Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Световой человек в иранском суфизме
.pdf
Примечания научного редактора
259
Духовная сестра (лат.).
260
Возможно, это имя значит «Чарующая» (от араб. фатана
«очаровывать»).
261
«Влюбленного».
262
В оригинале Наджма – «исходят из состояния и [внутрен-
ней] необходимости».
263
В оригинале Наджма – «говорит на языке состояния: Ты–
моя погибель в моей религии и в моем мире».
264
Это слово можно перевести также как «мерило» или «кри-
терий».
265
В оригинале Наджма – «В начале странствия».
266
Двойник (нем.). См. о нем, например, роман Э.Т.А. Гофма-
на «Эликсир дьявола».
267
Шамс ад-Дин Му
х
аммад бен Йахйа Лахиджи Гилани (ум.
912/1506) – иранский теолог и суфий, кубравитский шейх, ученик
Му
х
аммада Нурбахша. Известен главным образом как автор ком-
ментария к поэме Махмуда Шабистари «Цветник тайны» (И‘джāз
ал-байāн фū шар
х
-и гулшан-и рāз). Писал стихи под псевдонимом
Асūрū. Гробница Лахиджи сохранилась в Ширазе и находится встарой части города неподалеку от Шāх-и Чарāг.
268
Букв. «Человек-свет» (греч.).
269*
У Корбена буквально – «Их духовидческая апперцепция
цвето-световых явлений».
270
Генри Мор (Henry More, 1614–1687) – английский поэт ифилософ, самый известный из кембриджских платоников. Решительно
отрицал идею Декарта о тождестве материи и протяженности, полагая, что бесконечное пространство обладает некоторыми атрибутами божества. Его учение о пространстве повлияло на Ньютона.
271
Духовная плотность / сгущенность (лат.).
271
АНРИ КОРБЕН. Световой человек в иранском суфизме
272
Озарения (араб.).
273
Суфийские авторы считают это изречение хадūс кудсū (хадисом, в котором устами Пророка глаголет Бог). В канонические
сборники хадисов оно не вошло.
274
Сокрытого (лат.).
275
Открытый / явленный Бог (лат.).
276
Хорасанский суфий, уроженец Ферганы, в молодости провел некоторое время в Багдаде, где его наставниками стали Джунайд и Нури, затем вернулся в Хорасан, жил в Мерве, где умер
(320/932) и похоронен. См. о нем в: Кныш А.Д. Мусульманский
мистицизм.
277
Т.е. «духовность».
278
279
280
х
См.: А
мад Ибн Ханбал, Муснад, I:378; IV: 66, V: 243 и 378.
Т.е. покорности.
Муслим, Ас-Сахūх, Имāн 293; Ибн Мāджа, Ас-Сунан, Му
к
ад-
дима 13.
272
тия.
281
Тайное (лат.).
282*
Путям Божиим (лат.).
283
Усвоению нравов Бога (араб.).
284
В оригинале – fait-être.
285*
Т.е. экзистенциализированного, «осуществленного».
286
Т.е. чтойность (мāхиййа).
287*
Т.е. в обытийствовании, в том чтобы быть причиной бы-
288*
Т.е. не может иметь причины собственного бытия.
Примечания научного редактора
289*
Т.е. служит причиной зрения, зрительной способности.
290*
Т.е. существовать.
291
Букв.: «единство существования» (= «нахождения», араб.).
292
Эрнст Генрих Геккель (1834–1919) – немецкий зоолог, после-
дователь и активный пропагандист учения Дарвина об эволюции.
293
Собственно «угасание», «исчезновение».
294
В оригинале Лахиджи букв. «Какое отношение может иметь
прах к чистому миру».
295*
Корбен пользуется термином essencification, который вал-
химии обозначает трансформацию эссенции. Тем не менее, может
быть, и не стоит придавать ему такое сугубо алхимическое звучание в контексте рассуждений Корбена о Боге как творце сущности.
296
Варфоломей Болонский (Bartholomaeus dе Bononia, ум. по-
сле 1294) – итальянский мыслитель XIII в., францисканский теолог и церковный деятель, автор трактата «О свете» (De Luce).
297*
Мигель Асин Паласиос (Miguel Asín Palacios, 1871–1944) –
испанский ученый-арабист и католический священник. Основные
труды: La Escatologia musulmana en la “Divina Comedia” (перевод
избранных глав на русский язык опубликован под названием «Исламская эсхатология в Божественной Комедии Данте» в альманахе
Волшебная гора, вып. XI, стр. 238–270), Dante y el Islam («Данте иис-
лам»), El Islam cristianizado («Христианизированный ислам»). По-
следняя работа посвящена суфизму.
298
Жизнетворящая, чувствующая душа (лат.).
299
Бухāри, Сахūх, Рикāк 38.
300
В данном случае – внешнее толкование (араб).
301
От рафрафа «распускать крылья» (араб.) – сказочное суще-
ство, которое в мусульманских преданиях чаще всего описывается
как большая птица или крылатое животное: например, согласно
273
АНРИ КОРБЕН. Световой человек в иранском суфизме
одному хадису (ат-Тирмизи, Сунан, Джанна 88), рафраф – это крылатое животное, тело которого из красного рубина; оно носит пророков и избранных из числа друзей Божьих.
302
Т.е. согласно интерпретации Корбена, функцию «инициации».
303
Христианский богослов (ок. 310 – ок. 390), учил, что человеческого в Христе были только тело и душа, но не ум. На его
месте был Божественный Логос, иначе Господь имел бы человеческие помыслы, в которых не может не быть греха. За свои взгляды
был дважды отлучен от церкви, но из своих сторонников в Антиохии образовал общину.
304
Каспар Швенкфельд (Кaspar Schwenckfeld fon Ossig, 1489–
1561) был руководителем протестантской Реформации в Силезии.
В своем учении пытался найти средний путь между католичеством
и доктриной Лютера. Согласно его учению, Христос извечно был
богочеловеком, обладавшим телом из духовной плоти. Внутренне
соединяясь с человеческими душами, Христос наделяет их своей
божественностью. Взгляды Швенкфельда были отвергнуты официальным лютеранством, с 1539 г. до конца жизни он был вынужден скрываться. См. о нем в: Койре А. Мистики, спиритуалисты,
алхимики Германии XVI века, пер. А.М. Руткевича. Долгопрудный:
Аллегро-Пресс, 1994, с. 4–21.
305
Валентин Вайгель (Valentin Weigel, 1533–1588) – немецкий протестантский теолог и мистик, сторонник доктрины универсального откровения и вдохновения. Учился в университетах
Лейпцига и Виттенберга, с 1567 г. до конца жизни пастор вЦшопау. См. о нем в: Койре А. Мистики, с. 75–102.
306
Духовной плоти Христа (лат.).
307
Христа-юноши (лат).
308
Вседержителя (греч.).
309
Истинного пророка (лат.).
310
Эбиониты (от ивр. эбйоним – «нищие»), наряду с назореями
274
и элхасаитами, были одной из главных иудеохристианских сект,
Примечания научного редактора
существовавших на Ближнем Востоке в первые века нашей эры.
Они учили, что Иисус является Мессией и «истинным пророком»,
появление которого предсказывалось во Второзаконии (18:15).
311
Образа мира (лат.).
312
О джавāнмардū или футувва («молодечестве» или «духов-
ном рыцарстве») см.: Эшотс Я. «Этика исламского мистицизма:
краткий обзор учений футувва» // Сравнительная философия:
Моральная философия в контексте многообразия культур, ред.
М.Т. Степанянц. М.: Восточная литература, 2004, с. 252–261.
313
Абу Йа‘куб Исхак бен А
х
мад ас-Сиджзи (= Сиджистани, т.е.
«Систанец») – исмаилитский эмиссар в Систане, Хорасане и Средней Азии, философ-неоплатоник. Казнен около 361/971. См. о нем
в: Дафтари Ф. Краткая история исма‘илизма: Традиции мусуль-
манской общины, пер. Л.Р. Додыхудоевой и Л.Н.Додыхудоевой, М.:
Ладомир, 2003, с. 88, 94–98.
314
О манихейском искусстве см.: Виденгрен Г. Мани и мани-
хейство, пер. С.В. Иванова. СПб.: Евразия, 2001, гл. 7 (с. 159–172).
315
Дуновение / блеск славы (лат.).
316
Сасаниды правили в Иране в 224–651 гг.
317*
Йозеф Стржиговский (Josef Strzygowski, 1862–1941) – не-
мецкий историк и искусствовед. –чал иконографию, затем византийское, коптское и исламское искусство. В книге Die Вaukunst
der Armenier und Europa («Архитектура Армении и Европы») выступил сидеей вторичности средневековой западноевропейской
архитектуры, основные принципы которой Стржиговский считал
принесенными с христианского Востока (в частности, из архитектуры раннехристианских армянских церквей, см.: http://ar-vest.
livejournal.com/32281.html). Симпатии к Востоку (в том числе Византии, славянам и исламу) и нордическому наследию сочетались
в работах Стржиговского с пангерманизмом. Критика средиземноморских культур (втом числе античной греческой и эллинистической) и утверждение приоритета исламской цивилизации
над наследием семитских народов навлекли на Стржиговского
обвинения в антисемитизме.
275
АНРИ КОРБЕН. Световой человек в иранском суфизме
318
Монофизиты признают во Христе только божественную
природу, отрицая его подлинное человечество.
319
Учение о цвете (нем.).
320
Внешних, воображаемых, призрачных цветах, неуловимых
недостатках, глазных образах (лат.).
321
Здесь и далее цитаты из Гёте приводятся по изданию:
И.В. Гёте, Избранные сочинения по естествознанию. М.: Наука,
1957.
322*
В опубликованном на русском языке переводе – «цветовая
цельность»; этот вариант мы считаем неудачным: в оригинале
Гёте – ‘Farbentotalität’, т.е. совокупность всех цветов.
323
Также «натура», «характер» (нем.).
324
Боэций, Philosophiae consolatio (Утешение философией),
IV:7.
276
БИБЛИОГРАФИЯ
Allbery, Charles Robert Cecil (ed.). A Manichean PsalmBook, II, Stutt-
gart, 1938.
Asin Palacios, Miguel. Obras escogidas I (ibn Masarra y su escuela),
Madrid, 1946.
Bailey, Harold Walter. Zorastrian Problems in the NinthCentury Books,
Oxford, 1943.
Carton, Raoul. L’expérience physique chez Roger Bacon et L’expérience
mystique de l’illumination intérieure chez Roger Bacon, Paris, 1924.
Destouches, Jean-Louis. “L’ombre et la lumière en physique”, Ombre
et Lumière, Académie Septentrionale, Paris, 1961.
Dibelius, Martin. Der Hirt des Hermas (Tubingen 1923); Whittaker,
Molly (ed.)–Die apostolischen Väter I, Berlin, Akademie-Verlag,
1956.
Drower, Ethel Stefana. The Mandaeans of Iraq and Iran, Oxford, 1937.
Eliade, Mircea. “Signifi cations de la ‘lumière intérieure’ ”, Era-
nos-Jahrbuch XXVI/1957 (1958), pp. 189–242.
Festugière, André-Jean. “Poimandres”, Corpus hermeticum I, ed. by
Arthur Darby Nock, Paris, 1945.
Fleischer, Heinrich Leberecht. “Ueber die farbigen Lichterscheinungen
der Sufi ’s after Leipzig manuscript 187: De variis luminibus sin-
gulorum graduum Sufi corum propriis”, Zeitschrift der Deutschen
Morgenländischen Gesellschaft, 16, Leipzig, 1862, pp. 235–241.
Franz, Marie-Louise. Die Passio Perpetuae, in C. G. Jung Aion, Untersu-
chungen zur Symbolgeschichte, Zürich, 1951, pp.387–496.
Gilson, Étienne. History of Christian Philosophy in the Middle Ages,
New York, Random House, 1955.
Ivanow, W. (ed.). Nasîroddîn Tūsî, The Rawdatu’l Taslīm commonly
called Tasawwurāt, Leiden – Bombay, 1950.
Jung, Carl Gustav. “Der Geist der Psychologie”, EranosJahrbuch
XIV/1946 (1947), pp. 385–490.
277
АНРИ КОРБЕН. Световой человек в иранском суфизме
Kraus, Paul, Jābir ibn Hayyān, II, Cairo, 1942.
Massignon, Louis. L’idée de l’esprit dans l’Islam, EranosJahrbuch,
XIII/1945 (1946), pp. 277–282.
Meier, Fritz. Die Fawā’ih al-jamāl wa-fawātih al-jalāl des Najm ad-dīn
al-Kubrā, Wiesbaden, 1957.
Nyberg, Henrik Samuel. “Questions de cosmogonie et de cosmo-
logie mazdéennes”, Journal asiatique 214/1929, pp. 193–
310.
Ors, Eugenio de, Introduccíon a la vida angélica, cartas a una sole-
dad, Buenos-Aires, 1941.
Otto, Rudolf. Sünde und Urschuld, Munich, 1932.
Pinès, Salomon. Studies in Abū’l-Barakāt al-Baghdādī’s Poetics and
Metaphysics (Scripta Hierosolymitana VI), Jerusalem, 1960.
Puech, Henri-Charles. Le Manichéisme, son fondateur, sa doctrine,
Paris, 1949.
Ringbom, Lars-Ivar. Graltempel und Paradies, Stockholm, 1951.
Ritter, Hellmut, (ed.). Pseudo-Magritî, Das Ziel des Weisen, I (Studi-
en der Bibliothek Warburg XII), Leipzig, 1933.
Ritter, Hellmut, (ed.). Ahmad-e Ghazālī, Aphorismen uber die Liebe
(Bibliotheca Islamica 15), Istanbul – Leipzig. 1942.
Ruska, Julius. Tabula smaragdina, Heidelberg, 1926.
Schmidt, Carl. Koptisch-gnostiche Schriften, I, Berlin, 1954.
Scholem, G. Les origines de la Kabbale, Paris, 1966.
Scott, Walter. Hermetica, IV, Oxford, 1936.
Söderberg, Hans. La religion des Cathares, Uppsala, 1949.
Van Der Leeuw, Gerardus. Phänomenologie des Religion, Tübingen,
1933.
Walther, Gerda. Phänomenologie der Mystik, Olten, 1955.
Werner, Martin. Die Entstehung des christlichen Dogmas, Bern, 1953.
Widengren, Geo. The Great Vohu Manah and the Apostle of God,
Uppsala, 1945.
Zuckerkandl, Victor. Sound and Symbol, New York, 1956.
278
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
А
Абатур Музанья 93, 252
Августин 9, 125
Авель 262
Авиценна (Ибн Сина) 13, 21,
31, 58, 70, 75, 78, 81, 82,
124, 125, 179, 196, 197, 198,
199, 244, 247
Авраам 185, 210, 211, 215, 234
Адам 24, 34, 67, 68, 69, 85, 86,
93, 104, 110, 118, 121, 133,
210, 212, 213, 252, 261, 262
Адам Касия 93, 121, 262
Айша 162
Акоман 253
Алави, сеййид Ахмад 197
Александр Македонский 71
‘Али (Зайн ал-Абидин), имам
192
‘Али, ‘Абд ал-Вāрис Му
260
Али Хамадани 124, 137, 241,
262
Амертат (Амурдад) 255
Аполлинарий Лаодикийский
210
Аполлон 255
х
аммад
Аполлоний Тианский
(Балинāс) 243
Аполлонов А.В. 263
Апулей 96, 107, 257
Ардвисура-Анахита 260
Аристотель 22, 71, 123, 240
Артемида 255
Артур 245
Асин Паласиос, М. (Miguel Asín
Palacios) 208, 273
‘Аттар, Фарид ад-Дин 150, 265
Аттис 84
Ахриман 87, 109, 133, 249, 256
Ахриман-Иблис 172
Ахса’и, Ахмад 19, 198, 239, 256
Ахура Мазда (Ормузд) 249,
255, 259
Ахутин А.В. 262
Аша Вахишта (Ардвахишт)
255
Б
ал-Багдади, Абу’-л-Баракат 75,
244
ал-Багдади, Маджд ад-Дин
150, 239
Барт, К. 10, 11, 17
279
АНРИ КОРБЕН. Световой человек в иранском суфизме
ал-Байдави 128
ал-Бакли, Рузбихан 18, 21, 29,
82, 240
Бастами, Абу Язид 158
Бахарзи 166
ал-Бахарзи, Сайф ад-Дин 239
Бахман (архангел Воху Мана)
94, 101, 255
Бахрам Гур 232
х
бен Хизруйа, А
ал-Бидлиси, ‘Аммар 140, 239
Богуцкий, К. 266
Бодлер, Ш. 269
Бойс М. 258
Боэций 235, 276
Брунхильда 91
Будды 227
Бутузов, Г. 7, 116
Быстров, В.Ю. 261
Бэкон, Роджер 208
Вагнер, Р. 91
Вайгель, В. (Weigel V.) 10, 219,
274
Валентин 124
ван дер Леув, Герард (Gerardus
van der Leeuw) 13, 91, 250,
268
Варфоломей Болонский
(Bartholomaeus dе Bononia)
207, 208, 273
Васити, Абу Бакр 183, 188
Веретрагна (Вахрам) 260
280
Виденгрен, Г. 95, 275
мад 260
В
Вираз 249
Вольфрам фон Эшенбах 245
Вотан (Один) 91
Г
Гавриил, ангел 70, 75, 84, 94,
201, 215, 218, 222, 243, 248
Гадамер, Х.-Г. 268
Ал-Газали, Абу Хамид 164
Ал-Газали, А
Гаман, И.-Г. 11, 17
Гаспар 247
Гегель, Г.В.Ф 199
Геккель, Э. Г. 199, 273
Гемист Плифон 60, 240
Генон, Р. 15, 261
Генрих Сузо 259, 268
Герма 83, 84, 85, 248
Гермес (Гермес Трисмегист)
60, 67, 71, 72, 73, 74, 76,
77, 80, 83, 84, 90, 91, 106,
107, 108, 109, 110, 111, 112,
113, 115, 118, 124, 137, 139,
148, 160, 176, 177, 201, 238,
266
Гёте, И.В. 65, 117, 129, 137,
181, 227, 228, 229, 230, 231,
232, 233, 234, 237, 239, 244,
276
Гийомон, А. 54,
Гиомар, М. 59
Гиппократ 70
Гофман, Э.Т.А. 271
Гундофар 78, 247
Гусева, Н.Р. 255
х
мад 161, 164
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]