Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Световой человек в иранском суфизме
.pdf
Вместо предисловия
переведены им на французский язык, например: Ḥayy ibn
Yaq
ẓān Ибн Сины, Ḥikmat al-ishrāq Сухраварди, равно как
и пятнадцать кратких трактатов последнего, а также al-
Mashā‘ir Муллы Садра. Его критические издания текстов
и переводы весьма надежны, хотя иногда встречаются незначительные ошибки. Например, в своем издании
al-ishrāq Корбен неверно посчитал некоторые фразы из
комментария Кутб ад-Дина Ширази словами самого Сухраварди, и включил их в основной текст (по всей видимости,
в литографическом издании, которым пользовался Корбен,
иногда был подчеркнут как основной текст, так и комментарий – см. Suhrawardī, xxxii– xxxiii, 187–194). Переводы
Корбена иногда могут носить несколько описательный характер (Vieillard-Baron, ‘Henry Corbin’, 75). Надежность его
изданий и переводов, а также их огромная важность для
прогресса западного исламоведения, признаются как его
поклонниками, так и критиками.
Ḥikmat
Влияние и наследие
Подход Корбена к исламской мысли двойственен: с одной стороны, он философ и исследователь, обладающий глубочайшими научными познаниями; с другой, он духовный
странник и «практикующий мистик». Он уделяет особое внимание исследованию мира Души, а также творческого воображения. Это позволяет утверждать, что во второй половине
жизни как исследователь и ученый он испытал существенное влияние Юнга, а также идей развитых в кружке Eranos.
Сделав воображение центральным понятием своей мысли, Корбен неизбежно принизил роль разума, тем самим
подчинив метафизику психологии. Учение Корбена о mundus
imaginalis утверждает невозможность понимания сущности
вещей на основе чистой интеллектуальной интуиции (nous),
что, в свою очередь, влечет невозможность непосредственного присутственного знания (‘ilm
материальных интеллектов (см. Suhrawardī, 80). Таким образом, исключается возможность чистого интеллектуального
ḥuḍūrī) самого себя ине-
31
АНРИ КОРБЕН. Световой человек в иранском суфизме
знания, то есть знания, полученного без посредничества воображения, возможность, являющаяся одним из ключевых
эпистемологических утверждений философов (см., например, Steel, ‘Introduction’, 19–22).
Идеи Корбена разным образом и в разной степени повлияли на таких ученых как исследователь антропологических структур воображаемого Жильбер Дюран (1921–2012),
историк религий Ришар Стоффер (1921–1984), историк
эзотеризма Антуан Февр (1934–) и философ Жан-Луи Вийар-Барон (1944–). Однако наиболее активным распространителем идей Корбена на протяжении более чем тридцати
лет является его бывший ученик, философ Кристиан Жамбе (1949–), написавший проницательную книгу об учении
Корбена овоображаемых формах (Jambet, Logique), и ряд
статей о других аспектах его мысли (например, Jambet,
‘Henry Corbin et l’histoire’). Американский биолог Том Читхэм написал четыре книги, в которых учение Корбена представлено в доступном для широкой англоязычной публики
виде (Cheetham, After Prophecy, All the World, Green Man, The
World). Он также ведет интернет-блог, посвященный Корбену (Cheetham, The Legacy).
Во Франции Корбен воспринимается многими как одна
из ключевых фигур в области исламоведения и иранистики.
Для некоторых его имя стало символом целеустремленности
и проницательности, характеризующих французскую исследовательскую школу в области изучения исламской культуры и цивилизации (особенно Ирана). Однако другая часть
французских интеллектуалов относится к его наследию
скептически. Кроме того, иногда современные французские
исследователи отказываются называть интеллектуальное
наследие шиитских и, в особенности, исмаилитских авторов,
философией, вместо этого определяя его как «теософию»,
как это делал сам Корбен. Отношение англо-американского
научного сообщества к мысли Корбена весьма сдержанное
(см. Algar, в различных работах; а также Gutas, 15–19), при
этом признаются его заслуги как издателя и переводчика
32
ряда важных философских и мистических текстов.
Вместо предисловия
«Человек света»
Главной темой вышедшей в 1971 г. книги L’Homme de
lumière dans le soufi sme iranien являются феномены света и
цвета (фотизми), сопровождающие мистика в процессе его
духовных переживаний, и свидетельствующие об изменении
его духовного состояния. Исследование опирается в основном
на тексты суфийских шейхов ордена кубравийа Наджм адДина Кубра (540–617/1145–1220), Наджм ад-Дина Дайа Рази
(573–654/1177–1256) и Ала ад-Даула Симнани. Корбен высказывает предположение, что данной опыт следует воспринимать как серию встреч со своим «небесным двойником».
Книга «Световой человек в иранском суфизме», несмотря
на свой относительно небольшой объем и спорность некоторых выдвинутых в ней положений, занимает важное место
в творческом наследии Корбена и высоко ценится специалистами (об этом красноречиво свидетельствует, например,
тот факт, что немецким переводчиком книги стала Аннемари Шиммель). Ее первый вариант был опубликован в1961 г.
в сборнике «Тень и свет»; второй, дополненный и усовершенствованный, вышел отдельной книгой десять лет спустя.
В книге, как это явствует из названия, рассматривается феномен светового человека в мистицизме вообще ииранском
суфизме – в частности. «Световой человек» – это, согласно
Корбену, наш небесный или духовный двойник, «свидетель в небе» и «сокрытый наставник» – то есть, пребывающая в каждом из нас частица света, которая стремиться соединиться со своим целым, с Универсальным или Всеобщим
Светом. Это возвращение частного к целому разные авторы
описывают по-разному, но, как правило, речь в этих описаниях идет либо об освобождении из плена темной материи и
странствии к свету через слои мрака, либо озачатии, росте и
рождении «духовного младенца». Возникает вопрос: как правильно определить и распознавать этапы и стадии духовного
восхождения и развития? Вслед за Наджмом Кубра и его последователями-кубравитами, Корбен полагает, что верным
33
АНРИ КОРБЕН. Световой человек в иранском суфизме
критерием для такого определения являются созерцаемые
мистиком цвето-световые феномены, то есть, окрашенные
в разные цвета светы и образы, свидетельствуемые им внутренними (=сверхчувственными) очами. Каждый этап восхождения или духовного роста иногда (например, у Симнани) при этом соотносится с духовной сущностью одного из
семи великих пророков, от Адама до Мухаммада.
Скажем честно: если возвращение части к целому, частицы света – к своему началу на самом деле представляется всеобщей закономерностью и подтверждается доводами
разума, то возможность точного определения достигнутой
духовной стоянки на основании свидетельствования того
или иного цвето-светового феномена (например, красного
или зеленого круга) в визионерском опыте кажется нам не
до конца убедительной. Все обстояло бы слишком просто,
имей всякий духовный смысл одно единственное, точное
и однозначное, соответствие в мире чувственном и/ или
воображаемом: ведь такое соответствие, если оно имеет
место, теснейшим образом связано с подготовленностью
(исти‘дāд) свидетельствующего, а последнее, в свою оче-
редь, определяется его сугубо индивидуальной и неповторимой утвержденной объективацией (‘айн сāбита). При этом,
однако, нет сомнений, что всякий духовный феномен имеет
некое воображаемое и/ или чувственное соответствие: проблема заключается в трудноуловимости определяющих это
соответствие закономерностей. Представляется, что вопрос
о проявлении духовных смыслов в виде цвето-световых феноменов – один из тех вопросов, про которые говорится, что
они существуют и требуют решения, однако решить их однозначно и окончательно невозможно.
Но будем памятовать, что сложность и запутанность ставимых исследователем перед собой проблем – вернейший
признак его исследовательской доблести и отваги и научного бескорыстия. Корбен, несомненно, был именно таким,
отважным и бескорыстным, «рыцарем духа», джавāнмардом
(‘доб рым молодцем’) на поприще иранистики и исламо-
34
ведения.
Вместо предисловия
Библиография
Accart, Xavier, ‘Identité et théophanies: René Guénon
(1886–1951) et Henry Corbin (1903–1978)’, Politica hermetica,
16 (2008), pp. 181–200 .
Adams, Charles J., ‘The Hermeneutics of Henry Corbin’, in
Richard C. Martin (ed.), Approaches to Islam in Religious Studies
(Tuscon, AZ, 1985), pp. 129–150 .
Algar, Hamid, ‘The Study of Islam: The Work of Henry
Corbin’, Religious Studies Review 6 (1980), pp. 85–91.
Les Amis de Henry & Stella Corbin (the Society of the friends
of Henry and Stella Corbin, http://www.amiscorbin.com/).
Ashtiyânî, S. J., and H. Corbin (eds.), Anthologie des philo-
sophes iraniens depuis le XVII
et persans choisis et présentés par S. J. Ashtiyânî. Introduction
analytique par H. Corbin (Tehran–Paris, vol. 1 – 1972; vol. 2 –
1975) .
The Homepage of L’Association des Amis de Henry et Stella
Corbin (http://www.amiscorbin.com/).
Avicenne, Le récit de
texte arabe et du commentaire persan avec introduction, notes et
gloses par H. Corbin (Tehran–Paris, 1953).
Balmand, Pascal, ‘Réseaux du protestantisme barthien: la
revue Hic et Nunc’, in Jacques Julliard and Michel Winock (eds.),
Dictionnaire des intellectuels français: les personnes, les lieux, les
moments, 3
rd
ed. (Paris, 2009), pp. 1172–1173.
Barth, Karl, ‘Misère et grandeur de l’Église évangélique’,
translated into French by H. Corbin, Foi et Vie, 39 (juin 1932),
pp. 1–36.
Baubérot, Arnaud, ‘La revue “Hic et Nunc”. Les Jeunes-
Turcs du protestantisme et l’esprit des années 30’, Bulletin de
la Société de l’histoire du protestantisme français, 149/3 (2003),
pp. 569–589;.
Cheetham, Tom, After Prophecy: Imagination, Incarnation,
and the Unity of the Prophetic Tradition (New Orleans, LA, 2007).
Cheetham, Tom, All the World an Icon: Henry Corbin and the
Angelic Function of Beings (Berkeley, CA, 2012).
e
siècle jusqu’à nos jours. Textes arabes
Ḥayy ibn Yaqẓân, trad. française du
35
АНРИ КОРБЕН. Световой человек в иранском суфизме
Cheetham, Tom, Green Man, Earth Angel: The Prophetic Tradition and the Battle for the Soul of the World (Albany, NY, 2005).
Cheetham, Tom (ed.), The Legacy of Henry Corbin (Internet
blog http://henrycorbinproject.blogspot.co.uk/) .
Cheetham, Tom, The World Turned Inside Out: Henry Corbin
and Islamic Mysticism (Woodstock, CN, 2003).
Clergue-Vila, J. A., ‘En quete de Henry Corbin franc-maçon
chevaleresque’, L’Initiation, 2 (2009), pp. 84–114 (part 1),
4(2009), pp. 244–273 (part 2) .
Corbin, Henry, ‘Allocution d’ouverture’, in Cahiers de l’Uni-
versité Saint Jean de Jérusalem, 4. Les pèlerins de l’Orient et les
vagabonds de l’Occident (Paris,1978), pp. 7–12 .
Corbin, Henry, Alchimie comme art hiératique, ed. Pierre
Lory (Paris, 1986; reprinted in 2003 as Le Livre des sept statues).
Corbin, Henry, ‘Au “pays” de l’Imâm caché’, Eranos-Jahrbuch,
32 (1963) (Zürich, 1964), pp. 31–87 .
Corbin, Henry, Avicenne et le récit visionnaire, t. 1. Etude sur
le cycle des récits avicenniens, t. 2. Le récit de
Ḥayy ibn Yaqẓân,
traduction française du texte arabe et du commentaire persan
avec introduction, notes et gloses par Henry Corbin (Tehran–
Paris, 1954; 2
nd
ed. Paris, 1979 (vol. 1 only); 3rd ed. Paris, 1999;
translated into English by Willard Trask as Avicenna and the
Visionary Recital(Princeton, NJ, 1960, 2
nd
ed. 1990).
Corbin, Henry, ‘Le combat pour l’Âme du monde ou urgence
de la sophiologie’, Cahiers de l’Université Saint Jean de Jérusalem,
6 (1980), pp. 11–15.
Corbin, Henry, ‘Le Combat spirituel du shî’isme’, Eranos-
Jahrbuch, 30 (1961) (Zürich, 1962), pp. 69–125.
Corbin, Henry, ‘Comment concevoir la tâche d’une philosophie comparée?’, Sophia perennis – Jâvidân Khirad, Bulletin
de l’Académie impériale iranienne de Philosophie, 1 (1975),
pp. 9–32.
Corbin, Henry, ‘Confessions extatiques de Mîr Dâmâd, maître
de théologie à Ispahan’, in Mélanges Lous Massignon (Damascus,
1956–1957, 3 vols.), vol. 1, pp. 331–378 .
Corbin, Henry, ‘La Configuration du Temple de la Ka‘ba
36
comme secret de la vie spirituelle d’après l’œuvre de Qâzî Sa‘îd
Вместо предисловия
Qommî (1103/1691)’, Eranos-Jahrbuch, 34 (1965) (Zürich,
1966), pp. 79–166 .
Corbin, Henry, ‘De Heidegger à Sohravardî’, in Ch. Jambet
(ed.), Henry Corbin (Paris, 1981), pp. 23–37 .
Corbin, Henry, ‘De la épopée héroïque à l’épopée mystique’,
Eranos-Jahrbuch, 35 (1966) (Zürich, 1967), pp. 177–239.
Corbin, Henry, ‘De la gnose antiqueà la gnose ismaélienne’,
in XII Convegno “Volta”, Classe di Scienze Morali, Storiche e
Filologiche: Oriente et Occidente nel medioevo (Roma, 1957),
pp. 105–143; reprinted in Henry Corbin, Temps cyclique,
pp.167–208; English trans. by James W. Morris as ‘From the
Gnosis of Antiquity to Ismaili Gnosis’, in Henry Corbin, Cyclical
Time, pp. 151–193 .
Corbin, Henry, ‘De la philosophie prophétique en islam
shî
‘ite’, in Eranos-Jahrbuch, 31 (1962). Der Mensch, Führer und
Geführter im Werk(Zürich, 1963), pp. 49–116.
Corbin, Henry, ‘De la situation philosophique du shî’isme’,
Islamic Studies, 2/1 (March 1963), pp. 75–94 .
Corbin, Henry, ‘De la théologie apophatique comme anti-
dote du nihilisme’, in L’Impact de la pensée occidentale rend-il
possible un dialogue réel entre les civilisations? Actes du colloque
international, Centre iranien pour l’étude des civilisations, Téhéran
197 7 (Paris, 1979), pp. 33–79.
Corbin, Henry, ‘L’Elément dramatique commun aux cosmo-
gonies gnostiques des religions du Livre’, in Cahiers de l’Université
Saint Jean de Jérusalem, 5 (1979), pp. 141–174.
Corbin, Henry, En Islam iranien: aspects spirituels et philo-
sophiques, t. 1. Le shî’isme duodécimain; t. 2. Sohrawardî et les
Platonicien de Perse (Paris, 1971); t. 3. Les «Fidèles d’Amour»
(Rûz behân Baqlî Shîrâzî) – Shî’isme et soufisme (Haydar Âmolî,
Sa’inoddîn Torkeh Ispahânî, Alâoddawleh Semnânî); - t. 4. L’Ecole
d’Ispahan (Mîr Dâmâd, Mollâ Sadrâ, Qâzî Sa’îd Qommî) - L’Ecole
Shaykhie - Le douzième Imâm et la chevalerie spirituelle, index
général (Paris, 1973; all vols. reprinted 1978, 1991).
Corbin, Henry, ‘Epiphanie divine et naissance spirituelle
dans la gnose ismaélienne’, Eranos-Jahrbuch, 23 (1954) (Zürich,
1955), pp. 141–249; English trans. by Ralph Manheim as ‘Divine
37
АНРИ КОРБЕН. Световой человек в иранском суфизме
Epiphany and Spiritual Birth in Ismailian Gnosis’, in Joseph
Campbell (ed.), Man and Transformation: Papers from the Eranos
Yearbooks, vol. 5 (Princeton, NJ, 1964), pp. 69–160; reprinted in
Henry Corbin, Cyclical Time, pp. 59–150 .
Corbin, Henry, ‘Eranos’, in Eranos-Jahrbuch, 31 (1962).
Der Mensch, Führer und Geführter im Werk (Zürich, 1963),
pp. 9–12.
Corbin, Henry, ‘L’esotérisme et le verbe ou l’initiation is-
maélienne’, Eranos-Jahrbuch, 39 (1970) (Leiden, 1973), pp.41–
142; reprinted in Henry Corbin, L’Homme et son ange – Initiation
et chevalerie spirituelle (Paris, 1983), pp. 81–206 .
Corbin, Henry, ‘L’Evangile de Barnabé et la prophétologie
islamique’, Cahiers de l’Université de Saint Jean de Jérusalem,
3 (1977), pp. 169–212.
Corbin, Henry, ‘Face de Dieu et face de l’homme’, Eranos-
Jahrbuch, 36 (1967) (Zürich, 1968), pp. 165–228; reprinted in
Henry Corbin, Face de Dieu, face de l’homme – Herméneutique et
soufisme, foreword by Christian Jambet (Paris, 1983).
Corbin, Henry, Face de Dieu, face de l’homme – Herméneutique
et soufi sme, foreword by Christian Jambet (Paris, 1983; reprinted
2007).
Corbin, Henry, Hamann: philosophe du luthérianisme (Paris,
1985).
Corbin, Henry, ‘Harmonia abrahamica’, in L’Evangile de
Barnabé, texte et traduction par L. Cirillo et M. Frémaux (Paris,
1977), pp. 5–17 .
Corbin, Henry, ‘Herméneutique spirituelle comparée: I.
Swedenborg, II.Gnose ismaélienne’, Eranos-Jahrbuch, 32 (1964)
(Zürich, 1965), pp. 71–176; reprinted in Henry Corbin, Face
de Dieu, face de l’homme – Herméneutique et soufisme (Paris,
1983); translated into English by L. Fox as ‘Comparative spiritual
Hermeneutics’, in Henry Corbin, Swedenborg and Esoteric Islam
(West Chester, 1995).
Corbin, Henry, Histoire de la philosophie islamique, t. 1. Des
origines jusqu’à la mort d’Averroës (1198), avec la collaboration
de S. H. Nasr et O. Yahya (Paris, 1964); t. 2. Histoire de la
38
philosophie islamique depuis de la mort d’Averroës jusqu’à nos
Вместо предисловия
jours, pp. 1067–1188, in Histoire de la philosophie, t. III (Paris,
1974; both volumes reprinted in 1986).
Corbin, Henry, L’Homme de lumière dans le soufisme iranien
(Paris, 1971; reprinted 1984); translated into English by Nancy
Pearson as The Man of Light in Iranian Sufism (New York, 1978).
Corbin, Henry, L’Homme et son ange – Initiation et chevalerie
spirituelle, foreword by Roger Munier (Paris, 1983).
Corbin, Henry, ‘L’idée du Paraclet en philosophie iranienne,
in La Persia nel Medioevo, Atti del Convegno 1970 Accademia
Nazionale del Lincei (Roma, 1971), pp. 37–68; reprinted in
Henry Corbin, Face de Dieu, face de l’homme – Herméneutique et
soufisme, foreword by Christian Jambet (Paris, 1983) .
Corbin, Henry, ‘Imagination créatrice et prière créatrice dans
le soufisme d’Ibn ’Arabî’, Eranos-Jahrbuch, 25 (1956) (Zürich,
1957), pp. 121–239 .
Corbin, Henry, L’Imagination créatrice dans le soufisme d’Ibn
’Arabî (Paris, 1958; reprinted 1977, 1993, 2006; the English
translation by R. Mannheim asCreative Imagination in the Sufism
of Ibn ’Arabî (Princeton, NJ, 1969, reprinted 1970 and 1997
(under the title Alone with the Alone – Creative Imagination in the
Sufism of Ibn ’Arabî)).
Corbin, Henry, ‘L’Imago Templi face aux profanes’, Eranos-
Jahrbuch, 43 (1974) (Leiden, 1977), pp. 183–254; reprinted in
Henry Corbin, Temple et contemplation – Essais sur l’Islam iranien
(Paris, 1981).
Corbin, Henry, ‘L’Imâm caché et la rénovation de l’homme
en théologie shî’ite’, Eranos-Jahrbuch, 28 (1959) (Zürich, 1960),
pp. 47–108.
Corbin, Henry, ‘Imâmologie et philosophie’, in Tawfiq Fahd
and Robert Brunschviq (eds.), Shî’isme imâmite. Colloque de
Strasbourg, 6–8 mai 1968 (Paris, 1970), pp. 143–174 .
Corbin, Henry, ‘L’Intériorisation du sens herméneutique
soufie iranienne: Sa
‘inoddîn ‘Alî Torka Ispahânî et ‘Alâod-
dawla Semnânî’, Eranos-Jahrbuch, 26 (1957) (Zürich, 1958),
pp. 57–187 .
Corbin, Henry, L’Iran et la philosophie (conférences inédites),
foreword by Stella Corbin(Paris, 1990); translated into English
39
АНРИ КОРБЕН. Световой человек в иранском суфизме
by Joseph Rowe as The Voyage and the Messenger: Iran and
Philosophy (Berkeley, CA, 1998).
Corbin, Henry, Itinéraire d’un enseignement (comptes-rendus
rédigés par H. Corbin pour l’Annuaire de la Section des Sciences
religieuses de l’École Pratique des Hautes Études, 1954–1978),
presented by Christian Jambet (Tehran – Paris, 1993).
Corbin, Henry, ‘Juvénilité et chevalerie (Javânmardî) en Islam iranien’, Eranos-Jahrbuch, 40 (1970) (Leiden, 1973), pp.311–
356; reprinted in Henry Corbin, L’Homme et son ange – Initiation
et chevalerie spirituelle (Paris, 1983).
Corbin, Henry, ‘Le “Livre du Glorieux” de Jâbir ibn Hayyân
(alchimie et archétypes)’, Eranos-Jahrbuch, 18 (1950) (Zürich,
1950), pp. 47–114 .
Corbin, Henry, Les Motifs zoroastriens dans la philosophie de
Sohrawardî, foreword by Pouré Davoud (Tehran, 1946) .
Corbin, Henry, ‘Mundus imaginalis ou l’imaginaire et l’imaginal’, Cahiers internationaux du symbolisme, 6 (1964), pp. 3–
26; reprinted in Henry Corbin, Face de Dieu, face de l’homme –
Herméneutique et soufisme(Paris, 1983); translated into English
by R. Horine as Mundus Imaginalis or the Imaginary and the
Imaginal (Zürich–New York, 1972).
Corbin, Henry, ‘Nâ
ṣir-i Khusraw and the Iranian Ismā‘īlism’,
in Cambridge History of Iran, vol. 4. R. N. Frye (ed.), The Period
from the Arab Invasions to the Saljuqs (Cambridge, 1975), pp.
520–542 .
Corbin, Henry, ‘Nécessité de l’angélologie’, in L’Ange et
l’Homme. Textes du colloque de Tours, mai 1977 (Paris, 1978),
pp. 15–79; reprinted in Henry Corbin, Le paradoxe du mono-
théisme(Paris, 1981, reprinted 2003).
Corbin, Henry, ‘L’Orient des pèlerins abrahamiques’, Cahiers
de l’Université de Saint Jean de Jérusalem, 4 (1978), pp. 67–98.
Corbin, Henry, ‘Le paradoxe du monothéisme’, Eranos-
Jahrbuch, 45 (1976) (Leiden, 1980), pp. 69–133; reprinted in
Henry Corbin, Le paradoxe du monothéisme (Paris, 1981, re-
printed 2003).
Corbin, Henry, Le paradoxe du monothéisme (Paris, 1981;
40
reprinted 2003).
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]