Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Световой человек в иранском суфизме
.pdf
Примечания научного редактора
принадлежал Данте. Fedeli d’amore поклонялись божественной Мудрости (Sapientia) в ее земных проявлениях и, подобно Рузбихану
Ширази, учили, что путь к божественной любви лежит через любовь земную. См. подробнее: Anderson W. Dante the Maker, London:
Кegan Paul, 1980.
33
Духовном дневнике (лат.). Арабское название произведе-
ния – Кашф ал-асрāр («Совлечение завесы с тайн»); часть его была
издана в Стамбуле в 1971 г.
34
Бог есть имя относительное (лат.).
35
В оригинале – heccéités, «этостях» (от лат. haecceitas). Вданном
случае под heccéités éternelles Корбен имеет в виду утвержденные
объективированные (или: воплощенные) сущности (а‘йāн сāбита)
вещей, вечно присутствующие в знании Бога. См. прим. 49 к его
французскому переводу Машā’ир Муллы Садры (Mollâ Sadra Shirazi,
Le Livre des Pénétrations métaphysiques (Kitâb al-Mashâ’ir), traduction
française et annotations par Henry Corbin, réédition anastatique,
Téhéran: éditions Tahuri 1982, p.155).
36
Изумрудного видения (лат.).
37
Ала’ ад-Давла Рукн ад-Дин Абу’-л-Макарим Ахмад бен Ша-
раф ад-Дин Му
х
аммад ал-Бийабанаки ас-Симнани (659/1261–
736/1336) – иранский суфий, один из «полюсов» (актāб) кубравитского ордена. Отпрыск знатного и богатого рода, в возрасте
пятнадцати лет поступил на государственную службу у илхана Аргуна, но, пережив духовное потрясение вследствие явившегося ему
в 1284 г. видения иного мира, оставил ее и вернулся в Симнан. Большую часть жизни провел в селении Суфиабад близ Симнана, где основал суфийскую обитель (хāникāх); там же умер и похоронен (его
могила сохранилась до наших дней). Наставниками его были кубравитские шейхи Шараф ад-Дин Са‘д Аллах (обучивший его зикру)
и Нур ад-Дин ‘Абд ар-Рахман ал-Касирки ал-Исфара’ини; наиболее
выдающимся учеником Симнани был Али Дусти (ставший впоследствии наставником Али Хамадани). Симнани был предрасположен
к видениям, во время которых ему являлись невидимые миру «люди
Сокрытого» (риджāл ал-
субстанциях (хафт
ние о единстве бытия (ва
г
айб). Он разработал учение о семи тонких
латūфа) человека (см. ниже), опровергал уче-
х
дат ал-вуджӯд).
241
АНРИ КОРБЕН. Световой человек в иранском суфизме
38 *
Мн. ч. от латūфа.
39
Говоря языком современного российского исламоведения –
философия озарения.
40
Двойник, товарищ (от греч. πaρεδρεύω «сидеть рядом»).
41
Человек из света; световой человек (араб.).
42
Световой человек (греч.).
43
Автор древнейших произведений по алхимии, известных
только по упоминаниям и цитатам в более поздних алхимических
книгах.
44
Свет (греч.).
45
Корбен дословно цитирует Turba Philosophorum, один из ста-
рейших алхимических текстов (См.: The Turba Philosophorum, or
Assembly of the Sages, London: George Redway, 1896, p. 22, сноска,
начинающаяся на предыдущей странице); «Загадочного Никотея»
упоминает Порфирий (Vit. Plot., 16) в ряду авторов гностических
Апокалипсисов, однако ни одного текста Никотея до нашего времени не сохранилось. См. также: The Nag Hammadi Library in English (J.
M. Robinson, ed.), Brill, 1996, p. 491 и Zostrien (NH VIII, 1): NH VIII, 1
(Catherine Barry, W. P. Funk), 2000, Presses de’Université Laval, 2000.
46
ΠΙΣΤΙΣ ΣΟΦΙΑ (греч. «вера-мудрость») – гностическое сочинение II или III века н.э. (название дано первым исследователем
текста М.Г. Шварцем), написанное на коптском языке вформе откровения-диалога (беседы Иисуса с Марией Магдалиной и другими учениками о падении и искуплении Эона, т.е.божественной
эманации). По-русски в переводе М.К. Трофимовой опубликованы отрывки из первой книги (Пистис София // Знание за предела-
ми науки: мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия
в интеллектуальных традициях I – XIV веков, Москва: Республика,
1996, с. 37–44) и целиком – четвертая книга (Пистис София. Книга
четвертая // Апокрифы древних христиан, 2-е изд., Москва: Сфера,
2004, с. 210–260).
242
47
Света (греч.).
Примечания научного редактора
48
Общение свойств (лат.). В христианской теологии этим
термином обозначают учение о возможности придания свойств
Бога-Слова Христу-Человеку и наоборот, зиждущееся на вере
вединство лица в двух естествах Христа.
49
Сочетание, чета (греч. συζυγια).
50*
В Коране – Джибрūл, соответствует Гавриилу Библии.
51
Г
āйат ал-хакūм – книга об эллинистической астральной
магии, написанная между 443/1052 и 448/1056 годами Абу Масламой Му
х
аммадом ал-Маджрити (т.е. «Мадридцем») (не путать
с его соотечественником, известным математиком иастрономом
Абу ’л-Касимом Масламой ал-Маджрити (ум. около 398/1007)).
Есть современный немецкий перевод (Ps. Maghriti, Das Ziel des
Weisen (Picatrix) (Studies of the Warburg Institute XXVII), translated
into German by H. Ritter and M. Plessner, London, 1962).
52
Поклонявшимся небесным телам (вернее – их духам) как посредникам между людьми и чисто духовными сущностями (не путать с сабиями (= мандеями)). См. о них: Му
х
аммад ибн ‘Абд ал-
Карим аш-Шахрастани, Книга о религиях и сектах (Китāб ал-милал
ва-н-ни
х
ал), ч. 1 Ислам, пер. С.М. Прозорова, Москва: Наука, 1984.
53
Букв. «духовным существом» (араб).
54
Полулегендарный мудрец, живший в I в. н. э. Считал себя
реинкарнацией Пифагора, пытался возродить учение последнего
на основании письменных свидетельств и устных преданий. Учил
тайной мудрости, позволяющей, по его утверждению, приблизиться к божественному, проповедовал телесную и духовную чистоту и
терпимость. В начале III в. Флавий Филострат по поручению своей
покровительницы императрицы Юлии Домны написал его жизнеописание, в котором представил его как харизматическую фигуру, во многом напоминающую Христа (считается, что, противопоставляя язычника Аполлония Христу, римская власть пыталась
ограничить влияние ираспространение христианства). В мусульманской традиции Аполлоний (Балūнāс) известен как «владелец
талисманов» (т.е. предметов с надписями, состоящими из астрологических и магических знаков) (
с
иб ат-тиласмāт), которыми
āх
он, как считается, защищал города от разного рода напастей.
243
АНРИ КОРБЕН. Световой человек в иранском суфизме
55
Таковы тайна мира и знание искусства природы (лат.).
56
Букв. «поминание». Здесь имеется в виду суфийский зикр,
т.е. поминание Бога посредством произнесения, про себя или
вслух, определенных формул (чаще всего – разных имен Бога).
57
Проповедь Экхарта, которую цитирует Корбен, по-види мо-
му, не переводилась на русский. Есть английский перевод: The eye
wherein I see God is the same eye wherein God sees me. См. Works
of Meister Eckhart (F. Pfeiffer, ed.) Kessinger Publishing, 1992, p. 238
(sermon XCVI, Riddance). Интересно, что в этой же проповеди Экхарт размышляет о природе зрения, отчасти предвосхищая теорию Гёте.
58
Абу’-л-Баракат Хибат Аллах бен Малка ал-Багдади ал-Балади
(род. близ г. Мосула не позднее 470/1077 г., ум. в Багдаде после
560/1164). Был личным врачом нескольких халифов исельджукских султанов, в старости принял ислам. В своей главной работе
Китāб ал-му‘табар («Книге о заслуживающем быть принятым во
внимание»), построенной по образцу аш-Шифā’ («Исцеления») Ибн
Сины, оспаривал ряд фундаментальных положений аристотелевской философии (напр., различие между разумом и душой, теорию
пространства, времени и движения и др.).
59
Умопостижения (от греч. νόησις).
60
В оригинале – чтойности (quiddité).
61
Т.е. в Китāб ал-Машāри‘ ва ’л-мутāрахāт («Книге о путях и
местах укрытия»).
62
Т.е. ишракитской.
63
Мир Бурхан ад-Дин Мухаммад Бакир ибн Шамс aд-Дин Му-
х
ам мад Хусейни Астарабади (Мир Дамад) (969/1560-1 – 1041/
1630-1) был выдающимся философом, теологом и факихом сефевидского Ирана и, очевидно, первой по величине фигурой т.н.
исфаханской школы. Основным его философским достижением
считается разработка теории «метавременного возникновения»
(худӯс дахрū). («Дамадом», т.е. «зятем» или «женихом», первона-
244
чально был прозван отец ученого, женившийся по очереди на двух
Примечания научного редактора
дочерях могущественного муджтахида ‘Али ал-Караки, вторая из
которых и стала матерью философа; сын унаследовал отцовское
прозвище.)
64
Или «Псалме Души». В нем повествуется о юноше, родившемся в «восточной стране». Сразу после рождения родители отправляют его в путешествие на запад, в Египет, наказав извлечь
из пасти морского змия жемчужину. Герой облачается в земные
одежды, ест земную пищу и в итоге забывает о родительском поручении. Тогда родители отправляют ему послание с напоминанием,
что он должен сделать. Прочитав это послание, герой раскаивается, вспоминает о данном ему задании, похищает у морского чудовища жемчужину и начинает путь домой. Его брат (Искупитель)
отправляется ему навстречу и помогает добраться до дворца отца
на востоке.
65
Русский перевод «Деяний Иуды Фомы апостола» см.
в: Е. Мещерская. Апокрифические деяния апостолов, Москва,
1997, с. 43–152.
66
От англ. Perceval (нем. Parzival); герой средневековых легенд о короле Артуре и Граале (таинственном сосуде или небесном камне, объекте поисков рыцарей артуровского Круглого
стола). Ему посвящены, в частности, такие произведения, как
Perceval ou Le Conte du Graal («Парсифаль, или Повесть о Граале»)
Кретьена де Труа и Parziva Вольфрама фон Эшенбаха. Грааль достается Парсифалю благодаря сохраненной им детской наивности и невинности, защищающей его от мирских соблазнов. См.
статью «Персеваль Галльский» в: Комаринец А. Энциклопедия
короля Артура и рыцарей Круглого Стола, Москва, АСТ, 2001,
с. 328–333.
67
В «Парцифале» Вольфрама фон Эшенбаха – Мунсальвеш. Со-
кращение от латинского mons salvatus – «спасительная гора». Окруженная непроходимыми лесами гора, на вершине которой стоит
построенный Титурелем замок Грааля, или сам этот замок. Возможно, прообраз Монсегюра, катарской крепости вПровансе. См.
статью «Мунсальвеш» в: Энциклопедия короля Артура, с.297–299.
68
Близ города Забул в Систане. Это, разумеется, лишь место
проявления (ма
з
хар) или чувственно постигаемое подобие сверх-
245
АНРИ КОРБЕН. Световой человек в иранском суфизме
чувственного мифического озера Кансава (пехлев. Кансу), в котором, согласно преданию, хранится семя Заратуштры (см.«Видевдат 19 (Испытание Заратуштры)» 5 (Авеста в русских переводах,
с.120) и «Замйад-яшт» 66–67 (там же, с. 395)).
69
От авестийского фравашай (пехлевийское фравахр); «бес-
смертные души, существующие до рождения людей и остающиеся
жить после их смерти, своего рода ангелы-хранители. Очевидно,
в индоиранскую эпоху мыслились как души предков, продолжающих загробное существование» (Чунакова О.М. Пехлевийский
словарь, с. 47). Как пишет И.В. Рак, «по младоавестийской концепции, фраваши человека существует изначально, до его появления
на свет, соединяется с телом человека вмомент рождения, а после
смерти отлетает от трупа и возвращается в духовный мир, где ей
суждено пребывать до... Судного Дня» (Авеста в русских перево-
дах, с. 322). Фравашам / фраварти посвящен Фравардин-яшт в
Авесте (там же., с. 322–340), где они описываются как крылатые
существа в доспехах и с оружием. В зороастрийском календаре им
посвящены первый месяц (фравардин / фарвардин, соответствую-
щий 21 марта – 20 апреля) и последняя декада (10–20 марта) года.
Фраваши праведных числом 9999 мириадов охраняют семя Заратуштры, от которого должны родиться три его сына-спасителя
(«Сотворение основы (Бундахишн)» // Зороастрийские тексты,
с. 310). 99 999 фравашей праведных вместе с Большой Медведицей приставлены квратам ада, чтобы удерживать 99 999 дэвов и
демонов («Суждения Духа Разума», 52// Зороастрийские тексты,
с. 113).
70
От авестийского саошйант (пехлев. сōшйанс), «тот, кто спа-
сет». «Последний из трех сыновей Зартушта, чудесно рожденных
после его смерти, который появится в конце мирового цикла и вызовет конечное воскрешение и восстановление (или: обновление;
авест. фрашо-кэрэти / пехлев. фрашкард – Я.Э.)» (Чунакова О.М.
Пехлевийский словарь, с. 208).
71
Победоносная гора (лат.). Согласно преданию, в этой горе в
Пещере Сокровищ хранится таинственная книга Сета; с этой горы
отправились в путь волхвы, чтобы поклониться младенцу-Христу.
72
Индо-парфянский император, правивший в I в. н.э. (его го-
246
сударство находилось на территории соврем. Афганистана и Паки-
Примечания научного редактора
стана). Иногда отождествляется с Гаспаром – одним из трех волхвов, пришедших поклониться младенцу-Христу. Согласно Деяниям
Фомы, этот апостол посетил страну Гундофара и обещал выстроить ему дворец, но раздал все предназначенные для постройки
деньги бедным; таким образом, дворец для царя был возведен не
на земле, а на небесах. Узнав от своего умершего брата о дворце на
небесах, потрясенный Гундофар просит прощения у Фомы, которого он собирался казнить, ипринимает христианскую веру (см.:
Деяния Фомы 43–52).
73
Имеется в виду аллегорический (точнее, символический)
трактат Ибн Сины Рисāлат
машри
к
иййа («Послание Живого, сына Бодрствующего, о тайнах
Х
айй бен Йак
āн фū асрāр ал-хикма ал-
з
восточной (или: озаряющей) мудрости»), и, в частности, следующее выражение: «иногда в него (горний мир умопостигаемого. –
Я.Э.) переселялись единицы из [числа] людей» (цит. по: Avicenne et
le Recit visionnaire, vol. I, p. 150).
74
Точнее, «город, жители которого несправедливы / притесни-
тели» (карийатин аз-зāлими ахлухā) (4:75).
75
К
аф – гора или горная цепь, расположенная на крайнем
севере обитаемого мира (ср. с иранским Албурзом, индийским
Ме ру), или, по другой версии, находящаяся на краю чувственно
постигаемого мира и отделяющая его от мира сверхчувственного
(ср. с индийской Локалокой). Считалось, что гора
К
аф – из зелено-
го изумруда (чей свет отражает небо). На ней обитает сказочная
птица Симург (= ’Анка).
76
«Водоем нектара» (санскр.). Подлинник этого произведе-
ния, посвященного практикам хатха-йоги, который был написан
на санскрите, утерян. Текст был впервые переведен на персидский
и затем арабский около 1210 г. Рукн ад-Дином Самарканди, дав-
Х
шим своему переводу название
авд мā’ ал-хайāт («Водоем живой
воды»). Как считает Карл Эрнст, разбираемый здесь Корбеном рассказ – не что иное, как пересказ «Песни о Жемчужине» из Деяний
Фомы (см. www.gumer. info/bogoslov), адаптированный и вставленный в текст «Водоема живой воды» неким компилятором- ишракитом около середины XV в. (см.: Ernst C. W., “The Islamization of Yoga
in the Amrtakunda Translations” // Journal of the Royal Asiatic Society,
Series 3, 13:2 (2003), p. 6).
247
АНРИ КОРБЕН. Световой человек в иранском суфизме
77
Согласно представлениям мусульманской средневековой пси-
хологии (основывающимся на аристотелевском учении о душе, изложенном в De Anima, 426a–429a), пять внешних чувств – зрение,
слух, вкус, обоняние, осязание; пять внутренних – общее чувство,
х
исс муштарак (собирающее и сортирующее полученные внеш-
ними чувствами образы), воображение, хайāл («кладовая» общего
чувства, хранящая полученные последней от внешних чувств образы), память,
х
āфиза (хранящая все полученную от внешних и вну-
тренних чувств информацию), иллюзорное представление, вахм (за-
нимающее у животных место разума) и распоряжающееся чувство,
х
исс мутасаррифа (отождествляющее смыслы, ма‘āнū, с формами,
с
увар).
78
Высшего сущего (лат.).
79
Ум (греч.).
80
«Поймандр» // Знание за пределами науки, с. 20 (пер. Н.В.Ша-
бурова).
81
Ibid.
82
Ibid.
83
Пастырь мужей (греч.).
84
См. примеч. LXXXI.
85
См. (несколько отличающийся от приведенного) русский
перевод отрывка: «Пастырь» Гермы: апокрифические тексты,
предисл. и коммент. И. Свенцицкой, Москва: Присцельс 1997,
с. 32.
86
Исламская традиция в целом отождествляет Гавриила с«ду-
х
хом Святости» (рӯ
ал-кудӯс), упомянутым в Коране несколько раз
(в стихах 2:81, 2:254, 5:109 и 16:104).
87
Плотеносца (греч., от κρέaς «мясо», «плоть» и φέρω «носить»).
88
Букв. «сидящий рядом демон» (имеется в виду гений-покро-
248
витель).
Примечания научного редактора
89
Избранники – четвертый по старшинству ранг в манихейской общине, дающий право претендовать на рукоположение
в пресвитеры и епископы. Избранник должен спасти свою душу
иосвободить заключенный в ней свет, а также стать средством освобождения Души живой, содержащейся в его пище и одежде. Для
достижения этих целей следует блюсти суровые аскетические правила и отказаться от всех мирских занятий (см. подробнее статью
«Избранник» в: Кефалайа, с. 410–412).
90
Букв. «веры» (авест. дāэнā-, пехл. д?эн). Здесь имеется
ввиду олицетворение личной веры человека, которое он воблике женщины встречает после смерти на мосту Чинвад. См.«Книгу
о праведном Виразе», 8–10 и 21–23 (Пехлевийская божественная
комедия: Книга о праведном Виразе (Арда Вираз намаг), пер. и коммент. О.М. Чунаковой. М: Восточная литература, 2001, с. 100–101
и 108–109) и «Суждения Духа разума», 12–13 и 16–17 (Зороастрий-
ские тексты, с. 84–87).
91
Духовный, или идеальный, мир (авест. майнйава-, пехл.
мэнōг), т.е. мир, первоначально созданный Ормаздом, в котором
все творения пребывали в виде духовных сущностей первые три
тысячи лет мирового цикла и в который они вернутся по завершении периода смешения (см. подробнее статью «Духовный мир»
в: Чунакова О.М. , Пехлевийский словарь, с. 102–103).
92
Т.е. относящимся к Ахриману (пехл., авест. анхра майнйу) –
Злому Духу, верховному божеству зла в маздеизме (зороастризме).
93
От пехл. охрмазд (авест. ахура маздā-, протоиран. ахура
маздāх) – «господин мудрость», верховное божество маздаясний-
ского пантеона, творец всего благого.
94
Коран (24:35).
95
Имеется в виду второй из четырех трехтысячелетних периодов мирового цикла, во время которого духовный и материальный
миры сосуществуют и все творения пребывают вдвух (духовной
и материальной) ипостасях (см. статью «Мировой цикл» в: Чунакова О.М. Пехлевийский словарь, с. 151–152 ираздел «Эра Смешения» в: Крюкова В.Ю. Зороастризм, Санкт-Петербург: Азбука,
2005, с. 108–111).
249
АНРИ КОРБЕН. Световой человек в иранском суфизме
96
От авест. гарō демāна (пехлев. гарōдмāн) – то же, что Дом
Хвалы, т.е., зороастрийский рай, место пребывания Ормазда, богов, добрых духов и душ праведников (см. «Михр-яшт» 32, 57, 123–
124 (Авеста в русских переводах, с. 278, 285, 303–304) и статью
«Рай» в: О.М. Чунакова, Пехлевийский словарь, с. 180–183).
97
О Товии и ангеле Рафаиле, сопровождавшем его в путешествии из Ниневии в Раги Мидийские (средневековый Рей, ставший
ныне одним из южных предместий Тегерана) см. в ветхозаветной
книге Товита (гл. V–XII).
98
Харизма (авест. хваренаh-, пехлев. хварраh, перс. фарр бук-
вально – «слава», «сияние», «величие»), божество (олицетворенное или неолицетворенное), приносящее покровительствуемому
им человеку счастье, богатство, могущество. Иногда отождествляется с душой (рувāн) человека. Часто является в виде яркого
сияния вокруг человека или другого существа; иногда – в виде
животного (см. статью «Фарр» в: Чунакова О.М. Пехлевийский
словарь, с. 228– 230 и «Замйад-яшт» 9–96: Авеста в русских пере-
водах, с. 80–402).
99
От старонорвежского валкирйа – «выбирающая убитых».
Вскандинавской мифологии валькирии – девы, служащие Одину
и посылаемые им на поля битв, чтобы выбрать среди павших тех,
кто достоин места в Вальхалле (чертоге Одина, рае древних скандинавов).
100 *
Герард ван дер Леув (Gerardus van der Leeuw, 1890–1950),
голландский историк и религиозный философ. Наиболее известный труд – Phänomenolgie der Religion («Феноменология религии»)
опубликован в 1933. Подробнее о нем см. на сайте: (www.bogoslov.
ru/persons/289566/index.html)
101
Букв. «привидение» (старонорв.). Согласно скандинавским
верованиям, двойник-привидение, который рождается (выходит
из плаценты) и умирает вместе с человеком. Его можно увидеть во
сне, наяву же – только перед смертью. Иногда может принять форму животного, соответствующего данному человеку по характеру.
102
Абу Джа‘фар Му
250
ри (224/839-310/923) – автор монументального комментария
х
аммад бен Джарир бен Йазид ат-Таба-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]