Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психология биэтнических семейных отношений. Монография
.pdf
ЧАСТЬ II. БИЭТНИЧЕСКАЯ СЕМЬЯ И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ
ганистан, Сирия, Турция, Израиль, Ливан, Иордания, Ирак); второе
место занимают браки с европейцами, причем с достаточным преобладанием и относительной стабильностью брачных партнеров из стран
Западной Европы (Германия, Великобритания, Франция, Нидерланды,
Швейцария); третье место представляют браки с американцами (США,
Канада, Перу, Куба). Африканский и австралийский континенты менее
востребованы, хотя число браков
с представителями африканских го-
сударств заключались в среднем в 6 раз чаще, чем с австралийцами
[www.e-stat.ru].
Таким образом, очевидны значительные различия в традициях
брачных и семейных отношений двух этносов. Поэтому для создания
крепкого и счастливого брака обоим супругам понадобится приложить
большие усилия, от многого отказаться, многое принять, скорректировать свои ожидания относительно
распределения ролей в семье. Даже
в случае полной ассимиляции одного из супругов, при принятии всех
обычаев, традиций, чужой религии и т. д., второму супругу потребуется проделать значительную психологическую работу для введения
партнера в свой этнос.
Изменение социокультурного окружения требует от личности
установления новых социальных связей, нахождения своего места
в новых для нее условиях, встраивания себя в систему уже сложившихся социокультурных отношений. Данное требование ставит
перед индивидом задачу выбора и реализации соответствующей
адаптационной стратегии. Успешность адаптации личности в биэтническом браке будет зависеть от многих факторов, среди которых
мы выделяем и удовлетворенность браком.
Целью эмпирического исследования, проведенного в 2009–2010 гг.,
явилось выявление особенностей социально-психологической адаптации к новой культурной среде в биэтнических русско-турецких
семьях [9]. Для ее выполнения мы воспользовались несколькими методиками:
• методикой Л. В. Янковского «Адаптация личности к новой социокультурной среде», определяющей уровень и тип адаптации;
• экспресс-диагностикой межэтнической аккультурации Д. Бэрри,
позволяющей выявить аккультурационную стратегию
;
• тестом-опросником удовлетворенности браком В. В. Столина,
Т. Л. Романовой, Г. П. Бутенко, выявляющим соответственно уровень субъективной удовлетворенности браком.
Анализ результатов описанных методик позволил нам выявить
предпочитаемые испытуемыми стратегии адаптации, определить их
81
З. И. АЙГУМОВА. ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ
реальный уровень адаптации, а также наличие либо отсутствие взаимосвязи между уровнем удовлетворенности браком и успешностью
адаптации.
В исследовании приняли участие русские женщины, состоящие
в браке с турецкими мужчинами. Выборка составила 75 человек:
25 респондентов проживают с супругами на территории России, 25 –
на территории Турции, 25 человек – контрольная группа – женщины
из русских моноэтнических семей.
Все испытуемые имели, как минимум, одно высшее образование
либо продолжали обучение на момент проведения исследования.
Все проживали в городской среде. Возраст респондентов колеблется
от 20 до 44 лет. Территориально большинство респондентов в Турции
проживают в Мраморноморском регионе (36%), далее следуют Эгейский и Средиземноморский регионы (по 24%), Центральная Анатолия (8%) и Юго-Восточная Анатолия (4%). Черноморский
регион
и Восточная Анатолия в выборке не представлены. Таким образом,
можно говорить, что большинство респондентов (74%) проживают
в прозападно-ориентированных областях Турции.
Из анализа предварительных социально-экономических данных об
участниках исследования следует отметить следующие моменты:
• большинство браков являются молодыми, что объясняется, прежде всего, социально-политическими причинами взаимоотношений Российской Федерации
и Турецкой Республики;
• работающих женщин в биэтнических семьях в России практиче-
ски в два раза больше, чем их соотечественниц в Турции, что может быть обусловлено как трудностями социально-психологической адаптации, так и особенностями турецкой культуры;
• большинство семей имеют отдельное жилье в обеих странах, однако в Турции
процент проживающих по соседству или в одном
доме с родителями или родственниками выше.
Результаты экспресс-методики стратегии аккультурации показывают,
что во всех трех группах предпочитаемой является стратегия интеграции.
При этом в группе моноэтнических семей на втором месте выбрана стратегия сепарации, в то время как в двух других группах эта стратегия
на
последнем месте по количеству выборов (различия значимы по критерию
ȹ – угловое распределение Фишера). С другой стороны, в биэтнических
семьях обеих групп на втором месте по популярности стратегия ассимиляции, в то время как в моноэтнических семьях она на последнем месте.
Что касается удовлетворенности, то в обеих группах преобладает
абсолютная
удовлетворенность, но более высокий уровень удовлетво-
82
ЧАСТЬ II. БИЭТНИЧЕСКАЯ СЕМЬЯ И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ
ренности (различия значимы по критерию ȹ – угловое распределение
Фишера) показывают женщины, проживающие в Турции.
Анализ показывает, что существует взаимосвязь между выбранной
стратегией аккультурации и уровнем удовлетворенности браком. Наиболее удовлетворенные браком респонденты чаще всего выбирают стратегию интеграции, реже – ассимиляции. Те же испытуемые, которые предпочитают маргинализацию либо сепарацию, обнаруживают более
низкий
уровень удовлетворенности браком. Между уровнем удовлетворенности
браком и успешностью адаптации коэффициент ранговой корреляции по
Спирмену с учетом поправки на одинаковые ранги равен 0,63, что является показателем сильной корреляции для данной выборки.
В группе испытуемых, проживающих в Турции, такая четкая взаимосвязь не прослеживается, хотя и здесь большинство респондентов
с
абсолютной удовлетворенностью выбирают на первом месте стратегию интеграции, на втором – ассимиляции. Однако прослеживается
другая интересная закономерность: все участницы исследования, выбравшие стратегию ассимиляции, показывают абсолютную удовлетворенность своим браком и адаптивный (то есть успешный) тип адаптации.
Это может объясняться тем, что в турецкой культуре предпочтительнее
безоговорочное принятие традиций и норм
, поэтому такая стратегия ак-
культурации снимает многие культурные разногласия между супругами.
Проследить особенности социально-психологической адаптации
к проживанию в Турции нам позволит анализ соотношения типа адаптации и уровня удовлетворенности браком. Наиболее распространенным типом адаптации является адаптивный, далее следуют отчужденный и ностальгический. Адаптивному типу адаптации в 100% случаев
соответствует
абсолютная удовлетворенность браком. Интерактивный
тип адаптации также обнаруживается только при высоких показателях
удовлетворенности браком. Отчужденный тип адаптации присутствует при более низких баллах по удовлетворенности. Следует также
отметить, что в этой группе испытуемых не выявлено самых низких
оценок по удовлетворенности.
Для более подробного рассмотрения условий, в которых обнаружи-
ваются непродуктивные стратегии
аккультурации и типы адаптации,
низкая удовлетворенность браком, обратимся к качественному анализу
результатов. У респондентов, которые проживают либо в одном доме,
либо по соседству с родителями или родственниками мужа выявляются либо непродуктивные стратегии и типы, либо низкая удовлетворенность браком, либо их сочетание. По этим данным трудно делать
широкомасштабные выводы,
они требуют дальнейшей доработки.
83
З. И. АЙГУМОВА. ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ
Однако можно предположить, что близкое проживание с родственниками супруга не лучшим образом сказывается не только на семейных
отношениях, но и на успешности адаптации респондентов.
Итак, результаты эмпирического исследования позволяют сделать
следующие выводы относительно особенностей социально-психологической адаптации женщин к иной культурной среде в биэтническом
русско-турецком браке:
енщины из биэтниче
• ж
ских семей более открыты к принятию чужой этнической культуры и в гораздо меньшей степени предпочитают сепарацию, то есть отвержение чужой культуры, чем женщины из русских моноэтнических семей;
• в биэтниче
ских семейных парах существует взаимосвязь между
удовлетворенностью браком и успешностью адаптации к иной
культурной среде: высокому уровню адаптации соответствует вы-
ая удовлетворенность;
сок
• са
мая высокая удовлетворенность браком отмечается у женщин
выбравших ст
ратегии интеграции и ассимиляции, то есть стратегии
активного взаимодействия и восприятия турецкой культуры; характерной особенностью адаптации в русско-турецких браках является то, что женщины, выбирающие стратегию ассимиляции, то есть
отказа от своей этничности, чаще всего оказываются полностью
довлетворены своей семейной жизнью и хорошо адаптированы;
у
• мо
жно предположить, что совместное проживание с семьей мужа
негативно сказывается как на адаптации, так и на семейных отношениях в биэтническом браке; однако это предположение требует
дальнейшей доработки.
Супруги из биэтнических семей в той или иной степени сталкива-
ются с трудностями при взаимодействии. Данно
е столкновение часто
противоречащих друг другу картин мира, различных систем ценностей, ранее не соприкасавшихся или мало соприкасавшихся, привело
к необходимости их сопряжения на уровне индивидуального сознания,
психологической адаптации к иной системе смыслов и ценностей.
,
ГЛАВА 4. ПРОБЛЕМА УДОВЛЕТВОРЕННОСТИ В БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЬЯХ
Стабильность и сплоченность биэтнической семьи, впрочем, как
и моноэтнической, зависит от ряда факторов. Одним из социальных
стрессоров, отрицательно влияющим на супружеские отношения, является принадлежность супругов к разным этническим группам.
84
ЧАСТЬ II. БИЭТНИЧЕСКАЯ СЕМЬЯ И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ
Изучение социально-психологических аспектов семьи и брака, исследование взаимодействия супругов, их удовлетворенность супружеством, ролевых отношений в браке, стабильности и устойчивости
отношений являются в настоящее время наиболее важными задачами
психологии семьи. Основной составляющей социально-психологического климата семьи является удовлетворенность супругов взаимоотношениями и браком в целом.
В психологической литературе
выделяются так называемая общая удовлетворенность браком и удовлетворенность отдельными
аспектами супружества, которая складывается из ряда оценок его
различных сторон в зависимости от требований, предъявляемых
к личности партнера и к обстоятельствам семейной жизни. Изучению проблемы, связанной с необходимостью согласованности
межличностного поведения супругов для успешного функционирования брака и повышения
удовлетворенности браком, посвящены
многие психологические исследования, однако ряд важных вопросов остается нераскрытым. К их числу относится и проблема взаимосвязи удовлетворенности супругов браком с этнической структурой личности. В ситуации биэтнических семейных отношений,
так же как в межэтнических, нужно иметь в виду, что этничность
актуализируется в ситуации конфликтности, нестабильности.
Если
в семье неблагополучно в целом, этничность – это частность, которая исполняет роль маркера, обостряющего проблему.
Механизмом развития супружеских отношений является механизм идентификации-обособления – в стабильной ситуации супруги
представляют собой некое единство. А в ситуации конфликтности
обособляются и начинают интерпретировать проблемы с позиции этнической принадлежности, то есть характеризируют
друг друга никак
отдельную личность, а как представителя определенного этноса. Супруги сталкиваются с другой культурой, ценностями, способами поведения – проблемами, связанными с двумя разными мирами. Появляется опасность, что личностные достоинства, недостатки, привычки,
особенности характера супруга(и) могут объясняться этническим происхождением, хотя при взаимной терпимости на происхождение не
обращают
внимание.
В своем исследовании мы решили выяснить, влияет ли этническая
идентичность, тип идентичности супругов на их удовлетворенность
браком. Удовлетворенность биэтническим браком мы рассматриваем через идею Г. У. Солдатовой о выделенных ею типах этнической
идентичности. Этническая идентичность рассматривается как часть
85
З. И. АЙГУМОВА. ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ
социальной идентичности и как осознание личностью своей принадлежности к определенному этносу. Позитивную этническую идентичность характеризует высокая толерантность, то есть наличие позитивного образа иного этноса при сохранении позитивного восприятия
своего собственного и готовность к межэтническим контактам. Следовательно, чем ближе этническая идентичность к позитивной (норме),
тем выше будет уровень
удовлетворенности браком.
Биэтнические семьи (один из супругов – татарской национальности, а другой – русской) и моноэтнические семьи (оба супруга –
русской национальности) исследовались, используя методики: тестопросник удовлетворенности браком В. В. Столина, Т. А. Романовой,
Г. П. Бутенко и методику, выявляющую типы этнической идентичности Г. У. Солдатовой и С. В. Рыжовой.
Прежде всего, проверили равновероятность распределения типов
этнической идентичности в моноэтнических и биэтнических семьях.
Для этого использовали критерий степени согласия – χ
2
. В нашем слу-
чае нулевая гипотеза говорит, что тип этнической идентичности не
зависит от типа семьи. Согласно формуле: χ
2
=Σ((O–E)2/E), где Е – зна-
чение ожидаемой частоты, а О – реальное значение частоты, были проведены расчеты. Оказалось, что χ
2
= 12,03 (р = 0,05). Следовательно,
в зависимости от типа семьи изменяется распределение типов этнической идентичности, то есть существуют типы этнической идентичности, характерные именно для биэтнических семей. Оказалось, что
в биэтнических семьях преобладает, в основном, два типа этнической
идентичности: позитивная этническая идентичность и этноэгоизм
(37,5 и 38,75%).
В моноэтнических семьях преобладает тип этнической индиффе
рентности, на втором месте по распространенности – тип позитивной
этнической идентичности, в то время как этноэгоизм и этногилизм занимают примерно равные по распространенности позиции. Интересно отметить, что непредставленные типы этнической идентичности
в биэтнических семьях – этноизоляционизм, этнофанатизм, представлены в моноэтнических семьях. Таким образом, можно сделать вывод о том,
что этнический фактор значим именно при создании семьи
представителями разных этносов, в то время как для моноэтнической
семьи данный фактор не является ведущим, что, вероятно, и отражает факт доминирования индифферентной этнической идентичности
в моноэтнических семьях.
Более того, факт доминирования этноэгоизма и позитивной этни-
ческой идентичности свидетельствует о том, что в
биэтнических се-
-
86
ЧАСТЬ II. БИЭТНИЧЕСКАЯ СЕМЬЯ И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ
мьях осознается фактор межкультурной коммуникации: представители данных типов этнической идентичности, вступая в брак, вероятно,
заранее представляют себе сложности такой семьи. Вероятно, доминирование позитивной идентичности, как это ни парадоксально, объясняется усилением осознания собственной этнической идентичности
как результата взаимодействия с представителем иного этноса. Тем не
менее именно позитивная этническая идентичность
позволяет индивидууму проявлять терпимость к непривычному, идти на компромисс.
Возможно, данное поведение усиливается за счет осознания сложности взаимоотношений и на начальном пути становления отношений:
не всегда легко решиться на семейный союз с человеком другой культуры. Этноэгоизм является, в свою очередь, усилением позитивной этнической идентичности, следующая ступень
этнической идентичности как защитный механизм при взаимодействии с представителями
иного этноса.
Однако этноизоляционизм и этнофанатизм – как более крайние
формы усиления этнической идентичности, не представлены в биэтнических семьях вообще по сравнению с моноэтническими семьями.
Объяснение данного феномена кажется очевидным, поскольку этноизоляционизм предполагает не просто убежденность в превосходстве
своего народа
, а также негативное отношение к биэтническим бракам
вообще, что, вероятно, и определяет выбор супруга при создании семьи. Несмотря на малый процент представленности в моноэтнических семьях феномена этнофанатизма, необходимо отметить, что,
к сожалению, существуют семьи, в которых декларируются идеи ограничения прав представителей других этносов. Понятно, что люди
с
данным типом этнической идентичности не могут создать семейный
союз с представителем другого этноса.
Необходимо отметить, что среди биэтнических семей существует неравное распределение типов этнической идентичности среди
мужчин и женщин. Однако данное предположение также необходимо подвергнуть статистической проверке с помощью критерия согласия χ
(χ
2
2
. Оказалось, что значение критерия статистически значимо
= 11,82; р = 0,05). Таким образом, можно сделать вывод, что вы-
явленные распределения типов этнической идентичности зависят от
гендерных различий.
Для женщин характерен более этнонигилизм по сравнению с мужчинами. В то время как для мужчин в биэтнических семьях более характерен этноэгоизм (42,5% мужчин по сравнению с 35% женщин)
и нормальная этническая идентичность (40% мужчин
по сравнению
87
З. И. АЙГУМОВА. ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ
с 35% женщин), хотя данные различия не столь существенны, как для
категории этнонигилизма. Индифферентная этническая идентичность,
хотя так же сильнее выражена у мужчин из биэтнических семей (15%),
но различия практически не проявляются. Вероятно, феномен доминирования этнонигилизма в женской выборке из биэтнических семей может быть интерпретирован с позиции принятия женщинами культуры
мужа
за счет отказа от своей собственной этнической идентичности.
В моноэтнических семьях гендерные различия статистически не
значимы (χ
2
= 10,04; р = 0,05). Следовательно, феномен этнонигилизма
у женщин является именно тенденцией для биэтнических семей.
В моноэтнических семьях, несмотря на отсутствие статистически
значимых различий, для женщин более характерна этнонигилистическая позиция, как и в биэтнических семьях. Интересной особенностью
является то, что этноизоляционизм более выражен среди мужской половины, как, впрочем, и максимальная степень
этнической идентично-
сти – этнофанатизм.
Анализ результатов позволил выявить следующее:
в группе представителей из биэтнических семей, имеющих выраженный этногилизм (n = 24), было выявлено следующее соотношение
удовлетворенности браком:
0%
13%
4%
17%
Рис. 1. Удовлетворенность браком в группе с этнонигилизмом (биэтнические семьи)
0%
29%
ʤ
ʻ
ˁ
ʿ
ˁ
ʥ
ʤ
37%
Согласно полученным результатам, наибольшее количество опрошенных из данной группы выразили свое недовольство браком: 37%
респондентов имеют представление о браке как «скорее неблагопо-
88
ЧАСТЬ II. БИЭТНИЧЕСКАЯ СЕМЬЯ И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ
лучном» и 29% – вообще оценивают его как «неблагополучный».
В то время как лишь 17% представителей биэтнических семей с выраженным этнонигилизмом дают положительную оценку собственных семейных отношений. Как показано на диаграмме 13% данной
группы видят скорее благоприятные, чем неблагоприятные стороны
семейной жизни (рис. 1). Статистические подсчеты подтвердили
2
(χ
= 15,41, p = 0,05), что распределение категорий удовлетворенно-
сти браком в данной группе является неслучайным, что, следовательно, свидетельствует о тенденции в целом быть неудовлетворенным
браком в случае этнонигилистической этнической идентичности.
В группе представителей биэтнических семей с выраженной индифферентной этнической идентичностью (n = 33) было выявлено
следующее распределение степени удовлетворенности браком. На
диаграмме мы видим, что,
в основном, в данной группе семья оценивается как «переходная» (46%), на втором месте по представленности категория «скорее неблагополучной» оценки собственных
семейных отношений (24%). Третье место по доли представленности в данной группе занимает категория «скорее благополучной»
оценки семьи (21%) (рис. 2).
0%
0%
9%
21%
0%
24%
ʤ
ʻ
ˁ
ʿ
ˁ
ʥ
ʤ
46%
Рис. 2. Удовлетворенность браком в группе с индифферентной идентичностью (биэтнические семьи)
Статистические расчеты (с помощью критерия χ2) показали, что
распределение людей по категориям удовлетворенности браком не
является случайным (χ
2
= 16,93, p = 0,01), что дает возможность
сделать вывод о наличии определенной тенденции оценивать собственный брак в целом как переходный в случае индифферентной
этнической идентичности в биэтнических семьях. Такая средняя
89
З. И. АЙГУМОВА. ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ
характеристика собственных семейных отношений, вероятно, объясняется тем, что в данных биэтнических семьях существуют иные,
помимо этнической идентичности, детерминанты удовлетворенности браком. Однако необходимо отметить, что все-таки отмечается
тенденция оценки брака в сторону неудовлетворенности, нежели
удовлетворенности, поскольку 24% представителей оценили брак
как «скорее неблагополучный» по сравнению с 21% указавших
оценку «скорее благополучный
», хотя данные различия имеют сла-
бую степень отличия.
В следующей группе представителей биэтнических семей – с выраженной позитивной этнической идентичностью (норма) – было получено следующее соотношение представленности категорий удовлетворенности браком (рис. 3). Оказалось, что в данной группе (n = 90) 21%
испытуемых (наибольшая доля) декларируют «удовлетворенность»
браком. Интересно отметить, что 39% представителей биэтнических
семей с
позитивной этнической идентичностью указали, что их брак
«скорее благополучный», нежели неблагополучный. На втором месте
по представленности (27%) находится категория «переходной» оценки
собственной семьи.
5%
39%
21%
4%
0%
4%
27%
ʤ
ʻ
ˁ
ʿ
ˁ
ʥ
ʤ
Рис. 3. Удовлетворенность браком в группе с позитивной этнической идентичностью (биэтнические семьи)
Статистическая проверка случайности распределения категорий
удовлетворенности браком в данной группе представителей биэтнических семей с помощью критерия χ
2
(χ2 = 13,68, p = 0,05) показала, что
распределение не является случайным, что дает возможность говорить
о некоторых тенденциях, характерных для данной группы. В целом мы
можем сделать вывод о преобладании на уровне декларирования удовлетворенности браком в биэтнических семьях с позитивной этнической
идентичностью. Однако необходимо отметить достаточно высокий про-
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]