Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психология биэтнических семейных отношений. Монография
.pdf
ЧАСТЬ II. БИЭТНИЧЕСКАЯ СЕМЬЯ И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ
партнера рассматривают супруга, и в большей степени ожидают от
него социальной активности и внешней привлекательности. Также
для женщин данной группы хозяйственно-бытовая функция является
ценностью. Чем выше ожидания хозяйственно-бытовой функции от
мужчин, тем у респонденток в меньшей степени отмечаются притязания к себе в отношении эмоционально-психотерапевтической функции, что
, возможно, связано с традиционной сдержанностью в выражении эмоций. Женщины данной группы в целом придерживаются
традиционной модели во взглядах на распределение хозяйственнобытовой функции.
Относительно родительско-воспитательной функции были выделены незначительно заниженные ожидания от мужей. Однако в том
случае, если жены в меньшей степени ожидают от мужей выполнения
родительско-
воспитательной функции, они приписывают себе роль
активного сексуального партнера, функция родительства становится
для них более ценной, а в качестве нормативных идеалов и индивидуальных приоритетов в большей степени значимыми являются такие
качества, как гедонизм, стимуляция (стремление к волнению и новизне), конформность. Таким образом, женщины данной группы в целом
придерживаются традиционной
модели во взглядах и на распределе-
ние родительско-бытовой функции.
Согласно результатам, выделенным в результате подсчета средних, женщины данной группы склонны незначительно занижать требования относительно социальной активности мужчин. И на основе
корреляционного анализа мы можем сделать вывод о том, что это
связано с их собственными низкими притязаниями на
социально активную роль. Однако низкие ожидания от мужа социально-активной
роли коррелируют с тем, что жены в большей степени приписывают
себе роль активного сексуального партнера. Таким образом, и в социальной роли женщины придерживаются традиционного распределения ролей.
Завышенные требования относительно эмоциональной поддержки
от мужа значимо коррелируют высокими притязаниями в
отношении
себя и высокой ценностью функции социальной активности. Высокие
требования эмоциональной поддержки от мужа являются своеобразной компенсацией недостатка социальной активности у женщин данной группы.
В отношении внешней привлекательности у женщин-дагестанок
из биэтнических браков требования к мужьям значимо завышены.
Этот факт коррелирует с высокой ценностью для респонденток таких
101
З. И. АЙГУМОВА. ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ
функций, как «личностная идентификация с супругом», родительско-воспитательная функция, функция внешней привлекательности,
а также высокими притязаниями к себе в отношении родительско-воспитательной функции, ценностью таких нормативных идеалов и индивидуальных приоритетов, как традиции и конформность. Таким
образом, мы можем сделать вывод о том, что внешняя привлекательность супруга очень
важна для респонденток. Это отражается даже на
их потребности быть матерью, это стимулирует к проявлению более
традиционной модели поведения в семье.
При анализе значимых корреляций адекватных ролевых притязаний с параметрами, отражающими содержание семейных ценностей
в группе русских женщин замужем за дагестанцами, увидели, что
женщины этой группы в среднем незначительно
завышают требова-
ния относительно хозяйственно-бытовой функции своих мужей.
Чем больше завышены требования в отношении данной функции, тем больше хозяйственно-бытовая функция представляется
ценностью, в отличие от родительско-воспитательной функции
и функции социальной активности. При этом ролевые притязания
по трем перечисленным функциям у респонденток ниже. Также
большую значимость при этом
приобретают такие ценности, как
традиции и универсализм (понимание, терпимость) и значимо
меньше ценными становятся такие индивидуальные приоритеты,
как стимуляция (стремление к волнению и новизне), достижения
и власть.
В отношении родительско-воспитательной функции русские
жены из биэтнических браков также склонны завышать требования
по отношению к своим мужьям. Чем более завышены требования,
тем в большей степени интимно-сексуальная функция является ценной, а родительско-воспитательная и хозяйственно-бытовая теряют
свою ценность.
Требования от мужей социальной активности в целом незначительно занижены, что коррелирует со следующими результатами.
При заниженных требованиях к социальной активности мужа женщины больше притязают на хозяйственно-бытовую роль и функцию
быть внешне привлекательной партнершей. Конформность, щедрость
и универсализм (понимание, терпимость) представляются более важными ценностями.
В отношении эмоционально-терапевтической функции требования к мужьям завышены, что коррелирует с высокими ожиданиями от
мужа хозяйственно-бытовой роли.
102
ЧАСТЬ II. БИЭТНИЧЕСКАЯ СЕМЬЯ И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ
В отношении внешней привлекательности требования к мужу также
завышены, при этом семейными ценностями в большей степени становятся: личностная идентификация с супругом, хозяйственно-бытовая
функция, эмоционально-психотерапевтическая функция, функция внешней привлекательности; тем больше ожидания от мужа эмоциональнопсихотерапевтической функции и функции социальной активности.
Основываясь на данных корреляционного анализа, мы можем
отметить, что в данных семьях женщины предъявляют более высокие
ожидания к мужчинам. Причем, ожидания от мужчин завышены в традиционно женских семейных функциях: хозяйственно-бытовой, родительско-воспитательной, а притязания к себе носят менее выраженный характер. Складывается ощущение, что у жен при выполнении
семейных функций в данной паре
в целом довольно заниженные притязания к себе, но высокие ожидания от супруга, что может быть как
причинами конфликтов в семье, так и причинами внутриличностных
конфликтов у женщин данной выборки. Возможно, жены из исследуемой выборки при своей достаточно традиционной функциональности
в семье недовольны своим положением и желают большей реализованности
за пределами домашних обязанностей.
Анализ значимых корреляций адекватных ролевых притязаний
с параметрами, отражающими содержание семейных ценностей
в группе мужчин-дагестанцев, женатых на русских женщинах, в среднем у мужей требования к женам относительно хозяйственно-бытовой
функции завышены, что коррелирует с высокой семейной ценностью
данной функции и стремлением мужчин данной группы
к гедонизму
(получению удовольствия).
В отношении родительско-воспитательной функции ожидания мужей данной роли от жен в среднем занижены, что коррелирует с такими показателями, как стремление к материальному обеспечению семьи, ценностью родительско-воспитательной функции, стремлением
к безопасности.
В отношении социальной активности требования к женам занижены, что коррелирует
большей выраженностью таких нормативных
идеалов, как самостоятельность и стремление к безопасности.
В отношении внешней привлекательности мужья данной группы
предъявляют несколько заниженные требования к женам, при этом
ценность данной функции у них также невелика.
Следовательно, мы можем сделать вывод о том, что мужья-дагестанцы из биэтнических браков полностью сосредоточены на выпол
нении традиционных семейных функций и требуют этого же от жен.
-
103
З. И. АЙГУМОВА. ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ
При этом ориентирами являются в большей степени не собственные
желания, а традиции. Однако их жены при своей достаточно традиционной функциональности в семье недовольны своим положением
и желают большей реализованности за пределами домашних обязанностей. Их выполнение семейных обязанностей также базируется на
знании традиций, однако подобное поведение сталкивается с внутренним
сопротивлением и нежеланием следовать традиционным прави-
лам ролевого функционирования.
В целом можно отметить, что в биэтнических семьях сохраняется
традиционное распределение ролей. При этом выделены следующие
особенности:
Согласованность ролевых ожиданий и притязаний является крайне
значимой для супругов. Противоречивость ролевых притязаний и ожиданий может значительно осложнить взаимоотношения в супружеской
паре. Реализуя
свою потребность в признании через нормы социального поведения в брачных отношениях, принятых непосредственно внутри этноса, личность может столкнуться с противоречивыми представлениями о социальной роли своего супруга(и), принадлежащего(ей)
к иной этнической группе.
В отношении ролевых ожиданий от супругов существуют зна-
чимые различия между жещинами из моноэтнических и
биэтнических браков. Так, можно отметить, что женщины из биэтнических браков чувствуют себя более неуверенно, что объясняет их
завышенные требования по отношению к эмоционально-терапевтической функции мужей, опору не на собственную реализацию,
а на реализацию мужа, проявление таких качеств, как стремление
к безопасности, конформность. Скорее всего, это связано
именно
с неуверенностью в отношении взаимодействия с представителями другой, нежели своей собственной этнической группы, что косвенно проявляется и в завышенных ожиданиях жен по отношению
к внешней привлекательности супруга. В целом в качестве индивидуальных приоритетов во взаимодействии в браке жены из моноэтнических дагестанских семей демонстрируют конформность,
а жены
из моноэтнических русских семей – гедонизм – стремление
к получению удовольствия.
В отличие от своих жен, мужья как из моноэтнических, так и биэтнических браков склонны к традиционному распределению ролей,
что, в частности, выражается в завышенных требованиях по отношению к женам в отношении традиционно-женских функций: хозяйственно-бытовой и родительско-
воспитательной.
104
ЧАСТЬ II. БИЭТНИЧЕСКАЯ СЕМЬЯ И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ
В обеих семьях мужчины склонны к традиционному распределению обязанностей в семье. Они готовы отвечать за материальное благополучие семей, хотят занимать социально активную роль. При этом
в отношении традиционно женских функций их ожидания по отношению к своим женам завышены. Возможно, что мужчинам из выбранных групп хочется иметь рядом
с собой привлекательную жену, однако
это не является самоцелью.
Русские женщины из биэтнических семей при своей достаточно
традиционной функциональности недовольны своим положением
и желают большей реализованности за пределами домашних обязанностей. Их выполнение семейных обязанностей также базируется на
традиционных требованиях, однако подобное поведение сталкивается
с внутренним сопротивлением и нежеланием следовать
традицион-
ным правилам ролевого функционирования.
В целом можно сделать вывод о том, что отношение к семейным
обязанностям определяется скорее не этнической принадлежностью
супругов, а традиционными общественными гендерно-обусловленными требованиями.
ЧАСТЬ III. ЛИЧНОСТНЫЕ ОСОБЕННОСТИ
СУПРУГОВ И ИХ ДЕТЕЙ
ИЗ БИЭТНИЧЕСКИХ БРАКОВ
ГЛАВА 1. ЛИЧНОСТНЫЕ ОСОБЕННОСТИ СУПРУГОВ ИЗ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙ
Существуют ли личностные, индивидуальные особенности, которые характеризуют и объединяют супругов из биэтнических семей?
Представляется, что не существует зафиксированной модели (образа) межэтнического супруга. Но прослеживается тенденция, что такие
браки заключаются между людьми, которые не так сильно привязаны
к своим культурам; менее традиционны или более склонны (может из
любопытства) к риску
мости известного в пользу биэтнической семьи.
Пытаясь понять личностные, индивидуальные характеристики человека, делающего выбор в пользу биэтнической семьи, ни в коем случае не отрицаем и не уменьшаем значения хорошо известных факторов времени, шанса, доступности, которые играют определенную роль
во вступлении в
Личностные характеристики супругов из биэтнических браков еще
не изучены, но полагаем, что решение о вступлении в брак с человеком другого этноса связано с большой личной ответственностью,
и в принципе, не может быть принято без достаточных морально-психологических оснований. Биэтнические браки – это брачные союзы,
заключение которых связано с преодолением
судков и требует большего субъективного вмешательства со стороны
его участников (супругов).
Комфортность, продолжительность, стабильность биэтнических
супружеских отношений находятся в зависимости от многих факторов, в том числе как от индивидуальных личностных особенностей
супругов, так и от характеристик этносов, к которому принадлежат
супруги.
Индивидуальные личностные характеристики супругов
ность к созданию семьи, когнитивная сложность (когнитивно сложные
индивиды обычно устанавливают короткую дистанцию с представителями других культур); индивиды, использующие при категоризации
крупные категории (им легче адаптироваться к новому окружению;
и отказываются от безопасности и предсказуе-
брак.
тех или иных предрас-
: готов-
106
ЧАСТЬ III. ЛИЧНОСТНЫЕ ОСОБЕННОСТИ СУПРУГОВ И ИХ ДЕТЕЙ ИЗ БИЭТНИЧЕСКИХ БРАКОВ
им характерно объединять опыт, полученный ими в новой культуре,
с опытом, приобретенным в своем этносе); толерантные к неопределенности индивиды (авторитарные, ригидные, не толерантные к неопределенности индивиды менее эффективно овладевают новыми
социальными нормами, ценностями, языком (Триандис)); мотивация,
ожидания и жизненный опыт индивида (на «приживаемость» в биэтническом браке хорошо влияет
знакомство с историей, культурой этноса супруга(и), условиями жизни в той культуре, где собирается жить
такая семья. Знание языка уменьшит беспомощность и зависимость,
повлияет на уважение со стороны другой этнической группы. Знание
специфических коммуникативных умений, поведенческих стратегий
межэтнического взаимодействия, этикета, кухни только благотворно
повлияет на биэтнические отношения).
Таким образом,
комфортные биэтнические супружеские отношения могут создать индивиды, имеющие высокую самооценку, общительные, экстравертного типа; человек, в системе ценностей которого
большое место занимают ценности общечеловеческие, открытый для
разных взглядов, интересующийся окружающими, при конфликтах
выбирающий стратегию сотрудничества. Но невозможно говорить об
универсальном наборе личностных характеристик, способствующих
комфортным биэтническим супружеским отношениям в
любых типах
семейных отношений. Культуры сами не универсальны. Например,
что касается экстраверсии – в одном этносе, например, англичане,
где культура поощряет поведение, согласующееся с экстраверсией;
а в других, например, Сингапур, приветствуется направленность личности на свой собственный мир, а не на мир внешних объектов.
Во многих культурах романтическая любовь не считается
стоящим
и необходимым мотивом для вступления в брак, она ассоциируется
с эросом или страстью и кажется не существенным в создании новой
семьи. Также различается то, как в разных культурах выражается любовь. Для большинства типичных американцев, например, любовь обозначает признание равенства, взаимное удовлетворение и близкое общение по всем вопросам
жизни друг друга. Для многих других, у которых
больше дистанция в гендерных ролях, все это часто не играет роли.
В Японии, например, есть форма любви, которая называется «амае»,
которая выражается в неравенстве полов: один партнер женится, чтобы его любили и баловали, другой потворствует этому желанию. Хотя
здесь взаимозависимость супругов
обоюдна, и они часто переключают
роли, все же это – взаимоотношения, построенные скорее по вертикали, чем по горизонтали [202].
107
З. И. АЙГУМОВА. ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ
Д. Романо, исследуя индивидуальные, личностные склонности людей, делающих выбор в пользу биэтнических семейных отношений,
выделяет следующие типы:
• «нетрадиционалисты»;
• романтики;
• ищущие компенсации;
• мятежники;
• интернационалисты;
• другие.
«Нетрадиционалисты» – люди, которые, являясь частью своего об-
щества и будучи приняты им, просто не придают особого значения
своей внутригрупповой принадлежности. Они живут
своей особой
жизнью. Иногда это – одиночки по натуре. Они оторваны от своей
культуры, группы сверстников.
Некоторые из них никогда не разделяли ценности своего этноса,
а другие – переросли их. Дункан, например, провел счастливое детство
в Портленде, штат Орегон, где был очень популярен. Он происходил из
солидной семьи среднего класса, женился на соседской
девушке. Жизнь
в Корее открыла ему мир. Он выбрал карьеру военного, поступив в высшее военное учебное заведение, затем начал работу в Министерстве
иностранных дел. Его жена не сумела приспособиться к изменениям ни
в его личности, ни в его целях и взглядах на жизнь. В то время как он отдалялся от воспитавшего его окружения, она все больше увязала в ценностях и безопасности, которую оно гарантировало. Они расстались.
Культура его родного города начала казаться ему чуждой, даже более
чуждой, чем культура любой из тех стран, куда его направляли на работу. Когда он в Лиме повстречал Еву, немку – вдову перуанского
гонщика
(она встретилась с ним в Париже, где и поженились), он почувствовал
близость и понимание, которое не ощущал со своей женой, хотя имел
с ней почти идентичное этническое происхождение.
Иногда целые семьи отходят от традиций своего общества. Марокка-
нец Мехди и его сестра Хафза оба вступили в брак с иностранцами
: он –
с женщиной из Бельгии, она – с американским летчиком, которого брат
привел домой на обед. Когда ее спросили, почему она вышла за него
замуж, она пожала плечами и ответила: «Я не знаю, но американские
мужчины относятся к своим женщинам лучше, чем марокканские».
Другие чувствуют себя комфортнее вне своего собственного общества, потому что избавляются от необходимости придерживаться взглядов, которых они не разделяют в полной мере. Зоахар – мирный невоинствующий израильтянин – не хотел быть вовлеченным в политические
108
ЧАСТЬ III. ЛИЧНОСТНЫЕ ОСОБЕННОСТИ СУПРУГОВ И ИХ ДЕТЕЙ ИЗ БИЭТНИЧЕСКИХ БРАКОВ
проблемы, потому не хотел жить в своей стране. Он вынужден был отслужить в армии, симпатизировал своему народу, но он не хотел, чтоб
страх и ненависть формировали его жизнь. Когда в Средиземноморском
клубе в Мартинике, где он работал инструктором по подводному плаванию, встретил свою будущую невесту Марию-Клотильду, из Бразилии
то почувствовал комфорт и гармонию, которые не ощущал ни с одной из
девушек из кабуца. Она не знала и знать не хотела о том, что происходит
на Ближнем Востоке; жизнь с ней избавила его от того мира, с которым
он не хотел себя идентифицировать.
Романтики. Мария-Клотильда искала романтики и
для нее романтика обозначала международное приключение. С раннего детства она
готовилась к тому дню, когда вырвется из заточения в своем любимом
Рио и увидит мир. С ранних лет она начала изучать языки и выполняла
домашние задания, читая «Нэшионэл джеографик». Она вспоминала,
как полюбила строчки их стихов уэльского поэта, которые в
переводе звучали: «Лучше потерпеть крушение в далеких морях, чем стоять
на якоре в прибрежных песках». В чем она была уверена абсолютно,
так это то, что в будущем она никогда не выйдет замуж за бразильца. А поэтому возможен был любой вариант. Не то, чтобы в Бразилии
или в бразильцах
было что-то не так, просто своя страна и свой народ
такие предсказуемые, а это так скучно. Только с иностранцами, которых она выискивала и с которыми начинала встречаться, она ощущала
искру, химию, от которой жизнь бурлила, и она чувствовала себя кемто особенным. Поэтому к встрече с Зоахаром она была
готова.
Точно так же Гансу, который продолжительное время вращался в
обществе людей из разных стран в интернациональном лыжном курорте Санта Антон в Австрии, женщины его культуры казались ему
ограниченными и неинтересными. Он мечтал, что поедет в США, на
лыжные курорты в Медных горах или Аспене и будет работать там
лыжным инструктором. Он жаждал убежать от монотонной рутины
горного селения, где жил. Поэтому, когда однажды зимой к нему на
инструктаж пришла американка Линн, он почувствовал, что нашел
в ней то, что искал в женщинах. Она была привлекательной, высокообразованной иностранкой и, самое главное, отличалась от женщин
его деревни. Завоевать ее означало
«получить перо на свою шляпу»
и престиж квазииностранца. Он даже начал носить ковбойскую шляпу,
проводя инструкции, чтобы подчеркнуть связь с американкой.
Некоторые романтики, вступая в биэтнические браки, перешагивают все границы – классовые, расовые, религиозные, возрастные;
каждое новое различие для них добавляет возбуждающего вызова
,
109
З. И. АЙГУМОВА. ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ
и приключения. Некоторые выходят замуж за иллюзии, как было
в случае с Эсмеральдой – избалованной дочерью испанского промышленника. Она вышла замуж за мексиканского футболиста, вскружившего ей голову на карнавале в Рио, лелея мысль, что вступает
в «необычный» возбуждающий «примитивный» мир; или англичанка
с ее представлениями о жизни шейхов, вскруживших ей
голову, которая вышла замуж за арабского принца-бедуина. Для других такой
брак явился логическим продолжением их страсти к путешествиям,
как, например, в случае с американским профессором – путешественником; он преподавал университетские курсы для военного персонала США по всей Восточной Азии и в конце концов полюбил
и женился на
женщине из Южной Кореи.
Ищущие компенсации. Это часто супруги, которые ищут свои «лучшие» половинки. Иногда это люди, которые по той или иной причине
чувствуют свою неполноценность и ищут кого-то, кто бы заполнил
пробелы в его личности, кто сможет каким-то образом сбалансировать
их неустойчивость. Они выбирают партнера, который, по
их мнению,
восполнит то, чего им не достает.
Разумеется, это относится не только к супругам из биэтнических
семей. То же самое можно сказать и о многих людях, которые никогда не покидали свою родную культуру. Отличие в том, что «ищущие
компенсации» среди людей другой культуры по той или иной причине
верят, что только иностранец может дать им то, что им нужно.
Некоторые супруги выросли в семьях, где между ее членами не
было взаимоотношений истинной любви и привязанности. Бывает, что
супруги выросли в семьях, где один или оба родителя отсутствовали
(физически или эмоционально); поэтому их привлекли не только индивидуальные качества
супруга, но и его преданность семье.
Кесси, хорошенькая молодая женщина, встретила своего латинского любовника в Чикаго, где она работала официанткой в ресторане
быстрого питания, и вышла за него замуж. Она всегда ощущала себя
ошибкой молодости своей мамы, отпрыском неудачного раннего брака
своей матери. Когда Кесси было 12 лет, отец оставил семью
; ее мать
привлекательная провинциалка среднего класса быстро вышла замуж
во второй раз и родила мужу троих детей. Кесси всегда чувствовала,
что она лишняя в этой семье. Ей казалось, что она совсем не привлекательная: слишком высокая и неуклюжая по стандартам своего рода,
с переменчивым настроением и скандальная, не пользующаяся успехом и неуверенная в себе, несчастливая дома и неуспешная в школе (которую она рано бросила). Поэтому, когда однажды вечером
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]