Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психология биэтнических семейных отношений. Монография
.pdf
ЧАСТЬ II. БИЭТНИЧЕСКАЯ СЕМЬЯ И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ
ческий брак, а также роль интерпсихических факторов в мотивации
этого выбора.
С понижением показателей этнической идентичности личности понижается уровень соответствия ее ценностных ориентаций ценностным ориентациям ее группы и повышается вероятность ее вступления
в биэтнический брак. Причем, с повышением значимости интрапсихических факторов (и понижением значимости средовых факторов)
в мотивации
данного выбора повышается вероятность смены места
жительства на родную страну супруга.
Таким образом, проведенное исследование позволяет предположить, что увеличение роли индивидуалистических ценностей в структуре культурных ценностных ориентаций привело к повышению роли
интрапсихических и снижению роли интерпсихических факторов
в мотивации выбора супруга, что объясняет снижение влияния фактора в
целом негативной социальной оценки биэтнических семей на
принятие решения о вступлении в такой брак.
Кроме того, снижение влияния социальных ценностей привело
к наличию у представителей этноса ценностных ориентаций, отличных от исторически характерных для данной культуры, что приводит
к возможности наличия более высокого уровня ценностно-ориентационной комплиментарности между представителями различных
этносов, чем между представителями одного этноса, приводящего к заключению биэтнических браков.
ГЛАВА 3. СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ АДАПТАЦИЯ СУПРУГОВ
К ИНОЙ СИСТЕМЕ СМЫСЛОВ И ЦЕННОСТЕЙ
Супруги из биэтнических семей в той или иной степени сталкиваются с трудностями при взаимодействии. Столкновение часто
противоречащих друг другу картин мира, различных систем ценностей, ранее не соприкасавшихся или мало соприкасавшихся, привело к необходимости их сопряжения на уровне индивидуального
сознания, психологической адаптации к иной системе смыслов
и ценностей.
Проникновение
в другую культуру связано с приобретением
определенных качеств, свойственных представителям этой культуры. Помимо поверхностных внешних изменений, происходят
и качественные изменения в психике человека, связанные с эф-
71
З. И. АЙГУМОВА. ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ
фектом погружения в иную культуру и давлением инородной среды на него.
Среди мигрантов особо выделяется группа людей, оказавшихся
в условиях иной культуры, вступив в брак с представителем этой культуры. Их адаптация протекает по общим законам, но имеет и ряд специфических особенностей.
Полагаем, что удовлетворенность биэтническим браком взаимосвязана
с успешностью адаптации к новой культуре: чем выше удов-
летворенность, тем успешней адаптация.
Проблемой социально-психологической адаптации и, в частности,
адаптации к новой культурной среде занимается ряд отечественных
и зарубежных исследователей. Особенно интенсивно этот вопрос разрабатывается в последние десятилетия в связи с возрастанием интенсивности и частоты межэтнических контактов.
Изучение такого явления, как адаптация, имеет долгую историю
в психологии. В зарубежных исследованиях существует несколько понятий, описывающих это явление: приспособление (adjustment) и собственно адаптация (adaptation).
Под социально-психологической адаптацией личности в новой
социокультурной среде мы будем понимать сложный и многомерный
процесс взаимодействия представителей разных культур, в результате которого происходит формирование
новой позитивной социальной
идентичности, адекватной изменившимся социокультурным условиям; процесс развития личностного потенциала индивида по мере
его активного включения в различные виды деятельности (и, прежде
всего, профессиональную деятельность), систему межличностных отношений, социокультурную и социально-политическую жизнь общества, нахождение условий для реализации потребностей в самоуважении и самоактуализации
личности.
В едином процессе социально-психологической адаптации нам представляется целесообразным выделить социокультурную адаптацию (или
аккультурацию) как процесс, в результате которого происходит изменение внешних поведенческих стратегий индивида в ответ на требования
новой социокультурной среды, и психологическую адаптацию как процесс, в результате которого достигается внутреннее равновесие, психологическая удовлетворенность в
новом социокультурном контексте.
Адаптация к иной культурной среде в биэтническом браке является
одним из вариантов социально-психологической адаптации. Она протекает по общим законам, однако, имеет ряд особенностей, обусловленных природой биэтнического брака.
72
ЧАСТЬ II. БИЭТНИЧЕСКАЯ СЕМЬЯ И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ
Биэтнические браки являются следствием определенной «маргинализации»: когда индивид утрачивает связь с мезоструктурой этноса по
разным причинам (живет в большом городе, иноэтнической среде), за
исключением, когда биэтнические браки являются собственно традицией этноса.
Помимо тех проблем, которые ожидают любую семью, особенно
на первоначальных этапах ее существования, существуют специфические проблемные зоны
, характерные для биэтнических семей.
Начальный период брака характеризуется семейной адаптацией
и интеграцией. Адаптация – это приспособление супругов друг к другу и к той обстановке, в которой находится семья.
Психологическая сущность взаимной адаптации заключается во
взаимоуподоблении супругов и во взаимном согласовании мыслей,
чувств и поведения. Адаптация осуществляется во всех сферах семейной жизни [20].
В результате проведенного исследования О. Г. Лопуховой удалось выяснить, что зачастую фактором, препятствующим адаптации
человека в сфере социального взаимодействия, выступает не только
несовместимость этнокультурных установок представителей разных
этногрупп, но также и недопонимание традиций и норм собственной
этнокультуры [131].
Похожие результаты были получены в исследованиях В. П. Левкович: «Стремление
испытуемых дать объективную оценку собственной
этнической группе, осознание ими отдельных негативных черт и устаревших сторон этнической специфики образа жизни своего этноса
способствовало успешной взаимной адаптации супругов, формированию позитивного характера их взаимоотношений, конструктивному
решению конфликтов» [127].
Перед человеком встают сразу две непростые задачи: адаптация к се-
мейной жизни и адаптация
к иной культуре в лице супруга(и), демонстрирующего непривычное поведение, установки, ценности. Оказавшись
в ситуации адаптации к иной культуре, находясь в биэтническом браке,
человек проходит те же стадии адаптации, что и любой другой мигрант.
Женщине, вышедшей замуж за иностранца, приходится, с одной
стороны, отказаться от многих своих привычек, способов поведения
с другой – в той или иной мере принять правила игры, существующие
в культуре мужа. Некоторое время она, как и любой другой мигрант,
будет находиться в состоянии культурного шока. Далее, для нее возможны следующие стратегии: сепарация, интеграция, маргинализация
либо ассимиляция. Кроме того, многие отечественные исследователи
,
73
З. И. АЙГУМОВА. ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ
в процессе адаптации выделяют такое явление, как ностальгия, то есть
тоска по родине. Особенно трудно это протекает в биэтнических семьях (по сравнению с моноэтническими семьями, оказавшимися в новой культурной среде), поскольку супруг не в состоянии понять и разделить переживания супруги. Это также может послужить источником
дополнительных конфликтов в
семье.
Кроме того, важнейшим источником нестабильности в биэтнических браках, особенно на первоначальном этапе, является затрудненная коммуникация между супругами. Как минимум, одному из супругов, а порой и обоим, приходится говорить на неродном языке. Это
сильно затрудняет глубинное, межличностное общение. Даже если
супруг(а) в совершенстве владеет языком другого
супруга(и), самые
значимые для себя чувства он может выразить лишь на своем родном
языке. Помимо этого, существуют проблемы в невербальной коммуникации. В каждой культуре есть свои традиции и ритуалы невербального общения, своя культурная дистанция, жесты, мимика, способы поведения. Все это требует огромных эмоциональных и энергетических
затрат обоих
супругов. Невозможно предугадать заранее, сколько сил
придется потратить и скольким поступиться для достижения полного
взаимопонимания.
Таким образом, успешность брака зависит от особенностей семейных взаимоотношений в культурах, к которым принадлежат супруги.
Чем больше общего между их этническими константами [133], то есть
ключевыми моментами ценностно-смыслового поля этноса, тем проще супругам
будет выстроить взаимоотношения, наладить взаимопонимание и функционирование своей семьи. А успешность биэтнического брака, в свою очередь, значительно облегчает процесс адаптации
личности к иной культуре.
Одним из факторов социально-психологической адаптации к новой культурной среде является культурная дистанция, существующая
между взаимодействующими этносами. Мы рассматриваем русско-турецкие семьи, то
есть семьи с достаточно серьезной культурной дистанцией: различные языки, религия, территориально-климатические
условия, кухня, стиль одежды. Этот список можно продолжить, однако
для нашего исследования наибольшее значение имеют те культурные
различия и сходства, которые существуют в семейных и брачных отношениях исследуемых этносов. Какими бы далекими не были культуры,
всегда найдутся общие моменты и ориентации, которые позволят
супругам укрепить свой брак и понять друг друга. Однако не следует
забывать, что от многого придется отказаться.
74
ЧАСТЬ II. БИЭТНИЧЕСКАЯ СЕМЬЯ И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ
За последние 15 лет широкое распространение получил так называемый феномен «турецких жен» или “Rus gelin” (в переводе с турецкого «русская невестка»). По данным газеты «Хюрриет» [http://www.
hurriyet.com.tr/], к 2008 г. только в Анталии было заключено около
11 тысяч русско-турецких браков. Причем в большинстве случаев
именно женщины вступают в брак с гражданами Турции. Следует
отметить
, что в условиях адаптации к иной культуре оказываются не
только люди, проживающие в другой стране, но и женщины, проживающие в своей стране, чьи супруги являются выходцами из Турции.
В той или иной степени им приходится сталкиваться с подчас совершенно чужими и непонятными обычаями, ментальными особенностями супруга, его
родственников и ближайшего окружения
При этом далеко не всегда адаптация протекает успешно. Но поток
русско-турецких браков не ослабевает, а только усиливается с каждым
годом. Поэтому особенно актуально стоит вопрос научного изучения
этой проблемы.
В современной Турции произошли значительные изменения
в семейных отношениях и положении женщины в обществе, обусловленные реформами
основателя Турецкой Республики Мустафы Кемаля Ататюрка. В своих правах они были приравнены к мужчине, было запрещено многоженство. Сегодня в стране существуют
две противоположно направленные тенденции: одна часть страны
стремится к дальнейшей европеизации, другая ратует за усиление
влияния традиций и религии на жизнь людей. Фактически, страна
разделена на регионы,
на прогрессивный запад и консервативный
восток, представители которых иногда настолько далеки друг от
друга по образу жизни и мировоззрению, что кажутся представителями разных культур [279].
Однако даже в среде либерально настроенного населения сильна
власть вековых традиций. Главной ценностью турецкого общества,
безусловно, является семья. В это понятие включаются не только супруги
и их дети, но и все близкие и дальние родственники. Иллюстрацией важности этого понятия является устройство турецкого дома или
квартиры: в любом, даже самом маленьком и скромном жилище, обязательно присутствует особая комната для приема гостей – салон. Хозяева в этой комнате не живут, там стоит лучшая мебель, в
ней всегда
порядок. И тем не менее, пустует салон крайне редко: родственники
разной степени дальности регулярно без предупреждения навещают
хозяев. Не принять незваных гостей считается высшей степенью бестактности и невоспитанности.
75
З. И. АЙГУМОВА. ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ
Причем по всей стране преобладает патриархальный тип семейных
отношений. Здесь наблюдается явная зависимость жены от мужа, а детей от родителей. Главенство мужа осуществляется благодаря сосредоточению в его руках экономических ресурсов и принятию основных
решений, в связи с чем и происходит жесткое закрепление ролей [74].
Особенно сильны традиции семьи в деревнях
Турции, и старые
привычки не стерты временем. Несмотря на то что решения обычно
принимают мужчины, влияние турецких женщин в семье весьма сильное, поскольку во многих случаях именно они главные кормильцы
семьи как в селе, так и в городе. По данным турецкой Ассоциации
статистики и Министерства семьи Турецкой Республики на 2006
г.,
90% опрошенных женщин и 77% мужчин считают, что женщина может работать [252]. Но в большинстве случаев женщине необходимо
получить разрешение от мужа работать в том или ином месте.
Огромное влияние в семье имеет мать, которая, в силу многодетности большинства турецких семей, часто является тещей и свекровью
одновременно. Зачастую, именно от
ее решения зависит вступление
или не вступление в брак детей, а также выбор для них брачного партнера. После свадьбы влияние кайнаны (то есть тещи или свекрови) на
семью своего взрослого ребенка не ослабевает. Сегодня более 13% людей по всей Турции (а в регионах это число доходит до 67–70%) живут
семейными кланами
: часто члены семьи, братья и сестры, занимают со
своими супругами разные этажи одного и того же дома [252].
Для 86% населения необходимо одобрение родителей при выборе
супруга. Во многих случаях родители сами подбирают жениха или
невесту своим детям, на юго-востоке страны в 20% случаев супруги
видят друг друга на свадьбе впервые. Не
редки также браки между
дальними родственниками: в Южной Анатолии их число доходит до
40,4% [252].
Таким образом, несмотря на то что официально Турция является
светским государством, исламские традиции в этой стране по-прежнему сильны. Здесь запрещено многоженство на государственном уровне, процедура развода крайне сложна и может длиться годами. При
этом
львиная доля имущества по закону отходит бывшей супруге.
Так же обществом не поддерживаются гражданские браки. Большинство людей предпочитают заключать и официальный, и религиозный брак имам никях. Наиболее отчетливо традиции ислама
прослеживаются в одежде. Женская одежда в Турции – вопрос политики в такой же мере, в какой и моды. С
тех пор как М. К. Ататюрк
основал современное светское государство, в школах, университетах
76
ЧАСТЬ II. БИЭТНИЧЕСКАЯ СЕМЬЯ И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ
и гражданских учреждениях отменили ношение хиджабов. Однако
после избрания умеренно исламского правительства Реджепа Тайипа
Эрдогана мусульманские женщины стали куда более свободны в демонстрировании своей религиозной принадлежности на людях. Женщинам по-прежнему запрещено скрывать свое лицо, однако очень
многие, даже работающие женщины, носят чаршаф (платок, покрывающий голову).
Любовь между
молодыми супругами, если она есть, всегда тщательно скрывается. В деревне, в провинциальных городках считается
неприличным проявлять нежные чувства к своей жене на людях, пишет американский социолог П. Стирлинг, изучавший семейные отношения в современной турецкой деревне.
Если из турецкой деревни уезжают паломники в Мекку, отмечает
П. Стирлинг, их
перед посадкой в грузовик обнимают матери и сестры,
но отнюдь не жены. Многие крестьянки никогда не выходят за пределы своей деревни. Только единицы из них изредка выезжают в город
с мужем, отцом или старшим братом. Так проявляется в наши дни былое мусульманское затворничество женщин [286].
Знакомство юноши с девушкой, если
она ему понравилась и намерения его серьезны, происходит только через родственников. И его
родители обычно выступают при этом посредниками. Если семья девушки не против этого знакомства, то юноше разрешают приходить
в дом, ходить со своей подругой в кино, на прогулку. Они считаются
как бы помолвленными. А если дело
пойдет к свадьбе, то устраивают
и официальную помолвку.
Сексуальная мораль в Турции, особенно в деревне, предельно строга. Добрачные связи – пятно бесчестия, которое бросает тень не только
на семью грешницы, но и на всю деревню. Нарушение норм половой
морали – действительное или мнимое, влечет за собой самосуд толпы, наказывается смертью [279]. Женские
измены строго осуждаются:
92,2% опрошенных считают, что измена жены вполне может послу-
жить причиной развода. В отношении мужской неверности общественное мнение гораздо мягче: лишь 2% опрошенных считают мужскую измену поводом для развода [252].
Жена, взрослые дочери, сестры находятся как бы под постоянной опекой родственников. Девушку до замужества опекает брат, за
мужнюю женщину – муж. Многие турки не позволяют своим женам
отлучаться из дома в одиночку даже днем хотя бы на несколько минут.
Часто женщины ходят по своим делам группами, компаниями – несколько родственниц, соседок или знакомых.
-
77
З. И. АЙГУМОВА. ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ
В силу перечисленных культурных особенностей браки турчанок
(даже из либеральных семей) с иностранцами – большая редкость.
Причем, в силу определенных обстоятельств, крайне редки браки даже
с иностранными представителями той же религии. Другое дело – турецкие мужчины, которым ни религия, ни многовековая этническая
традиция не препятствуют вступать в брак с иностранками и
иноверками. При этом от иностранной жены общество ожидает подчинения
традициям и в лучшем случае с неприязнью относится к тем, кто соблюдать турецкие правила не собирается.
В целом можно сказать, что, несмотря на некоторую неоднородность турецкого общества по вопросам влияния религии, институт
семьи, причем семьи патриархальной, в этой стране
очень силен для
всех слоев населения. Влияние семьи на все сферы жизни человека
трудно преувеличить, в каком бы возрасте не был. Что же касается
соблюдения религиозных обычаев и традиций, во многом это определяется регионом происхождения человека.
Совсем другое дело современная российская семья – результат
трансформации православной семейной модели в советскую,
а затем
и в постсоветскую. Главные тенденции, наметившиеся еще в прошлом веке, – снижение рождаемости, малодетности и сознательной
бездетности, преобладание нуклеарных семей, любовь – как основной мотив вступления в брак, массовое распространение добрачной
сексуальной практики молодежи, большое количество разводов и повторных браков сопутствуют исключительно высокому уровню женской занятости [93].
Происходящая
в последние годы социально-экономическая и политическая трансформация российского государства и общества привела
к коренной ломке экономических и социальных структур. В такой семье, как отмечает В. Н. Дружинин, «мужчина и женщина борются за
доминирование. Победа достается более сильному – не столько физически, сколько психически» [89].
С точки зрения М.
Мид, такая семья является аномальной. Это заключается в том, что мужчина не несет ответственности за семью в целом
[150]. В современной российской семье женщина хочет (и вынуждена
силой обстоятельств) править безраздельно и полностью. Мужчина не
в состоянии обеспечить семью, нести за нее ответственность и, следовательно, быть образцом для подражания.
Возможно, именно этот пробел
пытаются восполнить русские женщины, вступая в брак с представителями более традиционного турецкого общества.
Многочисленные исследования подтверждают мысль, что удовлет-
78
ЧАСТЬ II. БИЭТНИЧЕСКАЯ СЕМЬЯ И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ
воренность браком определяется в основном наличием лидера в семье, что должно дополняться партнерскими отношениями в решении
семейных проблем, совместным проведением досуга [251].
Между тем и российские дети ожидают именно от отца его традиционной функции. Большинство мальчиков и половина девочек обращают внимание на профессиональные успехи отца, заработки, обеспечение семьи
. У матери эти сферы деятельности не выделяет никто из
детей – семью должен обеспечивать отец. По мнению детей, занятие
домашним хозяйством – это главное дело матери [89].
Ответственность за семью несет мать, она же доминирует в семье,
и она же более близка с детьми эмоционально. Помимо этого, существует противостояние поколений, подавление детей
и борьба детей
с властью родителей. Нарушение традиционной иерархии отношений
в системе «ребенок – взрослый» в семье приводит к углублению конфликта поколений, падению авторитета взрослых, снижению ценности семьи и формированию «социального инфантилизма» у подрастающего поколения.
Из-за жилищных проблем, трудностей в воспитании детей, а также
по ряду иных причин
женатые дети остаются с родителями. Причем
чаще всего с родителями остается замужняя дочь (в отличие от Турции, где муж приводит молодую сноху в дом своих родителей). Отношения между молодой семьей и родителями нередко перерастают
в противостояние.
Для России важнейшим фактором преемственности культуры через
семью, которая могла в прошлом
насчитывать 3–4, а иногда и 5 поколений ближайших родственников, являлся общественный «институт
прародителей – бабушек-дедушек». В современных условиях пожилые члены семьи, уже не занятые в общественном производстве, оказываются психологически не готовы к воспитанию внуков и зачастую
уклоняются от общения с ними, лишая и детей и себя радости этого
общения. Бабушки
не знают колыбельных песен, дедушки не умеют
вырезать игрушку из дерева, смастерить ее из бумаги и пр., предпочитая кассеты с мультфильмами сомнительного качества и покупки
игрушек китайского производства. А с другой стороны, молодые родители зачастую, относясь к прародителям с предубеждением, «не доверяют» им воспитание внуков.
Вместе с
тем из исследований известно, что прародители (особенно бабушки), включенные в воспитание, являются катализаторами
более высоких академических успехов внуков в младшем школьном
возрасте и сдерживающим фактором противоправных нарушений
79
З. И. АЙГУМОВА. ПСИХОЛОГИЯ БИЭТНИЧЕСКИХ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ
и наркомании у подростков. Таким образом, проблема не только «отцов и детей», но и «дедов и внуков» становится все более острой и востребованной воспитательной практикой.
Таким образом, ожидания людей по поводу распределения семейных ролей не совпадают с реальной ситуацией, что служит источником многих конфликтов в локальном плане
и причиной глобального
кризиса семьи в российском обществе. В такой ситуации люди начинают искать выходы: кто-то пытается найти спасение в традиционных
ценностях, а кто-то – в альтернативных видах брака.
Кроме того, положение женщины в нашей стране разительно отли-
чается от ее положения в Турции. Равенство полов в России
считается
одним из важнейших достижений социализма. И хотя исследователи
все же отмечают наличие половой дискриминации, можно смело утверждать, что наши соотечественницы на порядок свободней в своих
социальных проявлениях, чем турецкие женщины.
Сексуальная мораль в современном российском обществе, в отличие
даже от общества советского, достаточно свободна. Не вызывают большого осуждения
в обществе раннее начало половой жизни (15–16 лет),
добрачная беременность или отсутствие отца у ребенка, добрачные сексуальные связи и совместное проживание; отношение к супружеской
измене с обеих сторон достаточно терпимое, разводы и повторные браки далеко не редкость, процедура развода достаточно проста [74].
Что касается браков с представителями других этносов, в
этом плане современное российское общество является достаточно открытым.
Сегодня, когда «открытые» границы расширили социальное пространство для взаимодействия между народами, и для индивида открылись
новые возможности свободы выбора жизненных путей, стратегий
в различных сферах деятельности (в том числе и в сфере брачного выбора), браки с иностранным партнером, при котором
межличностные
взаимоотношения между мужчиной и женщиной разных этнических
и национально-культурных общностей выходят за территориальные
пределы России и проявляются на международном уровне. Биэтнические браки именно с иностранным партнером – относительно новое
социальное явление в российском обществе, которое достаточно активно развивается. В российском обществе как для мужчин, так и для
женщин для этого не существует ни общественных, ни государственных, ни правовых, ни моральных препятствий.
По общим статистическим данным количества браков с представителями стран дальнего зарубежья явный перевес наблюдается в сторону азиатских партнеров, а именно из стран Юго-Западной Азии (Аф-
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]