Реадаптация и ресоциализация

ных прав и интересов, обеспечения безопасности основной части кон тингента от посягательств со стороны отрицательно настроенных лиц с криминогенными установками, самостоятельное для каждого учреж дения определение структуры (задач, функций) самодеятельных орга низаций; наделение их соответствующими правами при работе под контролем администрации; содействие осужденным в создании кол лективных фондов материальной взаимопомощи; создание условий для заинтересованного досуга осужденных за счет расширения воз можностей занятий физической культурой и спортом, другими оздо ровительными мероприятиями, развития самодеятельного творчества и т.п.; формирование в учреждении фонда общественной поддержки добрых дел на основе различных форм гласного чествования осужден ных, отличающихся добротой по отношению к своим товарищам и участием в решении их вопросов.

правовая (соблюдение режима отбывания наказания) , общение сво дится к минимуму (общение только с представителями администра ции). Нравственноправовая деятельность как интегративный вид деятельности проявляется только через отношения осужденных в различных видах деятельности и заключается в отношении осужден ного к режиму отбывания наказания и к наказанию в целом. Все дру гие виды деятельности для осужденного исключаются. Первый этап — этап строгой изоляции, где вновь поступившие в ИТУ осуж денные содержатся изолированно от основной массы, и цель его — лишить осужденного возможности продолжать привычную для него преступную деятельность. В качестве одного из вариантов можно предложить одиночное камерное заключение на этом этапе.

Второй этап — принуждение к выполнению правовой нормы. Если в результате первого этапа осужденный отказался от привыч ного асоциального поведения, то на втором этапе для него созда ется возможность организации своей жизни в ИУ в соответствии с правовыми нормами. Расширяется (но строго контролируется) де ятельность общения, которая строится на социальноприемлемых нормах. Осужденный включается в социальнополезную (трудовую) деятельность, носящую добровольный характер. Причем одним из условий перехода с первого на второй этап является желание осуж денного трудиться. Второй этап — этап усиленного контроля зак лючается в том, что в условиях жесткой регламентации и контроля жизнедеятельность осужденного строится и подчиняется правовым нормам.

— гуманизации процесса исполнения уголовного наказания как

основы психологизации и педагогизации деятельности ИГУ;

зания, сущность которой состоит в объединении всех подсис тем, направленных на преобразование личности осужденного, вокруг деятельности администрации ИУ по ресоциализации личности осужденного как системообразующей;

Если в зарубежных классических теориях личности духовная сфе ра замыкалась в различные специальные подструктуры (У.Джеймс — «чистое Я», З.Фрейд — «сверхЯ», К.Роджерс — «самоактуализиру ящаяся личность» и т.д.), то в недавнем прошлом в советской пси хологии идеологическая надстройка личности рассматривалась как самостоятельная сфера духовного бытия человека, сфера его доми нирующих отношений (В.Мясищев), идеалов и интересов, его миро воззрения. Такое понимание не так далеко отстояло от представле ний русской православной философии и психологии (П.Флорен ский, Л.Карсавин, В.Соловьев и мн.др.) и позволяло избежать крайнего западного психологизма в рассмотрении духовности чело века, вредного не только узостью философского мышления, но прак тикой психологического понимания. Так и современная западная система психологического консультирования (гештальтпсихология, нейролингвистическое программирование, различные ответвления классического психоанализа, гуманистическая психология) и тесто логического обследования личности (бихевиоризм) наглухо замкну лась в структурном понимании духовности, сузив его до отдельного, хотя и сложного свойства отдельного индивидуума. Наоборот, в оте чественной психологии отход от искаженного коммунистической идеологией (попросту перевернутого) понимания духовности идет не в сторону замыкания высших форм бытия личности в тесных рамках психологизма, а в их естественном представлении как поиск образа божьего в человеке, его надмирного, идейноидеологического суще ствования. С духовной точки зрения это позволяет психологу избе жать идолизации личности человека (см. «Талант общения. Дейл Кар неги или Авва Дорофей» протоиерея Михаила Дронова. М. 1998), а

с точки зрения психолога практика расширить сферу консультиро вания до естественного синтеза элементарной психокоррекции, глу бокой психотерапии и анализа проявлений духовного бытия челове ка в его личностном самоопределении. Последнее открывает путь и для дальнейшего духовного роста человека, как бы естественно пе редавая его из рук психолога практика в руки духовного наставника (священника, духовного отца). Нетрудно заметить, что духовное окормление церкви в настоящее время существенно востребовано именно в тех УЖД, которые наиболее приближены к экстремальным. Это воинские части и подразделения, принимавшие непосредствен ное участие в боевых действиях, пограничные войска. Наконец, это исправительные учреждения, где строительство православных хра мов приняло массовый характер. Естественно возникает вопрос, как быть с людьми неверующими. Но это лишь мнимое препятствие на пути духовно ориентированного консультирования. Так же, как мо льеровский герой, который только в зрелом возрасте узнал, что всю жизнь говорил прозой, так и любой человек, знает он об этом или нет, является духовным существом. Из нашей практики можно при вести пример, когда на консультацию пришел отбывающий наказа ние преступник убийца с вопросом, что он уже пять лет сидит, а до сих пор не испытал никакого раскаяния, «ведь это, наверное, ненор мально». Это и есть запрос неверующего человека к психологу с просьбой помочь обнаружить и понять собственную духовность. Вопрос этот для человека мучителен. Но величайшей пошлостью (с духовной точки зрения преступлением) было бы просто избавить его от этих мучений, погрузив в легкий транс и воздействуя, например, средствами аутотренинга или нейролингвистического программиро вания, что довольно не сложно. Однако и навязывать какоето вероис