Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психология биэтнических семейных отношений. Монография
.pdf
ЧАСТЬ III. ЛИЧНОСТНЫЕ ОСОБЕННОСТИ СУПРУГОВ И ИХ ДЕТЕЙ ИЗ БИЭТНИЧЕСКИХ БРАКОВ
в ресторан вошел Джейм из Санта Доминго – симпатичный, с энергией, бьющей через край, с легкостью общающийся с группой своих
латиноамериканских друзей, она сразу же влюбилась в его беззаботную уверенную манеру; возможно, подсознательно надеясь, что часть
его положительных свойств может перейти на нее. Отчасти ее привлекло в Джейме его
жизнерадостность (в противоположность к ее переменчивому настроению), его спокойная уверенность в себе (в противоположность к ее застенчивости), а также и его тесные связи с семьей,
которые, по ее мнению, смогут компенсировать отсутствие таковых
в ее собственной. Она была уверена, что все позитивное в Джейме
происходит от его латинской
культуры, в отличие от ее холодной скандинавской. В сущности, выходя за него замуж, она хотела приобрести
эти желанные свойства. Она придавала такое большое значение связям
с его семьей, что выступила инициатором примирения Джейма с его
родителями, которые отреклись от него за то, что он женился на ней.
Сесил, продукт нянек
-бонн и британских школ-интернатов, едва
знал своих родителей и в детстве почти не жил домашней жизнью;
когда настало время создавать свою семью, он знал, что будет строить
ее по другому образу. Что привело его к его японской жене Икуми –
это ее сильная вездесущая семья, ее нежная красота и отличительные
манеры. Только после женитьбы он понял, что ее привлекло в нем как
раз противоположное (его свобода от семейных уз). Ей нужна была
независимость от сильной, но подавляющей и навязчивой семьи. Она
искала мир, в котором сама играла бы главную роль; искала человека,
который не ограничивал бы ее свободу своими запретительными тре
бованиями. Она думала, что нашла все это в лице Сесила.
Рашида никогда не думала о замужестве как о средстве заполнить
пустоту в ее жизни; тем не менее, всю свою жизнь она была занята
бесконечным поиском своей идентичности. Рашида была избалованным единственным ребенком состоятельной афро-американской семьи
специалистов, которые сделали
все, чтобы дать ей вход в мир белых.
Почти всю жизнь она была единственным черным ребенком в белом
окружении в Вашингтоне; практически единственной черной студенткой в своем классе в привилегированной школе для белых, единственной черной, принятой в элитный женский колледж. Когда она выиграла национальный песенный конкурс, ее послали
изучать вокал
в Рим, где ее встретила колония иностранцев и ухаживания итальянских мужчин, заинтригованных ее черной кожей и неординарностью.
Почти всю жизнь у нее были белые друзья и даже белые ухажеры,
но она никогда не была одной из них. Хотя и совсем черной она себя
-
111
З. И. АЙГУМОВА. ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ
не ощущала, во всяком случае не настолько черной, как те черные,
которых она знала. Она почти примирилась со своей «ореа» идентичностью: черная – снаружи, белая – внутри (так она сама это описала),
и решила остаться в Риме, где жизнь была не такой сложной для нее.
Затем она встретила Олу и сразу этот
иностранец-земляк с британским акцентом привлек ее. Он был родом из Кении, при мысли от
которой она загорелась и захотела стать частью этой жизни. Когда он
попросил ее поехать с ним в Кению, она знала, что хочет этого. Она
хотела быть черной женщиной в мире черных; она хотела такую
идентичность, именно этого ей всегда не доставало, именно Олу мог ей
дать. Она почувствовала: с ним она обретет свои корни.
Примером еще одного романтика, ищущего компенсации, служит
женщина, которая, по ее словам, влюбилась в культуру до того, как
встретила человека из другой культуры. (Как и большинство, других
супругов из биэтнических
семей она подходит под несколько типов.)
Дэниель родилась в Бельгии, а встретила своего мужа Мехди в деловой поездке. «Наверное, в прошлой жизни я была марокканкой», – задумавшись, говорит она, объясняя притяжение, которое она почувствовала к Мехди из Касабланки, когда встретила его и вышла за него
замуж. Позже она
поняла, что ее понятия о настоящей марокканской
культуре были романтическими и нереалистическими, но ее настойчивое желание принадлежать к этой культуре наряду с ее энтузиазмом
помогли ей приспособиться.
Мятежники. Муж Кесси Джейм, в свою очередь, из тех, кого можно
назвать «мятежником». Под маской учтивых манер молодой человек
скрывал разочарование в своей
стране, ее политикой, социальными
нравами, образом жизни. Начав свое обучение в Университете Чикаго,
он принял решение не возвращаться в свою страну, чтобы жить там; он
понял, что в действительности никогда не хотел этого.
В Кесси он нашел девушку, которая олицетворяла собой свободу от
всего, против чего он протестовал. Она была
воплощением того, что
он считал Америкой. Она была хорошенькой в своей естественности;
в отличие от девушек в его социальной группе в Сан-Доминго скорее
прямолинейной, чем кокетливой; свободной и интересной; нарушала
все правила, которые «хорошие» девочки из его группы никогда бы ни
нарушили, во всяком случае, открыто. И она обожала его
, что было немаловажно для бедного одинокого студента из далекой страны. Кроме
всего, осознание того, что его родители, узнав о религиозном и социальном происхождении Кесси, не одобрят его выбор (что и случилось),
прибавляло остроты ощущений.
112
ЧАСТЬ III. ЛИЧНОСТНЫЕ ОСОБЕННОСТИ СУПРУГОВ И ИХ ДЕТЕЙ ИЗ БИЭТНИЧЕСКИХ БРАКОВ
Будучи свободолюбивыми людьми, сознательно или бессознательно вступают в биэтнические браки, выражая почти протест против чего-то (часто они не сами не знали, что именно) в своей собственной
культуре, которое им не нравилось или от чего хотелось избавиться.
Иногда это были базовые ценности и убеждения, иногда нечто неопределенное и
неуловимое, вызывавшее недовольство.
Например, как Линн, белая англосаксонка с окраин Нью-Йорка,
которая вышла замуж за лыжного инструктора. Ей самой надоели
ограничения буржуазного образа жизни людей среднего класса; поэтому отчасти она была очарована его явным пренебрежением ко
всем благам, которыми она была окружена с рождения; отчасти она
увидела каким
образом можно избежать погружения в образ жизни
своих родителей с его загородными клубами, различными Лигами
молодых и т. д.
Есть подобные Хельге, настоящей диссидентке, которая в студенческие годы в Мюнхене встретила на одном из подпольных мероприятий ливийца, образовала с ним пару и последовала за ним в его страну,
мечтая
о совместной работе против несправедливости.
Есть и такие идеалисты, как Билл. Он после работы в Сьерра-Леоне
в Корпусе мира поступил в юридическую школу с целью посвятить
свою жизнь борьбе за права людей. Для многих его друзей его выбор
не был необычным: он женился на феминистке из Нигерии, с которой
он встретился, когда заканчивал Университет Беркли в Калифорнии.
Выбор Мэри был вполне логичным, в духе его характера: ему нужна
была сильная женщина, разделявшая его веру в дело, которому он посвятил свою жизнь.
Все молодые люди, так или иначе, бунтуют и бросают вызов статус-кво, но затем с возрастом возвращаются
к истокам, однако, наши
мятежники своим браком бросают вызов на всю оставшуюся жизнь.
Интернационалисты. Увеличивающееся число биэтнических семей – это люди, которые прожили большую часть своей жизни, особенно в юные годы, вне страны своей прописки. Их родители были
дипломаты, миссионеры, военные, ученые или вели международный
бизнес. Так называемые «дети
третьих культур» или «мировые номады», эти молодые люди не чувствуют своей принадлежности ни к одной культуре, так как в пору своего взросления они подвергались сильному влиянию разных культур.
Массимо, например, сын итальянского дипломата, родился в Инсбруке, рос в Каире, Барселоне и Лондоне. Он видел свою родную
Италию
глазами гостя во время каникул или коротких остановок
113
З. И. АЙГУМОВА. ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ
в Риме. Он разговаривал на испанском и английском лучше, чем на
итальянском; свободно владел французским, так как посещал французскую школу, когда отец работал во Франции. Когда он встретил
Тов, полуегиптянку – полудатчанку, его привлекли как схожесть их
биографий и одинаковое отношение к миру, так и ее экзотическая
красота. Тов также никогда
не чувствовала свою исключительную
принадлежность к одной культуре, так как она разделяла убеждения,
традиции и обычаи наследия культуры как отца, так и матери, в той
же мере, как и Великобритании, где она ходила в школу. Она всегда
чувствовала, что ее будущее – открытая книга для нее, и знала, что не
выйдет
замуж за человека, ограниченного одной культурой, потому
что не захочет терять богатства своих культур, которое сформировало
ее уникальную идентичность. Тов и Массимо – оба чувствовали, что
владеют свободными душами и не могли терпеть тех своих родственников, которые, как они считали, были узколобыми «однокультурниками». Когда они поженились, они создали свой собственный
образ
жизни, выбрав из многих знакомых им культур то, что им обоим нравилось; они воспитали своих детей без каких-либо формальных религиозных или обязательных к соблюдению социальных норм. Они
чувствуют себя семьей граждан мира, людьми без диктатов, ограничений и предубеждений, подобно монокультурным людям. Они были
полны решимости
не быть привязанными ни к одной культуре или
жизни на одном месте. На самом деле решение Массимо последовать
по стопам отца и стать членом дипломатического корпуса позволило
им продолжать вести кочевое существование, к которому они привыкли и которое любили.
Для некоторых людей этого типа биэтнический брак является не
просто логичным
, но почти неизбежным. Кристина, например, всегда чувствовала, что она является человеком без страны. Она и другие
члены ее семьи следовали за отцом, который был представителем Танзании в Кении, Испании, Швейцарии и США. Она была подростком,
когда приехала в США и, несмотря на опасения своих родителей, быстро влилась
в окружавшую ее культуру. Когда родители вернулись
в родную Танзанию, было уже слишком поздно Кристине пытаться
влиться в считавшуюся ей родной культуру. Она не могла принять традиционную роль женщины, она говорила на суахили как иностранка
и даже когда одевалась в африканское платье, ходила в нем как иностранка. Ее родители
пытались выдать ее замуж за танзанийца; но она
знала, что это совершенно неприемлемо для нее, для той женщины,
которой она стала.
114
ЧАСТЬ III. ЛИЧНОСТНЫЕ ОСОБЕННОСТИ СУПРУГОВ И ИХ ДЕТЕЙ ИЗ БИЭТНИЧЕСКИХ БРАКОВ
В конце концов она решила вернуться в США на учебу и там она
встретила Стефана, сына французского антрополога, который утверждал, что пока рос, он объездил весь свет. Их привлекла общность их
жизненного опыта, их статуса культурных аутсайдеров, наблюдателей
жизни. Они чувствовали, что очень похожи, несмотря на разницу в их
этническом
происхождении и цвете кожи. «Мы такие, как мы есть, потому что обстоятельства жизни были такими», – объясняли они. «Нас
объединяет кочевая культура».
Другие. Многие биэтнические семьи создаются нормальными здоровыми людьми, имеющими честные, полные любви мотивы для брака; однако есть, разумеется, и такие (часто невротичные или даже патологичные),
которые руководствуются расчетом или эгоизмом. Есть
люди-маргиналы, которые по той или иной причине не вписываются
в свое общество или чувствуют себя отверженными, а скорее и на самом деле отчуждены от своего общества. Когда такой человек влюбляется и вступает в брак с человеком другой культуры, это – часто
бессознательная попытка
найти себе место, пристанище. По возможности они выбирают человека из такого общества, культурные нормы
которого совпадают с их личными склонностями. Иногда они находят
человека, который поможет им выбраться из социальной западни, в которую они попали, и освоиться в другом обществе.
Иногда это может быть мужчина или женщина, которые
чувствовали себя внешне непривлекательными или по какой-то причине не
пользовались успехом у другого пола в своем кругу; и вдруг внезапно
начинают пользоваться успехом у человека – иностранца.
Некоторые принадлежат к группе расового или этнического меньшинства, сегрегированны от большинства и надеются убежать от
предрассудков, которые преследовали ее (его) всю жизнь
, выйдя за-
муж за человека, в культуре которого эти предрассудки не существуют.
Некоторые люди вступают в брак для того, чтобы улучшить уровень своей жизни или чтобы убежать от жизни в своей стране, как
произошло в том году, когда много невест войны последовали за
солдатами в США. Некоторые люди, так
называемые «социальные
альпинисты», вступают в брак, чтобы улучшить свое социальное
или экономическое положение или чтобы убежать в лучший, как
они верят, мир. Некоторые вступают в брак, чтобы получить гражданство другой страны и/или избежать депортации. Другие заключают браки – деловое соглашение, имеющее далеко идущие цели
и обычно продолжающиеся до тех
пор, пока не будет достигнута
цель обоих супругов.
115
З. И. АЙГУМОВА. ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ
В прошлом биэтнические браки заключались больше между иммигрантами и местными жителями, любовниками во время военных
действий или путешественниками; сейчас же все больше заключается
между людьми, которые встречаются в заведениях высшего образования или международных ассоциациях; принадлежат к верхнему уровню среднего класса своих стран; имеют одинаковый образовательный
уровень. Супруги встречаются
на интеллектуальном уровне и часто
находятся выше религиозных, расовых, культурных и гендерных табу
своих родителей [284].
Итак, мы видим, что личностные особенности людей, делающих
выбор в пользу биэтнических семейных отношений имеют свою специфику. Прежде всего, они не укоренены в собственную культуру,
более склонны (может из любопытства) к риску. Не
разделяют или
переросли ценности своей культуры. Романтики, ищущие компенсации, люди бросающие вызов, бунтующие против базовых ценностей
и убеждений. Это молодые люди, которые не чувствуют своей принадлежности ни к одной культуре, так как в пору своего взросления
они подвергались сильному влиянию разных культур. Данная проблема требует тщательного исследования и
одна из проблем – этническая
идентичность детей из таких браков. Рассмотрим ниже, какие же психосоциокультурные факторы определяют этническую идентичность
детей из биэтнических семей.
ГЛАВА 2. ПСИХОСОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ФАКТОРЫ,
ОПРЕДЕЛЯЮЩИЕ ИДЕНТИЧНОСТЬ ЛИЧНОСТИ ИЗ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙ
Анализ проблем идентичности личности из биэтнической семьи
позволил нам выделить следующие психосоциокультурные факторы,
влияющие на формирование этнической идентичности: модель семейного воспитания, социальное окружение, языковая среда, традиционный фактор, особенности личности (его мотивы, степень уверенности
в себе, самостоятельности и активности в процессе формирования этнических предпочтений и собственных оценок иноэтнических групп
уровень интеллектуального развития). Рассмотрим эти факторы.
Модель семейного воспитания. В зависимости от специфики внутрисемейных отношений дети из биэтнических браков будут выступать носителями той или иной этнической идентичности. Так если
в семье преобладают демократические межличностные отношения,
то дети чаще всего будут носителями этнообъединяющих интегриро-
116
,
ЧАСТЬ III. ЛИЧНОСТНЫЕ ОСОБЕННОСТИ СУПРУГОВ И ИХ ДЕТЕЙ ИЗ БИЭТНИЧЕСКИХ БРАКОВ
ванных межэтнических черт. В работах большая часть испытуемых
(64,3%) выбирают для себя этничность наиболее авторитетного из родителей. Надо сказать, что на эмпирическом уровне механизмам влияния семьи на формирование этнической идентичности до настоящего
времени не уделялось достаточного внимания [196].
Социальное окружение, языковая среда. Для детей, выросших
в биэтнических семьях, присущи такие
феномены современности,
как «биэтническая идентичность» (Стефаненко), «третья национальность» (Левкович), переэтнизация (Ешич).
В классических работах по межэтническим отношениям и межэтнической толерантности отмечают, что «мерой близости», фиксирующей дистанцию межэтнических отношений, как правило, выступает
оценка желательности присутствия представителей тех или иных этнических групп в своем социальном окружении (шкала социальных
дистанций
Богардуса).
Заметим, что сама возможность супружества с представителями
другого этноса в данном случае является мерой, позволяющей оценить возможности максимальной степени близости к собственному
«Я» – включение представителей иного этноса в наиболее интимный
круг социальных отношений и связей, а следовательно, и степень
межэтнической толерантности [189]. Анализ результатов исследования показал, что среди
русских юношей и девушек доля тех, кто считает, что «русская национальность будущего супруга важна» невысока
(меньше 10% всех опрошенных). Опросы среди еврейских студентов
показали, что примерно для трети опрошенных принадлежность будущего партнера к еврейской национальности очень важна. Причем,
среди детей от гетерогенных браков доля таких «непримиримых» гораздо ниже
– менее 10% [189]. Замечено, что они чаще других своих
сверстников вступают в биэтнические браки.
Причем уровень биэтнических браков у нерусских россиян
в 6,5 раз превышает показатель русских. Респонденты, чье этническое
происхождение является гетерогенным (смешанным), значительно
легче заключают биэтнические браки: гетерогенные русские образуют биэтнический союз в 2 раза, а нерусские в 1,5 раза чаще, нежели
гомогенные [183].
Необходимо учитывать, что в семьях, принадлежащих к разным этническим группам, значимым для формирования идентичности могут
оказаться различные аспекты культурного «фона»[183]. Это подтверждается результатами исследований В. С. Собкина и А. Г. Владимирова: у религиозных студентов-евреев выше доля тех, кто «гордится тем,
117
З. И. АЙГУМОВА. ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ
что принадлежит к данной национальности», чем у нерелигиозных
евреев, фактор неоднородности этносов родителей здесь не играл особой роли; можно только подчеркнуть сильное влияние матери-еврейки
в биэтническом браке на формирование позитивной еврейской идентичности у молодых людей (ответы детей из биэтнических браков, где
мать – еврейка, практически не отличаются от ответов
тех, у кого оба
родителя евреи) [189].
Самоидентификация проблематична для выходцев из биэтнических браков: они могут считать себя членом этнической группы одного из родителей, ориентироваться на две этнические общности (хотя
идентификация с каждой из них может быть не всегда равнозначной)
или выбирать для идентификации третью национальность. Выбор
подростков может
быть обусловлен как психологической мотивацией
сохранения позитивного самоотношения, обеспечиваемого ощущением принадлежности к группе доминантного большинства, так и рациональным принятием «защитной национальности», которая в дальнейшем принесет им меньше проблем [196].
Традиционный фактор. Решающее влияние имеет факт традиции,
который играет свою роль в выборе – китайцы, женившись на русских,
непременно записывают своих
детей китайцами; ребенок, рожденный
монголкой, – монгол всегда. В России этничность детей определяют
по отцу. 87% детей выбирают этничность отца [183].
В. С. Собкин считает, что биэтнический брак отнюдь не является
фактором, определяющим ассимиляцию на уровне этнической самоидентификации. Напротив, практически три четверти детей, рожденных в биэтническом браке (русский – еврей), на этапе
юношеского
возраста самоидентифицируют себя как евреи. Национальность матери оказывает существенно большее влияние на этническую самоидентификацию девушек: 86,4% тех, у кого матери-еврейки, напротив 66,2% тех, у кого отцы-евреи. Из этого следует, что при этническом самоопределении девушки механизм полоролевой идентичности
с матерью оказывает весьма существенное влияние. Хотя еврейская
этничность
матери оказывает существенное влияние на самоидентификацию и молодых людей – юношей, в особенности это проявилось
в выборе декларируемой идентичности (официальной национальной
меткой): когда мать – еврейка, а отец – другой национальности, в подавляющем большинстве случаев самоидентификация и официальная
метка совпадают (соответственно 79,1 и 67,4%); когда отец-еврей,
а мать другой этничности – соотношение 85,0 к 39,6%,
этничность ма-
тери оказывает существенное влияние и на вероисповедание юношей.
118
ЧАСТЬ III. ЛИЧНОСТНЫЕ ОСОБЕННОСТИ СУПРУГОВ И ИХ ДЕТЕЙ ИЗ БИЭТНИЧЕСКИХ БРАКОВ
Авторы связывают это с социокультурной ролью еврейской матери:
традиция определять этничность по матери; называют это феноменом
«удержания» матерью именно сына в пространстве еврейской идентичности, традиции и культуры.
Ученые выявили интересный феномен касательно этнической идентичности молодежи (студентов), родители которых принадлежат к разным этносам. Выделилась группа (5,6%) среди тех, кто
идентифицирует
себя как еврея, 0,4% – среди тех, кто называет себя русским, у которых
оба родителя имеют иную национальность по сравнению с тем, как
идентифицирует себя сам респондент. Авторы приходят к выводу, что
в этом случае национальную самоидентификацию молодые люди строят на основе национальной принадлежности представителей более старшего поколения (бабушек и
дедушек). Иными словами, здесь фиксируется своеобразный «возврат» детей через поколение к национальности
предков, причем в группе этнического меньшинства эта тенденция гораздо более выражена. Т. Г. Стефаненко называет это явление «семейная
память». Такое же явление заметили В. П. Левкович и Кузмикайте, когда
исследовали школьников в Литве: часть респондентов, чьи
родители не
были представителями русской национальности, но обучавшиеся в русской школе, идентифицировали себя как русских.
Особенности личности. Немаловажную роль в определении этнической идентичности играет личность молодого человека, его социальная
зрелость; поскольку только зрелый в плане социальной идентичности
человек, обладающий устойчивой Я-концепцией и образом мира, владеющий культурой толерантности
в межэтническом общении, обладает и позитивной этнической идентичностью, которая дает ощущение
психологической безопасности и стабильности. Так, например, анализ
результатов социологического опроса среди московских школьников
7–11-х классов, где были выделены среди других группа подростков из
биэтнических семей, идентифицировавших себя как русские, а также
группа подростков из биэтнических семей, идентифицировавших себя
с этническим меньшинством относительно эмоционального принятия/
непринятия своей этнической группы, показал, что фактор этнической
смешанности оказывает существенное влияние на позитивное переживание собственной этнической идентичности. Дети от биэтнического брака реже испытывают чувство гордости относительно собственной национальности, причем, если для тех, кто идентифицирует себя
с русскими, чаще звучал ответ,
что «собственная национальность не
имеет значения», то среди тех, кто идентифицирует себя с нерусскими,
каждый седьмой испытывает чувство «стыда» в ситуации этнической
119
З. И. АЙГУМОВА. ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ
самоидентификации. Мальчики из этой же группы характеризуются
повышенной аффективностью и конфликтностью, которая, как считают исследователи, связана с «неудовлетворенностью» собственной
этнической принадлежностью. Они считают себя «недостаточно русскими» [189]. Нам представляется, что это связано c недостаточной
личностной зрелостью подростков. Как отмечает Т. Г. Стефаненко,
респонденты, обладающие наиболее ясным чувством Я в терминах
личностной
идентичности, одновременно наиболее уверены в своей
этнической принадлежности и ее значении для жизни [196]. Невысокий уровень личностной зрелости становится предпосылкой этнической интолерантности. Напротив, у молодых людей с высоким
уровнем личностной зрелости важное место в структуре личности
занимает категория терпимости к новым, незнакомым им явлениям
и культурам, и удовлетворенности своим
социальным окружением
в целом [104].
Итак, отметим, что процесс формирования идентичности личности в биэтнической семье протекает весьма своеобразно. В осознании
себя представителем того или иного этноса наблюдаются определенные отклонения от принятых характеристик этноса родителей. На эти
отклонения влияют такие психосоциокультурные факторы, как модель
семейного воспитания, социальное окружение, языковая среда, тради
ционный фактор, особенности личности (его мотивы, степень уверенности в себе, самостоятельности и активности в процессе формирования этнических предпочтений и собственных оценок иноэтнических
групп, уровень интеллектуального развития).
-
ГЛАВА 3. ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ СУПРУГОВ ИЗ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙ
Этническое самосознание супругов из биэтнических семей рассматривается в контексте его структурного компонента – этнической идентичности. Этническая идентичность представляет собой мотивационно-когнитивное ядро этнического самосознания, опосредствующего
межэтническое взаимодействие. Данная позиция позволяет понять особенности этнического самосознания у супругов из разных этносов.
Выделенные методологические ориентиры определили структуру
теоретического и эмпирического анализа
данного исследования.
Полагаю, что в структуре самосознания наряду с позитивной этнической идентичностью как в биэтнических, так и в моноэтнических
семьях преобладают различные формы гипоидентичности и гиперидентичности.
120
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]