Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Новая и новейшая история стран Восточной Азии. В 2 частях. Ч.1. Учебное пособие
.pdf
ствовавших на китайское общество, очертить размах и характер распространения в стране оппозиционных настроений.
Изучение расстановки политических сил в Китае в канун Синьхайской революции необходимо начать с определения социальной базы
сторонников и противников цинского режима. В этой связи имеет
смысл поразмышлять над являющимися ныне дискуссионными вопросами о степени антицинского настроя китайской буржуазии и о принципиальном существовании политической основы для сотрудничества
буржуазии и крестьянства в революции. Особое внимание стоит обратить на существование в разных слоях китайского общества оппозиционных настроений, имевших как давнюю историю, так и явившихся
непосредственным откликом на события дня: антицинских идей тайных обществ, отзвуков тайпинского восстания, традиций реформаторского движения.
Стоит подумать о причинах того, что разные течения буржуазного
национализма – реформаторское и революционно-демократическое –
начали формироваться почти одновременно, но исторические перспективы для развития получили именно сторонники Сунь Ятсена. Необходимо представить историю эволюции революционного крыла
антицинской оппозиции от склонности разделить реформаторские
устремления Кан Ювэя и его последователи к созданию Союза возрождения Китая, начавшего подготовку антиправительственных восстаний. Документы позволяют представить содержание программы
реформаторов и процесс выработки революционерами концепции путей преобразования Китая и его будущего устройства, представить
суть провозглашенных Сунь Ятсеном «трех народных принципов».
Соотнесение их программных деклараций с практикой действий позволит определить роль конституционно-монархического и революционно-демократического движений в революции. В этой связи важной
проблемой является выявление причин отхода либеральных кругов
буржуазии от Сунь Ятсена и его отказа от поста президента в пользу
Юань Шикая.
Особое место в истории Синьхайской революции имеет период после провозглашения Республики. На основе документов необходимо
представить принципы организации власти, направленность и характер
практических мероприятий в период президенства Сунь Ятсена и
Юань Шикая. Имеет смысл подумать над ролью внешнеполитического
фактора в революции.
Определение характера, итогов и значения Синьхайской революции до настоящего времени вызывает споры историков: различные
31
подходы к этим проблемам полезно постараться критически осмыслить. Подводя итоги Синьхайской революции, надо определить характер политической власти, оформившейся в результате свержения цинского режима; степень разрешенности и нереализованности иных
проблем, лежавших у истоков революции в Китае; уровень активности
и эффективности участия в революции различных социальных и политических сил; значение и соотношение антиманьчжурских и антиимпериалистических настроений и лозунгов. Полезно подумать о том,
насколько Синьхайская революция являлась проявлением закономерностей эпохи и в какой степени она была отражением особых черт китайской действительности рубежа XIX – ХХ вв. Это даст основания
ответить на вопрос о характере революции и ее значении для исторической судьбы китайского общества.
Тема № 8. Корейское государство в новое время
План
1. Особенности политического развития Кореи в новое время. (Политические объединения. Общественный строй Кореи в Новое время.
Классовый состав корейского общества. Управление страной.)
2. Роль внешнего фактора в развитии корейского государства в но-
вое время. (Японское нашествие 1592-1598 гг. Народная
война. Корея
в первой половине XVII века. Вторжение маньчжур. Борьба феодальных группировок. Социально-экономический кризис и реформаторские попытки в стране. Общественное развитие Кореи в конце XVIII –
начале XIX века. Мятеж Хон Гйон Нэ (1811 год). Правление Тэвонгуна.)
3. Корея и империалистические державы в конце XIX века. (Нерав-
ноправные договоры. Сеульское восстание 1882 года. Корея
во второй
половине 1880-х – первой половине 1890-х годов. Японо-китайская
война 1894 года.)
Список основной литературы
1. История Кореи. Т. 1. – М., 1974.
2. История Кореи (новое прочтение) / под ред. Торкунова. – М, 2003.
3. Ли Ги Бэк. История Кореи. Новая трактовка. – М, 2000.
4. Ли Чен Вон. Очерки новой истории Кореи. – М., 1952.
5. Тягай Г.
Д. Очерк истории Кореи во второй половине XIX века. –
М., 1960.
6. Ванин Ю.В. Экономическое развитие Кореи в XVII–XVIII веках. –
М., 1968.
32
7. Пак М.И. Из истории национально-освободительного движения
корейского народа. – М., 1955.
8. Пак М.И. История и историография Кореи. Избранные труды. –
М, 2003.
Список дополнительной литературы
1. Севастьянов П.П. Экспансионистская политика США на Даль-
нем Востоке (Китай, Корея. 1905–1911). – М., 1958.
2. Борьба западных держав за открытие корейских портов и пози
ция России (1866–1871) // В кн.: Россия и народы стран Востока. – Иркутск, 1993.
3. Иоанов Ю.В. О социально-экономических отношениях в Корее в
XIX веке. – М., 1975.
4. Ланьков А.Н. К вопросу о «партиях» в Корее в XVI–XVIII веках //
Вестник Ленинградского университета. – Серия 2. – 1989. – Вып. 1.
5. Тягай Г.Д. Идеология общественных движений
доколониальной
Кореи в новое время. – М., 1988.
6. Тягай Г.Д. Национальная идея и просветительство в Корее в нач.
XX века. – М, 1996.
7. Василевская И.И. Колониальная политика Японии в Корее накануне аннексии (1904–1910). – М., 1975.
8. Чон Доккю. Россия в Корее 1893–1905 гг. – СПб, 1996.
-
33
ТЕКСТЫ ИСТОЧНИКОВ
К СЕМИНАРСКИМ ЗАНЯТИЯМ
Указы бакуфу, регламентировавшие жизнь
императорского двора, дворянства и духовенства2
Правила для императорского двора
(«Киндзю нараби-ни кугэ сёхатто»)
1. О воспитании его величества. Для императора науки составляют
главное. Не изучив наук, нельзя познать древности; не зная древности,
нельзя поддерживать в стране спокойствие. Но познав науки, можно
ясно понять, как правили августейшие предки. В книге «Кинхисё» говорится, что в
указано, что можно не изучать китайской истории и классических
книг, но для того чтобы понять, как править, надо постичь искусство
письма и много читать. Говорится там также, что японские стихи слагали всегда, еще со времени императора Коко [885–888], и хотя составление их нельзя считать важным
шло в обычай и отбросить [этот обычай] нельзя.
Изучению наук нужно уделять особенно много внимания.
2. Высшими чинами [при императорском дворе] считаются премьер (дадзё дайдзин) и два его помощника – левый и правый министры
(садайдзин и удайдзин), за ними следуют великие князья (синно).
Премьер
ликих князей. При исполнении служебных обязанностей эти три мини-
2
Текст воспроизведен по изданию: Крестьянское петиционное движение в
Японии во второй половине XVII - начале XVIII вв. М. Изд-во вост. лит. 1960
(пер. Г.И. Подпаловой), см. также http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/
Japan/XVI/1560-1580/Jap_pet_dvizen/frametext1.htm.
заветах годов царствования императора Ута [889–897]
занятием, тем не менее оно во-
, левый и правый министры в отставке считаются ниже ве-
34
стра стоят выше великих князей, но по уходе в отставку занимают места ниже последних.
3. Министры из кугэ после ухода в отставку занимают места ниже
великих князей.
4. Лица неспособные, хотя и происходящие из пяти домов Сэккэ,
не должны назначаться на должности премьера, левого и правого министров и регентов (сэссё
и кампаку). Тем более это относится ко всем
таким лицам из других фамилий.
5. Лица способные, хотя и преклонного возраста, не должны отказываться от службы на должностях премьера, левого и правого министров и регентов. Если же они подадут в отставку, им будет приказано
продолжать службу.
6. Бездетные [аристократические семьи
] могут брать детей и моло-
дых людей для усыновления только из своего же рода. С древних времен не допускаются к наследованию и главенству в семье женщины.
7. Военным (букэ) должны присваиваться совершенно иные чины и
титулы, чем кугэ.
8. При перемене названия годов правления японского императора
нужно избирать такие названия,
которые уже применялись в Китае и
оправдали себя как счастливые. Но если из-за этого пришлось бы повторить прежние названия, то лучше придерживаться порядков и обычаев, принятых в Японии (т.е. взять не китайское, а японское название).
9. Церемониальное платье императора состоит из двух кимоно: од-
ного – с длинными,
другого - с короткими рукавами и из мосусо, которые должны иметь двенадцать различных изображений августейшего
герба...
Экс-император носит верхнее платье красного цвета или светлых
тонов.
Три министра носят платье с черными гербами в форме видоизме-
ненных листьев цурубами.
Два старших секретаря (курандо и куродо), секретари 5-го и 6-го
классов
носят платья темно-лилового и темно-красного цвета. Самый
старший может носить платье из материи в мелкую точку...
10. Повышение в чинах производится так, как то установлено обычаем для каждого дома. Повышаются в чинах вне очереди лица, выказавшие ученость, способности по службе и таланты в стихосложении.
11. Если титулованные придворные
или простые слуги двора
ослушаются приказов кампаку, дэнсо или бугё, они будут сосланы в
отдаленную местность.
35
12. Степень наказания должна определяться в соответствии с прошлой судебной практикой.
13. Настоятели главных храмов и монастырей (мондзэки) родом из
пяти домов Сэккэ занимают места ниже, чем настоятели храмов, происходящие из великих князей... Настоятелям храмов, не являющимся
потомками сыновей императора, не может быть присвоен титул великого князя.
Женам титулованных
настоятелей храмов присваиваются титулы
их мужей.
Согласно старым обычаям и правилам, лицам, имеющим священный сан, титул великого князя может присваиваться чрезвычайно редко. Однако за последнее время это стало практиковаться неоправданно
часто...
14. Присвоение званий высшему буддийскому духовенству: архи-
епископам 1-го, 2-го и 3-го рангов (содзё – тай, сэй, гон
), настоятелям
главных храмов, настоятелям филиальных храмов (ингэ) - происходит
по установленным правилам. Тем простолюдинам, которые проявили
выдающиеся способности в усвоении всего синтеза идей Конфуция и
претворяют их в жизнь, – что бывает чрезвычайно редко, – присваиваются звания, лишь приравниваемые (дзюн) к званиям высшего духо-
венства. Это не относится, однако, к учителям государя
и трех мини-
стров.
15. В соответствии с установленным обычаем настоятели главных
храмов имеют бесспорное право назначать епископов трех рангов
(содзу – дай, сэй, сё) и священнослужителей ранга хоин; настоятели
филиальных храмов имеют право назначать епископов четырех рангов
(содзу – дай, сэй, сё, гон) и священнослужителей рангов рисси,
хоин и
хоган. Простолюдины (приравненные к рангам мондзэки и ингэ) могут
производить назначения по рекомендации главного храма и подобрав
способных и достойных людей.
16. Священнослужители, которые носят лиловые рясы (т.е. низших
рангов), согласно установленным обычаям редко назначаются настоятелями храмов и монастырей (сюдзисёку). Однако за последнее время
без
разбора издаются на этот счет императорские указы; участились
случаи нарушения порядка, а также проступки, позорящие сан священнослужителей, что весьма прискорбно. Впредь надлежит отбирать для назначения настоятелями храмов знающих, способных и достойных людей, придерживающихся строгих моральных правил и
порядка.
36
17. О присвоении священных санов. Главный храм выбирает ученых
людей и делает представление трону о присвоении им сана в ранге сэй
или гон, после чего должен последовать императорский указ. Лицам,
проведшим в духовном звании 20 лет, присваивается ранг сэй,лицам,
проведшим в духовном звании менее этого срока, присваивается
ранг гон.
За всякое
несправедливое соперничество виновные священнослу-
жители подлежат высылке или еще более тяжелому наказанию.
Все вышеизложенное должно строжайшим образом выполняться.
17 день 7 луны 20 года Кэйтё [9 сентября 1615 г.]
Княжеский кодекс («Букэ сёхатто»)3
1. Сердце и все мысли воина должны быть посвящены искусству
владения письмом, оружием, стрельбы из лука и верховой езды.
Заветом древних богов было: сначала искусство письма, а затем военное искусство. Но ни то ни другое не должно находиться в пренебрежении. Искусство стрельбы из лука и верховой езды особенно
необходимо для
букэ. «Солдат» – слово, вызывающее неприятные ассоциации, но он неизбежная необходимость. В период, когда установлен мир, мы не должны забывать о смутном времени.
Как же можно ослаблять военное обучение?!
2. Нужно быть умеренным в вине и удовольствиях. Мы рекомендуем строгую умеренность. Главной причиной разорения княжеств служит чрезмерная приверженность
к женщинам и азартным играм.
3. Нарушителям закона не должно быть предоставлено убежище ни
в одном из княжеств. Закон – основание взаимоотношений между
людьми и основа общественного порядка. Закон иногда может находиться в противоречии с истиной (ри), но истина не может служить
оправданием для нарушения закона. Поэтому те, кто его нарушают
,
подлежат наказанию.
4. Каждый князь большого или малого владения или их вассалы
должны выслать из своих владений любое лицо, виновное в участии в
восстании или убийстве.
3
Текст воспроизведен по изданию: Крестьянское петиционное движение
в Японии во второй половине XVII – начале XVIII вв. – М.: Изд-во вост.
лит., 1960 (пер. Г.И. Подпаловой), см. также http://www.vostlit.info/Texts/
Dokumenty/Japan/XVI/1560-1580/Jap_pet_dvizen/frametext1.htm
37
5. Впредь не должно быть никаких сношений с населением других
владений.
Обычаи разных княжеств различны. Раскрывая секреты своего
княжества другому или докладывая о секретах другого княжества властям своего, люди желают подольститься, втереться в доверие.
6. Даже о ремонте замка надлежит докладывать властям. Должно
быть прекращено строительство новых замков. Замок со стеной
площадью более 100 ти пагубен для княжества. Высокие стены и глубокие
рвы – причина крупных переворотов.
7. Если замышляются какие-либо новшества или начинаются раздоры в соседнем княжестве, об этом надлежит незамедлительно доносить правительственным властям.
Люди всегда формируют партии, но немногие из них приходят к
чему-либо полезному. Чаще от
этого проистекают неповиновение
сеньору и родителям, конфликты между соседними районами. Если
старинные заветы не будут соблюдаться, то начнутся бесконечные интриги и заговоры.
8. Браки не могут быть заключены по личной склонности. Брак –
гармоническое сочетание мужского и женского начала. О нем нельзя
решать легкомысленно. В «Книге перемен» говорится: «Пока не нахо
-
дятся во враждебных отношениях – браки могут быть заключены и
можно узнать обоюдную волю, но когда становятся врагами – шансы
на это потеряны. С выполнением хорошего нужно поторопиться».
В «Книге стихов» написано: «Мужчины и женщины должны поступать
правильно и вовремя сочетаться браком. Тогда не будет холостяков и
незамужних женщин». Но создавать партии
благодаря бракам – это
источник низких и подлых заговоров.
9. О поведении даймё, являющихся для несения службы. В «Нихонги» записано: «За исключением случаев несения официальной
службы, никому не разрешается собирать людей своего княжества в
столице или передвигаться в сопровождении 20 всадников». Словом,
не разрешается возглавлять большое число своих слуг. Князья с доходом от 100 тыс. до 200 тыс. коку не должны иметь более 20 всадников.
Соответственная норма должна быть для лиц, владеющих свыше этого
количества. Но [военные] силы [даймё], находящегося на официальной
службе, должны соответствовать его положению.
10. Не должно быть смешения материй, используемых на платье.
Надлежит сохранять ясно видимые различия между князем и вассалом,
38
между высшим и низшим. Нельзя надевать без разрешения белую
узорчатую ткань, верхнее платье из набивного белого шелка, платье на
пурпурной подкладке. За последнее время простые вассалы и солдаты
взяли привычку носить платье из узорчатых тканей и с вышивкой, что
совершенно противоречит старинным обычаям и [потому] предосудительно.
11. Простолюдинам запрещается езда
в паланкинах. Некоторые
имеют с древних времен право ездить в паланкинах, другие получили
его позже. Однако в последнее время простые вассалы и солдаты стали
ездить в паланкинах. Это вопиющая дерзость. Впредь пользоваться
паланкинами без специального разрешения дозволяется только князьям и заслуженным членам их семей. Кроме этих наших высоких вассалов
, разрешение может быть дано лекарям, астрологам, лицам старше
60 лет и больным. Если рядовые вассалы и солдаты позволят себе ез-
дить в паланкинах, это будет рассматриваться как проступок их князя.
Данные ограничения, однако, не относятся к придворной аристократии
и священникам.
12. Самураи всех княжеств должны соблюдать экономию. Богат-
ство всегда бывает
показным, а бедные стыдятся своего неравенства.
Это обычное явление. Но ничто не достойно большего порицания, [чем
расточительство], которое должно строго пресекаться.
13. Князья должны назначать на руководящие должности в своих
княжествах людей способных и достойных.
Искусство управлять заключается в умении подбирать подходящих
лиц. Должны быть проведены точная грань между заслугами и
проступками и правильное распределение наград и взысканий. Если в
княжестве есть способные люди, оно будет процветать; если их нет,
оно будет разрушаться.
Такое ясное предостережение было сделано древними мудрецами.
Упомянутое выше должно строго соблюдаться.
7 луна 20 года Кэйтё [1615 г.]
39
Дворянский кодекс («Сёси-хатто»)4
1. Нужно проявлять глубокое уважение к родителям и заботу о них,
строго соблюдать правила поведения, всегда совершенствоваться в
науках и военном мастерстве, выше всего ставить выполнение рыцарского долга (гири), не нарушать общественного порядка.
2. Как того требует воинская служба, надлежит содержать в полной
исправности знамя, лук и стрелы, ружье, копье
, доспехи, коня, сбрую,
различное воинское снаряжение, следить за состоянием своей воинской группы.
3. Нельзя увлекаться приобретением ненужных вещей, не относящихся к воинскому снаряжению. Нельзя предаваться роскоши. Во всем
должно соблюдать экономию. Лицо, не выполняющее своего долга и
не являющееся без уважительных причин для несения службы, будет
подвергнуто наказанию. Дело
другое, если в его владениях случился
ущерб от наводнения или дождей, засухи, тайфуна, саранчи, если он
сам потерпел кораблекрушение, если произошел пожар или иные стихийные бедствия.
4. За последнее время все, вплоть до ясаку и сёсин (низшие ранги
самураев), позволяют себе чрезмерную роскошь. Отныне и впредь
каждому надлежит держать
себя скромно, в соответствии с занимае-
мым положением.
5. О женитьбе. За последнее время все, вплоть до ясаку и сёсин,
роскошествуют сверх меры. Отныне и впредь все вещи каждого лица
должны строго соответствовать его положению. Нужно соблюдать бережливость. Например: какое бы высокое положение брачующиеся ни
занимали, в свадебной процессии не
должно быть больше 30 паланкинов и нагаэ, приданое невесты можно нести не более чем в пятидесяти
сундуках. Все должно строго соответствовать занимаемому положению.
6. Запрещается украшать золотом и серебром лакированные столики для еды, употребляемые на пирах, деревянную посуду, чарки для
сакэ. Однако такую посуду и прочие украшения разрешается употреб
-
лять в случае приема высокого гостя, в дни торжеств и на свадьбах.
4
Текст воспроизведен по изданию: Крестьянское петиционное движение в
Японии во второй половине XVII – начале XVIII вв. – М.: Изд-во вост. лит.,
1960 (пер. Г.И. Подпаловой), см. также http://www.vostlit.info/Texts/
Dokumenty/Japan/XVI/1560-1580/Jap_pet_dvizen/frametext1.htm
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]