Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Политики природы
.pdf
270 — 271
Наблюдение (власть наблюдения)
[Suivi (pouvoir de suivi)]: одна из трех
властей коллектива (наравне с властью принятия в расчет
упорядочения
испытаний, позволяющих коллективному опыту исследовать вопрос общих
миров; является процедурной, а не субстанциональной; при условии, что она
не предполагает господства, является
синонимом искусства управления.
Надежный свидетель [Témoin fiable]:
обозначает ситуации, за счет которых
можно подтвердить точность репрезентаций, учитывая, что разделение того,
кто говорит, и того, кто не говорит, больше не является определяющим и что
больше нет никого, кроме официальных
представителей
которых мы ставим под сомнение.
Наука [Science] в противоположность
наукам [sciences]: мы противопостав-
ляем Науку, понимаемую в смысле
политизации наук, осуществляемой
(политической) эпистемологией с целью сделать бессильной общественную жизнь, угрожая ей спасением со
стороны уже объединенной природы
различные науки, во множественном
и
числе с маленькой буквы, определяемые как одно из пяти важнейших
ноу- хау коллектива в поисках пропозиций
жен построить общий мир и призван
поддерживать множество внешних
реальностей.
Научная политика [Politique
scientifique]: по контрасту с полити-
ческими науками обозначает поиск
в ходе коллективного экспериментиро-
•
вания
ских программ, улучшающих артикуляцию
нескольких чиновников от науки, она
•
•
, вместе с которыми он дол-
плодотворных исследователь-
•
; находясь отныне в ведении
•
и властью
): направлена на поиск
•
, затруднения речи•
•
становится частью базового снаряжения граждан.
Нечеловеческое [Non- humain]:
см. Люди.
Нормы (при соблюдении процессуальных норм) [Formes (dans les
formes)]: выражение, позаимствован-
ное в области права и администрирования, призвано подчеркнуть неподобающий и скрытный характер обычных
соглашений, заключенных при Старом
порядке. В отличие от разделения природы и общества, фактов и ценностей,
репрезентативные власти коллектива
заставляют продвигаться медленно,
соблюдая процессуальные нормы (
process
), предоставляя общему миру эквивалент правового состояния. В одной
и той же формуле мы сочетаем разделение между
Натурполитик [Naturpolitik]: по образцу
термином отклонение политической
экологии, которая, в противоположность экологическому активизму, претендует на обновление общественной
,
жизни, оставляя в неприкосновенности
идею природы
того, чтобы отравлять ей жизнь.
Общее благо [Bien commun]: вопрос
об общем благе (
life
) обычно сводится к нравственно-
сти, не затрагивая проблемы общего
•
мира
дел; так что Благо и Истина остаются
разделены; мы используем одновременно оба выражения, чтобы вести
речь о пригодном для жизни общем
мире или
Общество, социальное [Société,
social]: мы называем обществом или
социальным миром ту часть старой
де- факто и де- юре.
Realpolitik мы обозначаем этим
•
, изобретенную для
сommon good, good
, который определяет положение
космосе
•
.
due
•
Конституции•, которая должна объединить субъекты, оторванные от
объектов, и все время находится под
угрозой объединения при помощи
природы; это уже сформированное
всеобщее, которое объясняет поведение людей и позволяет обходиться
без политической задачи построения;
таким образом, она вызывает паралич,
выполняя ту же роль, что и природа
и по тем же самым причинам. Поэтому
эпитет «социальный» (в
аду социально-
го, либо социальной репрезентации
либо социального конструктивизма)
всегда имеет уничижительный смысл,
так как описывает обреченную попытку
пленников Пещеры
реальность, не располагая для этого
средствами.
Общий мир [Monde commun] (также
пригодный для жизни общий мир
[bon monde commun], космос•, лучший из миров [meilleur des mondes]):
данное выражение обозначает предварительный результат постепенного
•
артикулировать
•
•
,
объединения внешних реальностей
(для которых мы используем термин
«плюриверсум»
ном числе, это не данность, а то,
к чему необходимо прийти, соблюдая
процессуальные нормы.
Объект [Objet]: в противоположность
•
); мир, в единствен-
субъекту: мы противопоставляем
здесь пару субъект/объект ассоциациям людей и нелюдéй. Объект и объективность, точно так же как субъект
и субъективность, являются полемическими терминами, изобретенными,
чтобы всячески избегать политики, как
только природа
ва; поэтому мы не можем использовать
их в качестве граждан коллектива
который признает только их гражданскую разновидность: как ассоциации
людей и нелюдéй.
•
вступает в свои пра-
•
,
•
Объекты вне зоны риска (или модерные) [Objets sans risque (ou
modernes)], по контрасту с рискованными соединениями (или всклокоченными) [attachements risqués (ou
échevelés)]: выражение, изобретенное
для напоминания о том, что экологические кризисы затрагивают не однуединственную разновидность существ
(например природу, экосистемы), а способ производства существ как таковых:
непредвиденные последствия, равно
как и способ производства и сами
производители по- прежнему связаны
посредством рискованных соединений,
хотя они как будто не связаны с объек-
•
в узком смысле.
тами
Озадаченность [Perplexité]: одна из
семи задач, выполняя которые коллектив становится внимательным и обретает чувствительность к присутствию
за его пределами множества пропозиций, которые могут проявить желание
стать частью одного и того же общего
•
.
мира
Окружающая среда [Environnement]:
проблемы с ней начинаются, как только
исчезает независимая от человеческого поведения окружающая среда; это
экстернализированная
того, что мы больше не можем ни выбросить наружу в качестве разгрузки,
ни сохранить в качестве резерва.
Официальный представитель [Porteparole]: выражение, которое вначале
используется для демонстрации
глубокого сродства между представителями людей (в политическом смысле)
и представителями нелюдéй (в эпистемологическом смысле). В дальнейшем
служит для обозначения всех затруднений речи
коллектива. Именно официальный
представитель является тем, кто
•
, объясняющих динамику
•
совокупность
272 — 273
не позволяет с уверенностью ответить
на вопрос «кто говорит?».
Первичные качества [Qualités
premières] в противоположность вторичным качествам (qualités secondes):
устоявшееся философское выражение,
обозначающее ткань, из которой соткан
мир (частицы, атомы, гены, нейроны
и т. д.), в противоположность репрезентациям
и т. д.); первичные качества невидимы,
но реальны и никогда не переживаются
субъективно; вторичные качества переживаются субъективно, но не являются
существенными. Хотя это далеко не
очевидное разделение, оно является
операцией (политической) эпистемологии
согласно новой Конституции
борется экспериментальная метафизика
Пещера [Caverne]: выражение, позаимствованное из платоновского мифа,
изложенного в
используется нами как сокращенное
обозначение двухпалатной системы
старой Конституции, с ее разделением
Неба Идей с одной стороны и ада социального — с другой (
порядок
Плюриверсум [Plurivers]: так как слово
все- ленная» [uni- vers] обладает тем
«
же недостатком, что и слово «природа»
без соблюдения процессуальных
норм
этого выражения мы обозначим пропозиции
совместное существование до процесса унификации в общем мире
Политика [Politique]: понимается
здесь в трех смыслах, которые мы
определим, прибегнув к перифразам:
•
(цветам, звукам, чувствам
•
по преимуществу, запрещенной
•
.
Республике, которое
•
).
•
(унификация, осуществленная
•
, вне due process), при помощи
•
, являющиеся кандидатами на
•
, с ней
см. также Старый
•
.
•
а) в своем обычном значении подразумевает борьбу и достижение
компромиссов в области человеческих аффектов, в отрыве от того, чем
занимаются нелю´ ди; в этом случае мы
используем выражение «Пещера»
б) в собственном смысле означает
постепенное построение общего мира
и все компетенции, которыми наделен
коллектив; в) в узком значении мы называем политикой лишь одно из пяти
ноу- хау, необходимых по Конституции,
чтобы обеспечить верность представительским функциям через постоянную
реактивацию отношения единичное/
целое.
Положения дел [Matters of fact]: бесспорные компоненты восприятия или
экспериментирования; мы сохраняем
английский термин, чтобы обратить
внимание на это причудливое политическое разделение, навязанное старой
Конституцией, между спорным (теория,
мнение, интерпретация, ценность)
и бесспорным (чувственные данные,
различные
Привычка [Habitude]: свойство пропозиций
учредит их окончательно в качестве
сущностей
сделать возможным выполнение задач
выработки общего мира, не прибегая
сразу же к неоспоримой природе и бесспорным идентичностям и интересам.
Природа [Nature]: рассматривается
здесь не как множество реальностей
см. Плюриверсум
(
мерный процесс унификации общественной жизни и распределения
способности говорить и представлять,
который делает невозможным созыв
коллектива и превращение его в Республику
ности природы: «холодную и твердую
data).
•
до того, как коллектив не
•
; это единственный способ
•
), а как неправо-
•
. Мы оспариваем три разновид-
•
;
•
природу» первичных качеств, «теплую
и зеленую природу»
и, наконец, «красную и кровавую» природу политэкономии
означает
Науки на другие области, а паралич
политики. Поэтому мы можем осуществлять натурализацию, отталкиваясь
от общества
Но как только коллектив собран, у нас
больше нет оснований отказываться от
терминологии, продиктованной здравым смыслом, и использовать выражение
разумеющееся, считая его неотъемлемой частью коллектива.
Политическая экология [Écologie
politique]: употребляя этот термин, мы
не делаем разницы между научной
и политической экологией; он построен по модели полит-«экономии»
противоположен ей по смыслу). Таким
образом мы обозначаем, по контрасту
с «неправильной» философией экологии, понимание экологических кризисов, которое совершенно не использует
природу, чтобы понять стоящие перед
нами задачи. Она служит общим термином для обозначения того, что придет
на смену модернизму при наличии
альтернативы: модернизировать или
подвергнуть экологизации.
Постепенное построение общего мира
[Composition progressive du monde
commun]: выражение, которое заменит
классическое определение политики
как игры интересов и сил: общий мир
не основан изначально (в отличие от
природы
быть понемногу собран при помощи
дипломатической работы
выясняет, что есть общего у различных
пропозиций
поставляется параличу, сокращению,
произволу (
не распространение власти
•
натуральный как нечто само собой
•
или общества•), а должен
•
см. также Нормы
Naturpolitik
•
. Натурализация
, нравственности• и т. д.
. Построение противо-
•
, которая
•
).
•
•
(но
Принятие в расчет (власть принятия
в расчет) [Prise en compte (pouvoir de
prise en compte)]: одна из трех властей
в коллективе (относящаяся к верхней
палате), которая обязана задавать себе
вопрос: с каким количеством новых
пропозиций
коллектив?
Пропозиция [Proposition]: в своем
привычном смысле в философии языка
означает высказывание
которое может быть истинным или
ложным; здесь мы употребляем его
в метафизическом смысле для обозначения не прибывающего в мире существа или лингвистического понятия,
а как ассоциацию людей и нелюдéй до
того, как она становится полноценным
членом коллектива
сущностью
ний, пропозиции утверждают коллективную динамику в процессе поиска
наилучшей артикуляции, подходящего
космоса
мы иногда говорим «существа» [entités]
или «вещи» [choses]
Разделение властей [Separation des
pouvoirs]: устойчивое выражение из
области права и политической философии, обычно используемое для обозначения различия между законодательной и исполнительной (иногда судебной) ветвями власти; мы же в дальнейшем используем его: а) в негативном
смысле, чтобы обозначить различие
между природой
торое позволяет рассматривать его как
составную часть старой Конституции,
а не как некую данность); б) в позитивном смысле, чтобы обозначить различие между властью принятия в расчет
и властью упорядочения
ревностно следит власть наблюде-
•
ния
из семи задач Конституции
•
мы должны учредить
•
[énoncé],
•
•
•
. Чтобы избежать повторений,
. Его соблюдение является одной
, учрежденной
. В отличие от высказыва-
•
.
•
и обществом• (ко-
•
, за которыми
•
.
•
274 — 275
Репрезентация [Représentation]:
понимается в двух совершенно различных смыслах, которые всегда можно
понять из контекста: а) в негативном
смысле социальной репрезентации
обозначает одну из двух властей
(политической) эпистемологии, которая
запрещает всякую общественную
жизнь, так как субъекты или культуры
обладают доступом исключительно ко
вторичным качествам
к сущности
обозначает коллективную динамику,
которая ре- презентирует, то есть
представляет по- новому вопросы общего мира и постоянно подтверждает
точность этого возобновления.
Республика [République]: означает
не исключительно человеческую ассамблею и не универсальность человечества, порвавшего с традиционными
архаическими привязанностями, а, напротив, возвращение к эпистемологии
общественной вещи
или коллектив
осуществить экспериментальный
поиск того, что его объединяет; это
коллектив, собранный при соблюдении процессуальных норм
порядку Конституции
Рискованное соединение
[Attachement risqué]:
зоны риска [Objet sans risque].
Старый порядок [Ancien Régime]: мы
пользуемся этим нарочито упрощенным выражением (как и еще более
спорным выражением «Пещера»
чтобы подчеркнуть контраст между
двухпалатной системой
и общества с новой Конституцией
которая делает возможным правовое государство. Подобно тому как
Французская революция поставила под сомнение легитимность
•
; б) в позитивном смысле
•
и никогда —
•
[chose publique]
•
, полный решимости
•
и верный
•
.
см. Объект вне
•
природы
•
),
•
,
аристократической власти божественного права, политическая экология ставит под сомнение аристократическую
власть божественной «Науки».
Субъект [Sujet]:
Сущность [Essence]: метафизиче-
ский термин, который получает здесь
политический смысл; он означает не
начало процесса построения
артикуляции
термин «привычка»
тельный итог; существует достаточно
сущностей, которые получены в результате учреждения
процедуры, придающей им устойчивость и неоспоримость, присоединяя
атрибуты к субстанции. Чтобы обсуждать конкретные вещи, мы используем
выражение «сущность с фиксированными контурами».
Сценаризация [Scénarisation]: одна
из семи функций, которые должна
выполнять новая Конституция
бует вернуться к определению границы между внутренним и внешним;
но вместо того, чтобы отталкиваться
от уже сформированного единства
(природы
ные ноу- хау (в области наук, политики,
администрирования и т. д.) предлагают
сценарии унификации, которые являют-
ся предварительными и быстро станут
морально устаревшими вместе с возобновлением коллектива.
Требование [Exigence]: термин,
который употребляется вместо старого различия между необходимостью
и свободой; каждая функция коллек-
•
формулирует определенное
тива
требование: внешней реальности — для
озадаченности
сультации
•
; закрытия — для учреждения•.
хии
см. Объект [Objet].
•
•
(для этого мы вводим
•
), а ее предвари-
•
•
или общества•), различ-
•
; весомости — для кон-
•
; публичности — для иерар-
или
как прозрачной
•
; тре-
Выражение существенные требова-
ния, позаимствованное из лексикона
стандартизации, позволяет провести
различие между привычками
менными сущностями
Упорядочение (власть упорядочения) [Ordonnancement (pouvoir
d'ordonnancement)]: одна из трех
представительных властей коллектива
(так называемая верхняя палата): отвечает на вопрос: можем ли мы сформировать общий мир?
Учреждение [Institution]: одно из двух
требований власти упорядочения
которое позволяет соответствовать
требованию закрытия и подготовить
возобновление коллектива во время
следующей итерации; в литературе
по гуманитарным наукам этот термин
часто употребляется в отрицательном
смысле в противоположность спонтанному, реальному, индивидуальному,
творческому и т. д.; здесь он имеет
позитивный смысл как одна из форм
разума; мы также используем выраже-
концептуальное учреждение как
ние
синоним формы жизни.
Цивилизация [Civilisation]: обозначает коллектив
не находится в окружении природы
и других культур, но при этом способен
цивилизованным образом подключиться к процессу экспериментирования
по постепенному построению общего
•
.
мира
Экспериментальная антропология
[Anthropologie expérimentale]: спо-
собность антропологии усваивать
другие культуры раньше зависела
от мононатурализма
экспериментальной антропологию,
которая идет на контакт с другими,
отбрасывая как мононатурализм,
•
, который больше
•
•
•
и вре-
пропозиций•.
•
; мы называем
,
так и мультикультурализм (
Дипломатия
Экологический активизм [Écologie
militante]: в несколько искусственной
манере мы противопоставляем здесь
практики экологических активистов
официальной философии экологических мыслителей, которую мы называем
использовать природу как способ
организации общества, не осознавая,
что это скороспелое единство парализует работу по построению
Экономика, экономизатор [Économie,
économisateur]: мы противопоставля-
ем политэкономию как экономию на
политике (паралич правового государства) и экономику как форматирование
связей и выработку общего языка,
делающего возможной моделизацию
и просчитывание оптимумов. Экономика, освобожденная от политики (как
эпистемология
(наравне с политикой или лабораторной наукой), а не инфраструктурой того
или иного общества.
Экспериментальная метафизика
[Métaphysique expérimentale]: тра-
диция определяет метафизику как то,
что идет вслед за физикой и над ней,
предполагая таким образом первичное разделение между первичными
и вторичными качествами
быстро решавшее проблему общего
мира
данной книги. Чтобы избежать этого
поспешного решения, мы называем
экспериментальной метафизикой
исследование того, что составляет
общий мир, и оставляем это нарочито
парадоксальное выражение
•
).
Naturpolitik
•
, которая является предметом
•
, продолжающих
•
), становится ноу- хау
см. также
•
.
•
, слишком
метафизи-
•
ка природы для обозначения традиции,
которая отводила природе политическую роль.
276 — 277
Экстериоризация, экстернализация [Extériorisation, externalisation]:
экономисты используют понятие
внешних экономических фактов,
чтобы обозначить то, что не может
быть принято в расчет, но при этом
играет важную роль (положительную
или отрицательную) при вычислениях;
здесь мы придаем ему более общий
и политический смысл, чтобы заменить
привычное представление о природе,
находящейся вне социального мира;
тогда как она является не данностью,
а результатом прозрачной процедуры
помещения вовне (тем, что мы решили не принимать в расчет, или тем,
что подвергает коллектив опасности)
см. также Враг
(
Эпистемология, (политическая) эпистемология, политическая эпистемология [Épistémologie, épistémologie
(politique), épistémologie politique]:
эпистемологией в собственном смысле слова мы называем изучение наук
и свойственных им процедур (подобно
социологии, истории или антропологии
наук, но при помощи других инструментов); в противоположность ей (политической) эпистемологией (или, еще
резче — эпистемологической полицией) мы будем называть искажение различных теорий знания в политических
целях, но без соблюдения процедур
согласования как научного, так и политического характера (речь идет о том,
чтобы обезопасить политику от всякой
политики, этим объясняются скобки);
наконец, мы будем называть политической эпистемологией (без скобок)
прозрачного распределения
анализ
властей между науками и политикой
в рамках Конституции
•
).
•
.
КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ (ДЛЯ ЗАНЯТОГО ЧИТАТЕЛЯ…)
Номера страниц отсылают к тексту настоящей книги, а выделенные
•
знаком
Введение: Это книга по политической философии природы
или политической эпистемологии. Она задается вопросом:
делать с политической экологией?
необходимо говорить не только о природе и политике, но и о науке. В этом ее слабое место: экологизм не может быть просто
проникновением природы в политику, так как является определенной научной концепцией, которая зависит не только от
представлений о природе, но и, по контрасту, от представлений
о политике. Поэтому мы должны заново переосмыслить одновременно все три концепта:
термины — к глоссарию.
что
(с. 8). Чтобы ответить на него,
полиса, логоса и фюсиса.
Глава 1:
природу
реальности, а результат политического деления, или Конституции
тивного и спорного. Чтобы заниматься политической экологией, необходимо
Науку
личать официальную философию экологизма, с одной стороны,
и его разнообразную практику — с другой. До тех пор пока мы
отождествляем экологию и проблематику природы, она постоянно путает на практике науки, мораль, право и политику.
Поэтому экологические кризисы имеют отношение не к
зису природы, а к кризису объективности
да
общий мир, который занимает место политики, то нетрудно
понять, почему экологизм означает
литике и почему мы не можем позаимствовать традиционное
понятие природы, изобретенное для того, чтобы свести политику к [кромвелевскому] охвостью. Разумеется, идея о том, что
западное чувство природы — это исторически обусловленная
социальная репрезентация
жем на этом остановиться, так как в этом случае нам придется
сохранить концепцию политики, восходящую к Пещере, которая
еще больше отдаляет нас от реальности самих вещей, целиком
отдавая их в руки Науки.
Почему политическая экология не может сохранить
? (с. 18). Потому что природа — это не отдельная сфера
•
, которая отличает объективное и бесспорное от субъек-
для начала выйти из Пещеры (с. 19), различая
•
и практическую работу наук•. Что также позволит раз-
кри-
(с. 27). Если приро-
•
— это особый способ тотализации жителей, разделяющих
конец природы (с. 36) в по-
•
, стала общим местом. Но мы не мо-
278 — 279
Чтобы обеспечить политической экологии подобающее ей
место, нужно избегать
ды
(с. 42) и согласиться на риск в виде метафизики. К счастью,
при выполнении этой задачи мы можем положиться на
тельную помощь сравнительной антропологии
деле, ни одна культура, кроме западной, не использовала природу для организации своей политической жизни. Традиционные
общества не живут в гармонии с природой, они не догадываются
о ее существовании. Благодаря социологии наук, благодаря
практике экологизма, антропологии, мы можем наконец понять,
что природа является всего лишь одной из палат коллектива
учрежденной для того, чтобы вызвать паралич демократии. Ключевой вопрос политической экологии теперь поставлен: можно
ли найти
щего из природы и общества
Глава 2: Как только природа остается в стороне, встает вопрос,
наследника двухпалатного коллектива (с. 60), состоя-
подводных камней репрезентаций приро-
сомни-
(с. 52). На самом
•
?
каким образом объединить коллектив (с. 72), который приходит
на смену старой природе и старому обществу. Мы не можем про-
•
сто объединить объекты
между природой и обществом было создано не для того, чтобы
его можно было избежать. Чтобы преодолеть все эти
с созывом коллектива
из людей и нелюдéй, способных заседать как граждане при
условии разделения полномочий. Первое разделение состоит в том, чтобы заново распределить дар речи между людьми
и нелюдьми´ ,
представителях
и в тех, кто представляет нелюдéй. Второе разделение состоит
в том, чтобы распределить способность действовать в качестве
социального актора, рассматривая исключительно ассоциации
людей и нелюдéй (с. 90). Именно с ними, а не с природой должна иметь дело политическая экология. Из этого не следует, что
граждане коллектива принадлежат языку или чему- то социальному, поскольку, в силу
ляются через
три разделения позволяют определить коллектив как состоящий
из пропозиций
интересоваться ни природой, ни обществом, а только тем,
научившись сомневаться в любых официальных
(с. 81), как в тех, кто представляет людей, так
их реальность и непокорность (с. 97). Все вместе
•
. Чтобы созвать коллектив, мы больше не будем
и субъекты•, поскольку разделение
сложности
(с. 75), нужно считать, что он составлен
третьего разделения, акторы опреде-
хоро-
шо или плохо артикулированы составляющие его пропозиции
(с. 103). Наконец, созванный коллектив позволяет
вернуться
•
,
к гражданскому миру, заново определяя политику как постепен-
•
ное построение общего мира
Глава 3: Не приходим ли мы вместе с коллективом к тому же
недоразумению, что и в случае с отвергнутым нами понятием
природы, а именно к поспешному объединению? Чтобы застраховать себя от подобного риска, мы постараемся найти
разделение властей
разделение внутри коллектива. Разумеется, возвращение к старому разделению на
носит неудобства
ляется крайне важным для общественного порядка. Говорить
о «фактах» означает связывать то, что озадачивает, и то, что
существует абсолютно. Говорить о «ценностях» означает смешивать мораль, бессильную перед лицом установленных фактов,
с иерархией приоритетов, у которой больше нет права отсеять
даже самый незначительный факт. Это приводит к параличу как
наук, так и политики.
Мы вносим порядок в эти сочетания, выделяя
гие власти
(с. 123). Первая власть позволит сохранить требование озадаченности
оставшееся от ценностей. Первая позаимствует у ценностей
требование иерархии
Поэтому вместо неприемлемого различия фактов и ценностей
мы получим
одновременно различные и взаимодополняющие. Хотя различие
факт/ценность выглядело обнадеживающим, оно не позволя-
сохранять существенные гарантии (с. 137), которые требует
ло
предоставить новая Конституция, изобретаяющая правовое
государство для пропозиций. Коллектив больше не мыслит себя
как некоторое общество, погруженное в природу, так как он
: власть принятия в расчет и власть упорядочения
•
, оставшееся от фактов, и требование консультации•,
две представительные власти коллектива (с. 130),
(с. 112), которое позволит провести новое
факты и ценности, которое только при-
(с. 116), невозможно, даже если оно представ-
•
, а у фактов — требование учреждения•.
дает новую экстериорность
совокупность того, что было исключено властью упорядочения
и заставляет власть принятия в расчет вновь взяться за работу.
Поэтому динамика постепенного построения общего мира в такой же степени зависит от человеческой политики, что и от политики природы согласно старой Конституции.
.
новое
две дру-
соз-
(с. 142), которая определяется как
Глава 4: Теперь мы можем дать определение
коллектива
(с. 148) при условии, что нам удастся избежать спора
компетенциям
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]