с академическими
исследованиями его привлекала и политическая деятельность.
Вебер был советником германской делегации на переговорах в
Версале, а также членом комиссии, готовившей Веймарскую
конституцию. Первые работы Вебера посвящены связи
экономических отношений с государством и правом Рима и
средневековья («К истории торговых обществ в средние века»,
1889; «Римская аграрная история и ее значение для
государственного и частного права», 1891). В начале 20 в. Вебер
начинает заниматься социологией религии и выпускает в свет
известную работу «Протестантская этика и дух капитализма»
(1905). В эти же годы он занимается проблемами методологии
195
исторического знания («Объективность социально-научного и
социально-политического познания», 1904; «Критические
исследования в области логики наук о культуре», 1906). С 1916
по 1919 он выпускает «Хозяйственную этику мировых религий»,
а также «Политику как профессию» (1919) и «Науку как
профессию» (1920). Посмертно была издана его книга
«Хозяйство и общество» (1921). Веберу принадлежат труды по
теоретической социологии, социологии религии, политической
социологии, социологии организаций.
Согласно Веберу политика – автономная область
деятельности, хотя он не отрицал ее зависимости от социальной
структуры и экономики. Он считал, что социальная
стратификация отражает как экономические отношения, так и
социальный статус – социальное положение индивида,
зависящее от многого, а не только от экономических факторов.
Утверждал, что в процессе возникновения современного
общества происходит отделение политических институтов от
экономической и социальной структур. Их можно рассматривать
как независимый источник социентальных изменений. Вебер
широко трактовал природу и истоки властных отношений,
подчеркивая помимо экономических факторов роль и значение
«комбинаций обстоятельств» самого различного характера.
Полагая, что власть является универсальным феноменом он
разработал типологию легитимного, то есть «признаваемого»
подвластными, господства: харизматическое, традиционное и
легальное господство. При харизматическом господстве
исполнение власти покоится на экстраординарных качествах,
которые как верят все, получены от высшей трансцендентной
силы. При традиционном типе господства – на установленных
испокон веков обычаях или традициях, которые санкционируют
право властителя на произвольное существование своей воли. И
только при легальном господстве власть покоится на системе
обобщенных правил, в том числе законов. Высшим проявлением
легальности и рациональности является бюрократическая
организация, идеальный тип которой следует отличать от
196
реально существующей бюрократии. Вебер в идеальном типе
бюрократии представил те черты управленческой организации,
которые, по его мнению, наилучшим образом выражают
рациональность. Он трактовал появление бюрократических
организаций как ответ на рост общественных потребностей.
Среди исторических предпосылок бюрократии он называл
развитие современных средств коммуникации, современной
рыночной экономики, требующей централизованного
управления, а также растущие размеры общественного
организма, в особенности государства, требующее
соответствующих рациональных организованных политических
систем. Идеальный тип бюрократии, с которым можно
сравнивать существующие организации с целью выявления их
недостатков, включает следующие принципы: компетентность,
эффективность, посторенние по принципу субординации и
дисциплины, руководство системой абстрактных правил, что
обеспечивает быстроту и точность, являющиеся воплощением
рациональности, приспособленности к целевым действиям,
направляемым кратчайшим способом к выполнению
поставленных задач.
Восленский Михаил Сергеевич (1920-1997) – российский
историк и социолог. Закончил исторический факультет МГУ.
Доктор исторических и философских наук. После окончания
университета работал в Коломенском учительском институте. В
1946г. работал переводчиком на Нюрнбергском процессе, затем
в Союзном контрольном совете по Германии в Берлине. В 195355 работал во Всемирном Совете Мира (в Праге и в Вене). С
1955-1972гг. был старшим научным сотрудником в АН СССР,
ученым секретарем комиссии по разоружению. С 1972 года
живет и работает в ФРГ.
В 1976 году лишён советского гражданства, а в августе
1990 г. восстановлен в нем. Был директором Исследовательского
института по изучению советской современности в Бонне.
Самый известный его труд - «Номенклатура. Господствующий
197
класс Советского Союза», основанной на идеях М. Джиласа
(изложенных в книге «Новый класс»).
Гоббс Томас (1588– 1679) – английский философноминалист, материалист, теоретик общества и государства.
Родился в семье сельского священника. Окончил Оксфордский
университет (1608). Бакалавр искусств. Значительную роль в
философском развитии Гоббса сыграло изучение античной и
средневековой философии и науки, а также его сотрудничество
(1621–26) с Ф.Бэконом. Совершил несколько путешествий во
Францию и Италию, где познакомился с Галилеем, произведение
которого «Диалог о двух системах мира, Птолемеевой и
Коперниковой» оказало большое влияние на Гоббса. В начале
английской революции в составе роялистской эмиграции
прибыл в Париж, где прожил одиннадцать лет. Здесь Гоббс
опубликовал сочинение «О гражданине» – третью часть
своих «Основ философии», написал «Возражения» (наряду с
другими критиками) на произведение Декарта «Размышления о
первой философии». В 1651 неожиданно для роялистов переехал
в Лондон, где в том же году с одобрения Кромвеля опубликовал
свой обширный труд «Левиафан». В дальнейшем здесь же
опубликовал «О теле» (1655) – первую часть «Основ
философии» и «О человеке» (1658) – их вторую часть. В 1668
издал свой латинский перевод «Левиафана». Большую роль в
системе философских воззрений Гоббса играет проблема
человека не как физического, но как разумного существа. Как
таковой он – субъект морали и одновременно политики. Если
физика изучает природные, естественные тела, то моральная,
или гражданская, философия, пользуясь дедуктивносинтетическим методом, трактует искусственные тела,
создаваемые человеком, важнейшим из которых является
государство. Исходное понятие здесь – человеческая природа.
Гоббс с большой силой подчеркнул эгоистическую природу
человека, определяемую как его стремлением к
самосохранению, так и тем более самыми различными
198
интересами, углубляющимися и усложняющимися в условиях
цивилизации. Многообразная игра интересов, говорит Гоббс в
«Левиафане» (гл. 11), приводит к оспариванию, казалось бы,
самых незыблемых геометрических истин. Натуралистическое
понятие человека положено Гоббсом и в основу его концепции
происхождения и сущности государства, самого важного из
«искусственных тел». Человеческое общество проходит две
стадии. Первая из них – это естественное состояние. Здесь люди
живут, подчиняясь в основном своим чувственным влечениям и
руководствуясь естественным правом. Оно в принципе дает
каждому человеку право на все, чего ему хочется, но интересы и
право одного наталкиваются на аналогичное право другого.
Здесь люди живут по правилу «человек человеку волк», а в
обществе царит «война всех против всех», грозящая людям
всеобщим истреблением. Возможность выхода из этого
состояния заложена в разумности человека, естественных
законах, простых правилах морального благоразумия. Все они
сводятся к древнему «золотому правилу» - не поступай с
другими так, как не хочешь, чтобы поступали с тобой. Это
правило самоограничения эгоизма с необходимостью толкает
людей на путь заключения общественного договора, в
результате которого и возникает государство. Суть договора в
том, что его участники, обладая великим даром речевого
общения, вступают благодаря ему в гражданское состояние,
отказываются от значительной части своих естественных прав,
отчуждая их в пользу верховного главы государства и
подчиненных ему служителей. Естественные законы, которые в
природном состоянии выступают лишь как тенденции,
непрерывно перебиваемые чувственными страстями, в
гражданском состоянии получают наибольшие возможности для
своего проявления. Государственность становится, таким
образом, главным, морально воспитывающим фактором
цивилизации.
199
Даль Робер Алан (1915- 2014) — известный американский
политолог, один из основоположников концепции
плюралистической демократии, профессор Йельского
университета. Мировое признание принесли ему работы
«Введение в теорию демократии», «Политическая оппозиция в
западных демократиях», «Дилеммы плюралистической
демократии». В них рассматривались фундаментальные для
политической философии вопросы: сущность и особенности
политики, управления, процесса принятия решений,
соотношение свободы и равенства, условия трансформации
политических систем. Всеобщий интерес вызвала разработанная
ученым в 50-х гг. концепция полиархии. Рассматривая
последнюю как проявление множественности источников
власти, он интерпретирует ее как действительность, отличную от
демократического идеала, но все же представляющую
гражданам возможность политического участия, а группам и
лидерам – возможность открытого соперничества в борьбе за
власть. Полиархия, согласно автору, это еще и: особый тип
демократического режима, характеризуемый высокой
терпимостью к оппозиции; результат демократизации
национальных государств; образование политических
институтов, необходимых для демократического процесса;
система гарантированных и защищенных прав граждан. Даль
предложил оригинальные критерии для типологизации
политических систем – степень законности правительства и
признания власти политических лидеров; отношение числа
участников политической системы, принимающих участие в
подготовке и принятии политических решений, к общему числу
участников данной системы; число подсистем, входящих в
данную подсистему и степень их автономии. По степени
активности граждан как членов политической системы Даль
выделяет: а) аполитичную страту, б) политическую страту, в)
искателей политической карьеры, г) политических лидеров. Даль
был заслуженным профессором политологии Йельского
университета, президентом Американской ассоциации
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]