Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Педагогические основы облачных технологий. Учебное пособие
.pdf
культурном явлении. В сферу функционирования медийной культуры вошла и
культура подготовки текстов печатной продукции, и культура технологическая,
позволяющая тиражировать эти тексты на бумажных носителях, и культура
распространения, и культура потребления этих текстов. Принципиально новым
элементом в системе коммуникации того исторического периода стало использование технического средства – машины.
Наиболее интенсивно медийную культуру начинают изучать со второй
половины ХХ в. Чаще всего в поле зрения исследователей попадают такие ее
явления, как кинематограф, телевидение, пресса, радиовещание, а затем видео,
мультимедиа, Интернет. Среди зарубежных авторов, заложивших основу для
изучения медийной культуры, можно выделить В. Беньямина, М. Маклюэна,
М. Кастельса, Н. Лумана.
М. Кастельс, осмысливая явление медийной культуры, утверждает, что
формирование культуры определяется коммуникационными возможностями,
мощное воздействие которых в настоящее время рождает «культуру реальной
виртуальности».
В нашей стране сложилось несколько направлений, изучающих медиа и
медийную культуру. Одно из них представлено коллективом соответствующего
сектора НИИ искусствознания (г. Москва), который ориентирован на исследование средств массовой коммуникации в плане их «артизации».
Философское направление функционирует на базе Центра медиафилософии при Санкт-Петербургском государственном университете. Его лидер В. Савчук считает, что предметом медиафилософии является медиареальность, заданная новыми технологиями, которые как средства коммуникации вне нас, а сами
медиа – внутри нас. При этом средства коммуникации используют нас, а не
наоборот, потому что образы видят нами, а не мы видим образы. Отдельные
проблемы медиакультуры рассматриваются также представителями социальной
философии. Е. Кузнецова позиционирует ее как становящуюся комплексность
медиаформ разного уровня, которые образуют новый «коммуникативный модус
деятельности».
В. Возчиков трактует медиакультуру как доминирующую культуру информационного общества, которая осуществляет свое бытование через деятельность традиционных и электронных средств массовой информации, являя
собой определенное мировоззренческое метасообщение человечества на конкретном этапе его жизнедеятельности.
Следующим направлением, в рамках которого у нас в стране изучается
медиакультура, является медиаобразование (А. В. Федоров, И. В. Челышева,
Е. А. Бондаренко). Для них оно неотделимо от медиакультуры как совокупности медиатекстов, выступающих в качестве средства обучения и воспитания.
Еще одним направлением рефлексирования медийной культуры является
искусствоведческий подход. Его представители, главным образом, сотрудники
Центра культуры и искусств «МедиаАртЛаб» (Т. Горючева, О. Шишко, А. Исаев и др.) представляют медиакультуру как актуальную форму инновационного
71
проявления художественной деятельности на базе новых информационнокоммуникативных технологий.
Значительную часть исследований медиакультуры составляют работы
журналистской направленности. В них медийная культура выступает как медиасистема, которая активно влияет на формирование общественного сознания
людей, нормы их жизнедеятельности в целом.
Собственно культурологическое направление медиакультуры наиболее
ярко представлено в работах Н. Б. Кирилловой. В них медиакультура определена как особый тип культуры информационного общества.
Медийная культура с технологической точки зрения – комплексное явление, включающее в себя различные средства, формы, виды коммуникативных
технологий. Медийная культура как понятие часто редуцируется, становится
синонимом таких понятий, как «аудиовизуальная культура», «экранная культура», «цифровая культура», «электронная культура», «киберкультура», «мультимедийная культура».
Экранная культура. Как понятие возникает в период становления и развития телевидения, а затем укрепляется в эпоху видео и компьютерной технологии. В этой парадигме системообразующим признаком экранной культуры
становится экранное изображение, представляющее собой отображение реальной или вымышленной действительности на плоскости, ограниченной рамками
кадра. Экранная культура шире таких понятий, как «кинематографическая
культура», «телевизионная культура», «видеокультура». Это собирательное понятие, интегрирующее культуру экрана в форме кадра.
Наиболее часто экранную культуру связывают с функционированием динамического звукозрительного образа (изображения). По мнению И. Негодаева,
ее системообразующим признаком является представление культурных артефактов в аудиовизуальном и динамичном виде». Аналогичный подход наблюдается и у Н. Р. Вакулич, который отмечает, что специфической чертой экранной культуры является динамичный, ежесекундно меняющийся диалоговый характер взаимоотношений экранного текста с потребителем информации.
Вместе с тем, если обратиться к реалиям, экранное изображение часто
бывает статичным и нередко «немым». Например, современную цифровую фотографию можно чаще увидеть на экране проектора, компьютера, телефона,
чем на традиционном бумажном носителе. При этом далеко не всегда демонстрация фотографий сопровождается звукорядом (музыка, шум, речь).
Экранная культура – это система визуальных либо аудиовизуальных сообщений, объединенных экранным способом генерации и трансляции изображений в форме кадра.
Аудиовизуальная культура. Смысловой акцент в этом понятии смещается
в область комплексности воздействия сообщения на органы чувств человека.
Визуальный и аудиоряд в таком сообщении воздействует на зрение и слух человека одновременно (комплексно). Этот термин также носит интегрирующий
характер, заключая в себе все виды экранной культуры (кино, телевидение, ви-
72
део, компьютерный экран и т. д.). Однако по своему содержанию понятие
аудиовизуальной культуры выходит за рамки экранной культуры и распространяется на все сферы функционирования аудиовизуального образа. В них сообщение, чаще всего художественное, передается аудитории не через изображение, а напрямую через активность реальных объектов.
Говоря об аудиовизуальной культуре, чаще всего имеют в виду ее экранные формы, потому что общим началом для них является аудиовизуальная
(звукозрительная) образность. Это продуцируемое качество воздействует на
воспринимающего субъекта комплексно. Однако существуют сферы функционирования экрана, где звуковая составляющая отсутствует или нивелируется,
например, в некоторых экранных сообщениях компьютерного монитора или
мобильного телефона.
Аудиовизуальная культура (в технологическом плане) – система формируемых и транслируемых звуко-зрительных сообщений, комплексно воздействующих на воспринимающую аудиторию.
Электронная культура не может существовать без электронных
устройств, которые приводятся в действие электрическим током (электронами).
В толковом словаре русского языка дано такое определение электроники:
«Электроника – наука о взаимодействии электронов с электромагнитными полями и о методах создания электронных приборов и устройств». Первые электронные устройства, предназначенные для коммуникации, появились достаточно давно. Ими стали телеграф, телефон, радио и т. д. Поэтому вряд ли правомерно исторические границы возникновения электронной культуры обозначать
серединой ХХ в., в период массового распространения электронновычислительной техники.
Вместе с тем, отдельные исследователи, говоря об электронной культуре,
имеют в виду, прежде всего, современные информационно-коммуникативные
технологии, главным образом цифровые. В частности, Л. В. Баева утверждает,
что электронная культура представляет собой совокупность результатов творчества и коммуникации людей в условиях внедрения IT-инноваций, характеризующаяся созданием единого информационного пространства, виртуальной
формой выражения, дистанционной технологией, либеральностью контента.
Подобным образом воспринимает электронную культуру В. В. Кривошеев, считая, что она охватывает электронные версии объектов культурного наследия.
Произведения, изначально создаваемые в электронной форме также можно отнести к электронной культуре. Это электронные архивы, музеи и библиотеки.
Все современные информационно-коммуникативные средства, аналоговые и цифровые (мобильный телефон, факс, компьютер, кино- и телекамера,
аналоговые и цифровые видеокамеры, навигаторы, плееры, планшеты, фотоаппараты и т. д.) также являются электронными устройствами, которые предполагают электрический источник питания. Таким образом, в смысловое поле электронной культуры включаются все виды культур, эксплуатирующих электрон-
73
ные устройства: часть экранной культуры, цифровая культура, мультимедийная
культура и т. д. Общей базовой характеристикой, объединяющей их в систему,
является электронная природа (электричество), представляющая собой поток
заряженных частиц – электронов.
В технологическом плане электронная культура – это совокупность технологий и устройств, обеспечивающих функционирование электронных сообщений, природным качеством которых выступает электричество.
Цифровая культура использует для своего функционирования цифровые
устройства и создаваемые с их помощью цифровые сообщения. В их основе заложен принцип цифрового кодирования информации с помощью двоичного кода. Интенсификация цифровой культуры обязана массовому распространению
компьютеров. Однако процесс цифровизации распространился сегодня почти
на все сферы функционирования электронных технологий. Благодаря цифровому кодированию электронных сигналов, увеличилось быстродействие электронных систем, их информационная емкость. Это позволило кодировать не
только графические, но и звукозрительные сообщения, радиосигналы и т. д.
Тем самым пространство цифровой культуры постоянно обогащается и расширяется, вбирая в себя явления всей культуры.
Компьютерная культура неразрывно связана с функционированием компьютера как вычислительного устройства. Это культура производства компьютерной техники, культура создания компьютерных программ, культура пользователей и т. д. Признак компьютерной культуры как медиума – это ее принадлежность к вычислительным операциям.
Киберкультура зародилась в среде пользователей компьютерных сетей.
Приставка «кибер» обозначает, прежде всего, принадлежность культуры к
ЭВМ, искусственному интеллекту и виртуальному миру, которая является медиатором межличностного взаимодействия в форме чатов, блогов, компьютерных игр, электронной коммерции, новых видов искусства и т. д. В настоящее
время многие электронные устройства – телевизоры, видеокамеры, телефоны
и т. д. имеют выход на сетевые технологии, обеспечивающие проводную и беспроводную передачу различного рода данных.
Мультимедийная культура – это новый тип культуры, возникший на
платформе компьютерной технологии, которая имеет способность генерировать, трансформировать, комбинировать, записывать, хранить и воспроизводить
в нелинейной последовательности различные по своей природе среды: условнографические, визуально-реалистические, звуковые. Причем все эти процессы сопряжены с функционированием виртуального мультимедийного продукта, записанного на определенный цифровой носитель – CD или DVD диск, винчестер
(внешний или внутренний), твердотельные карты памяти (флешки, SD) и т. д.
Культура, обеспечивающая как внутренне (компьютерное), так и внешнее (вне
компьютерной среды) бытование мультимедиапродуктов. Под мультимедийной
культурой чаще всего понимается особый вид компьютерной технологии, который объединяет в себе как традиционную статическую визуальную информа-
74
цию (текст, графику), так и динамическую – речь, музыку, видеофрагменты,
анимацию и т. п.
Мультимедийная культура – это совокупность компьютерных технологий, обеспечивающих создание и потребление разнородных мультимедийных
продуктов, обладающих интерактивными свойствами.
Медийная культура является наиболее широким понятием, потому что
включает в себя и цифровую и аналоговую культуру, электронную и механическую культуру, экранную и неэкранную культуру и т. д.
Само понятие «медиа» необычайно широкое и означает «средство», «посредник», «способ», что позволяет трактовать медиа излишне универсально как
любое средство, выполняющее коммуникативную функцию. Возникновение
медиакультуры как явления и как понятия обязано такому средству и посреднику, который принципиально отличает ее от коммуникации телесного происхождения (с помощью речи, жеста, письма, рисунка и т. д.). Данным средством
(посредником) является машинный способ коммуникации, который кардинально меняет качественные характеристики коммуникативного процесса.
В содержание коммуникативного сообщения (текста) в этом случае входит не только общезначимая информация, но и информация, идущая от возможностей того или иного технического средства как знаковой системы.
Возьмем в качестве примера типичную для сегодняшнего дня коммуникативную ситуацию с помощью такого средства, как Скайп. На первый взгляд
между общением «в живую» и через Скайп нет существенного различия. Однако это не так. Общение через Скайп опосредовано экранным звукозрительным
изображением со всеми его условностями. К ним, в частности, относятся: технические условности (разрешающая способность экранного изображения или
четкость деталей, уровень громкости звука и его тембральные характеристики);
композиционные условности (крупность плана, месторасположение объектов в
плоскости кадра и др.); свето-колористические (расположение светотени на
объекте, ее контраст, а также яркость и цветность изображения). Все это в целом делает медийный коммуникативный акт далеко не идентичным «живому»
общению. То же самое можно сказать и о возможностях коммуникации с помощью других технических устройств.
Медиакультура и машинный способ формирования и трансляции медийных сообщений связаны неразрывно. Машина может полностью воспроизводить один и тот же результат, создавать его копии, клише, т. е. делать массовым, тиражным, а может выступать творческим инструментом в руках человека. Особенно ярко это проявляется при использовании многофункциональной
машины. Само по себе комбинирование различных машинных функций приводит к продуцированию разнообразных результатов.
Для потребителей медийных сообщений важны именно тиражные, мультиплицирующие качества информационно-коммуникативных технологий, которые позволяют приобщить их к относительно идентичному контенту. Если
это зафиксированные сообщения, то их можно повторять, если нефиксирован-
75
ные – их можно записать, и они из нетиражных превращаются в потенциально
тиражные. Машина чаще всего осуществляет рутинные действия и задачи, высвобождая человеку время для интеллектуально-творческой деятельности. Особенности функционирования машины, печатающей словесно-изобразительную
графику (книги, газеты, журналы, плакаты, листовки и т. д.), передающей слова, изображения, музыку, шумы по эфиру (радио, телевидение, мобильная
связь); записывающей и воспроизводящей слова (речь), изображения, музыку,
шумы на определенных носителях (фотография, кино, грамзапись, магнитофонная запись, видео, мультимедиа); генерирующей, сохраняющей и обеспечивающей обмен разнородными сообщениями (компьютерная программа, сеть) в
конечном итоге определяют вид медийной культуры.
Культура медийная как техногенный феномен включает в себя культуру
проектирования и производства информационно-коммуникативных технологий, культуру массового воспроизводства, культуру технической модификации
и модернизации, культуру технического использования.
Медийная культура – это тип культуры, функционирующий на основе
машинизированных информационно-коммуникативных технологий, призванных обеспечивать понимание получаемой и передаваемой информации в условиях педагогического процесса взаимодействия и с учетом образовательной
культуры конкретного учреждения.
На протяжении развития человечества культура и образование были связаны между собой творческой человеческой деятельностью, общечеловеческими ценностями и функциями обучения, воспитания и развития. К. Д. Ушинский
приравнивал педагогическую практику к искусству.
Очевидно, что образование осуществляется исходя из определенного контекстного типа культуры.
Культурологический подход в образовании ориентирован на усвоение
определенных элементов культуры, а не на знания. При этом учитель, являясь
выразителем прогрессивной культуры, сам является ценностью и способствует
формированию новых ценностей – учеников, что позволяет ему идентифицировать себя с культурой.
Педагогическая деятельность – это не только диалог культур, но и взаимообмен культурными ценностями. Культуру можно определять как предпосылку и результат образования человека. Собственно процесс связан с освоением личностью культурных ценностей исторического наследия искусства и архитектуры и представляет собой познание материального и духовного достояний человечества. Усвоение изначальных научных положений также является
принятием культурных ценностей. Таким образом, можно говорить о дидактическом понятии культуры, которое определяется обучением и воспитанием
средствами культуры подрастающего поколения. «Теперь «образование» теснейшим образом связано с понятием культуры и обозначает в конечном итоге
специфический человеческий способ преобразования природных задатков и
возможностей» (Х.-Г. Гадамер).
76
В рамках образовательной системы процесс взаимодействия в качестве
присвоения и создания новых или обновленных культурных ценностей является созиданием, что неразрывно связывает его с культурой в ее деятельностном
аспекте.
В нашей многонациональной стране взаимодействие представителей различных культур выступает в качестве опыта межнациональной коммуникации
как процесса, обеспечивающего понимание передаваемой и получаемой информации в ходе межкультурного общения. Такой подход способствует реализации принципа диалога культур: европейской, русской, западной, американской и восточной. Реализация данного принципа в образовательном учреждении может проходить в рамках разнообразных учебных курсов.
Поскольку язык является средством коммуникации и способом постижения знаний об окружающем мире, а также хранителем и выразителем духовной
культуры, передающейся из поколения в поколение, то не случайно уровень
образованности каждого человека и уровень культуры определенного времени
обуславливается отношением к языку как отдельному пласту единой культуры.
В этом контексте предназначение образования ориентировано на то, чтобы
формировать у подрастающего поколения ответственное и уважительное отношение к иностранному и родному языку, к обогащению и сохранению научных,
исторических и культурных ценностей.
Взаимосвязь культуры и образования рассматривается:
в рамках педагогической системы и культурологической парадигмы;
создании условий для формирования поликультурного образования;
условиях культурно-исторического типа образовательной системы
(школа, вуз);
системе культурно-образовательных центров одной или разных стран;
пути анализа учебных дисциплин культурологической направленности;
способах развития как педагогической культуры, так и умственной
культуры учащихся;
описании и прогнозировании образа образованного и культурного человека определенной исторической эпохи;
раскрытии специфики культурно-образовательной среды растущего че-
ловека;
обобщении, сохранении и возрождении культурно-образовательных
традиций народа, нации, этноса.
Образование сегодня – это не столько передача накопленного поколениями знания и культурных ценностей, сколько совместное конструирование путей
и способов приобретения нового знания в условиях цифровой парадигмы современного общества. Хотя содержанием образования по-прежнему остается
культурное наследие стран и народов, различные отрасли развивающихся наук,
а также практика и жизнь человека, но современные интернет-сервисы способны преобразовывать полученное знание. Образование, выполняя социокультурные функции и являясь социокультурным феноменом, становится важным и
77
необходимым фактором развития как всего общества, так и отдельных сфер политики, экономики, культуры и т. д.
Современное образование в условиях цифрового общества по-прежнему
имеет высокий развивающий потенциал и реализует основные социокультурные функции.
Прежде всего, образование становится одним из интенсивных и оптимальных способов вступления человека в мир культуры и науки, где происходит процесс освоения человеком культурных ценностей. Активно развивающееся мировое образовательное пространство, объединив свои усилия, стремится
воспитать гражданина мира. Именно поэтому мировое сообщество высказывает
идеи по формированию глобальной стратегии образования человека вне зависимости от страны и места его проживания, уровня и типа получаемого им образования.
Особая миссия образования заключается в развитии у подрастающего поколения ответственного и уважительного отношения как к культуре родного
языка, так и языкам международного общения. И в этом случае помогают диалогические формы обучения как субъект-субъектное познание окружающего
мира. Диалог выполняет особую роль в период познавания сущностного, эвристического и креативного в предложенной учебно-информационной ситуации.
Информационно-образовательная среда, созданная в учебном заведении,
способствует выбору способов поведения и правил общения человека в конкретной социальной группе. Сделанный выбор устанавливает стиль поведения
и манеру общения, которые позже будут проявляться в деловых и межличностных контактах успешного человека.
В то же время образование становится процессом транслирования культурно оформленных устоявшихся образцов деятельности, поведения и форм
общественной жизни. Вследствие этого все явственнее видна зависимость цивилизованных развитых стран от качества и уровня образования, квалификации
и культуры граждан. А духовные основы человека самопроявляются в силу его
«врастания» в культуру.
Основные культурные ценности формируются в семье, где впервые идет
процесс их освоения, затем уже идет процесс обучения и самообразования,
воспитания и самовоспитания. Принятие или корректировка продолжается в
профессиональной деятельности и при общении с окружающими людьми.
Социокультурные нормы, которые имеют историческое значение в развитии общества, цивилизации и человека, обретаются человеком именно в процессе обучения и воспитания. Именно поэтому необходимо конкретизировать
социальный заказ в ходе постановки целей и задач образовательных систем.
Вместе с тем, при выборе содержания образования может быть ограничение в
силу разработанных peгионами, странами или профессиональным сообществом
стандартами, учитывающими особенности взаимовлияния человека и культурных ценностей, а также меру и степень их созидания и присвоения.
Образование можно рассматривать как практику преемственности поко-
78
лений и социализации человека.
В различных социально-политических условиях и особенно в момент реформирования образование берет на себя функцию стабилизации и компромиссности между идеалами предшествующих поколений, которые воплощены в
определенных исторических традициях, и новыми социальными представлениями. Благодаря образованию удерживается баланс процесса передачи и воспроизводства социального и исторического опыта, и одновременно закрепляются в
сознании юного поколения новые экономические и политические реалии, новые ориентиры культурного и общественного развития. Закономерно, что одна
из главных задач образования – это подготовка подрастающего поколения к самостоятельной жизни. Данная задача подготовки к будущему решается в процессе освоения и принятия существующих форм социальной жизнедеятельности человека: обучение, труд, общение, профессиональная деятельность, досуг.
Сегодня образование выполняет стабилизирующую функцию, способствуя адаптации человека в новых жизненных социальных представлениях и
идеалах радикального изменения идеологических ориентиров.
Обеспечение преемственности культурно-образовательной традиции, сохранение самобытности народа и сложившейся системы ценностей необходимо
в критические исторические моменты. Такое сохранение помогает их объединению в системе общемировых ценностей в качестве элементов макросоциума.
Именно традиция реализует ключевую функцию сохранения и формирования
культуросообразности в процессе воспитания и образования молодого поколения.
Жизнь отдельного человека и человечества в целом – это всего лишь звено в череде различных поколений, живущих в пространстве определенной социально-культурной традиции, оказывающей важнейшее влияние на формирование устремлений, ценностей, характера, поведения и проявления интересов.
Именно поэтому связь традиций и новаций в области воспитания и образования
определяет взаимосвязь между общей культурой народов и образованием.
Различные системы образования, воплощая в себе возникающие тенденции, определяя существующее состояние и предлагая перспективы развития
общества, воспроизводят или укрепляют сложившиеся в нем стереотипы, совершенствуя его. Именно поэтому социальная роль образования заключается, с
одной стороны, в подготовке поколения «цифровых мигрантов» к самостоятельной жизни, а с другой, – закладывая основы завтрашнего общества, способствует формированию образа человека близкого будущего. Первооснова подготовки нового поколения к жизни в условиях самостоятельности состоит не
только в формировании того образа жизни, которое принято в обществе, но и, в
первую очередь, в необходимости освоения разнообразных форм жизнедеятельности: трудовой, общественно-политической, образовательной, культурнодосуговой, профессиональной, семейно-бытовой. Это способствует развитию
духовного потенциала молодого поколения в целях творчества и созидания, а в
конечном итоге – успешной и продуктивной самореализации.
79
Каждое государство, социально-экономическая формация его существования и историко-культурологический этап развития характеризуются собственной системой образования, а нация и народ – системой воспитания. Но
есть то, что объединяет международные педагогические системы и определяет
общие черты, дающие основание для процессов интеграции в мировое образовательное пространство, – это качества и умения человека.
В разные периоды становления цивилизации проявлялись разнообразные
культурно-образовательные традиции, сохранившиеся и признанные сегодня.
Например, исторически в европейской цивилизации сложилась рациональная
логика обучения в школе и вузе. В азиатской цивилизации сформировалось
конфуцианство в качестве методологии воспитания и образования человека. На
Руси процесс воспитания исторически складывался как процесс «воспитания
миром», а для усиления воспитательных воздействий на человека часто использовалось общественное мнение. Эта тенденция была отмечена А. С. Макаренко
в созданной им теории воспитания человека в коллективе и через коллектив,
которая только лишь подвела небольшой итог существующей традиции.
Образование как социальный институт становится механизмом формирования духовной и общественной жизни человека, а также направлением многочисленного духовного производства.
В воспитательных и образовательных учреждениях сконцентрированы
лучшие примеры социально-культурной деятельности человека различных
эпох. Социальная ценность образования характеризуется степенью авторитетности в обществе образованного человека. Возможности развития духовных и
познавательных потребностей человека определяют гуманистическую ценность
образования. В целом система образования всех уровней и видов накапливает и
развивает интеллектуальный и духовно-нравственный потенциал страны.
Образование можно рассматривать в качестве процесса трансляции культурно-сформированного образца деятельности человека, при котором происходит освоение социокультурных норм морали и нравственного поведения человека, которые имеют историко-культурологическое значение. В итоге поведенческие нормы социальной группы, принятые на производстве, в общественных
местах и в семье, а также правила общения, деловые и межличностные контакты осознанно осваиваются личностью. И вполне закономерно, что смысл образования заключается не столько в трансляции социального опыта во времени,
сколько в воспроизведении сложившихся форм общественной жизни в культурном и медиапространстве.
Образование выполняет функцию, связанную с развитием национальных
традиций и региональных систем. Так, региональные образовательные системы
учитывают образовательные запросы различных социокультурных групп населения, специфика которых и определяет характер педагогических задач.
Например, в школах Санкт-Петербурга региональный компонент включает в
себя учебную дисциплину «История и культура Санкт-Петербурга».
Образование представляет собой социальный институт, благодаря кото-
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]