Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Нижнее Приамурье в древности. Каменный, бронзовый, ранний железный век, период средневековья. Учебно-методическое пособие
.pdf
61
(пограничная с Кореей и крайним югом Приморья), Хулигай (на северо-
востоке Маньчжурии), Сюйпинь (в южной и центральной частях Приморья
и на востоке Маньчжурии), Елань (район юго-восточного побережья Приморья). Губернии в свою очередь состояли из областей, округов и уездов.
Чжурчжэньские города
Как в бохайском и в киданьском государствах, в чжурчжэньской им-
перии было 5 столиц и много других городов. Часто чжурчжэни поселя-
лись на месте старых бохайских городов, при этом надстраивали городские
стены, сооружали на них оборонительные башни и усиливали защитные
сооружения городских ворот. Самым крупным был губернский город
Сюйпинь (другой вариант названия – Субинь, в районе г. Уссурийска). Это
был целый городской комплекс. Он включал в себя три городища, укреп-
ленные высокими валами. Два из них размещались на равнине, в черте со-
временного города, и в настоящее время разрушены; третье, самое боль-
шое – на правом берегу реки Раздольной, в 3 км к югу от Уссурийска, на
высокой Краснояровской сопке. Городище окружено мощными оборони-
тельными сооружениями, имеет систему дополнительных внутренних ук-
реплений. Здесь найдены следы древних жилищ, дворцовых и храмовых
зданий, встречаются каменные ядра и предметы вооружения.
На территории Уссурийска между двумя городищами на равнине об-
наружены могилы знатных чжурчжэней. Перед ними ставились каменные
статуи полководцев и чиновников, тигров и баранов, а также каменные
плиты – стелы с описанием биографий умерших. Плиты стояли на каменных черепахах – символах вечности. Сохранилась стела чжурчжэньского
князя Эсыкуя, одного из сподвижников первого чжурчжэньского импера-
тора Агуды. Именно с ним советовался Агуда перед тем, как решиться на-
чать войну против огромной киданьской империи. Эсыкуй участвовал в
походах против киданей, а после смерти брата, вождя чжурчжэньских
племен в Елани, занял его место. При нем в 1124 г. ставка вождя была пе-
62
ренесена на более плодородные земли в Сюйпинь (район нынешнего Ус-
сурийска). Здесь он и прожил последние 13 лет своей жизни.
Из летописей известно, что в 70-х годах XII в. император чжурчжэ-
ней пожаловал мэнъаню потомков Эсыкуя название Еланьского, «чтобы
помнили свои корни». В 1995 г. на Краснояровском городище (г. Уссурийск) найдена печать начальника Еланьского мэнъаня, отлитая в 1221 г.
Находка печати показывает, что наследники Эсыкуя жили здесь до самого
монгольского завоевания.
Культура и религия
Чжурчжэни унаследовали от бохайцев многое из созданной ими ма-
териальной и духовной культуры. Захватив территорию киданьской импе-
рии Ляо, а затем и две пятых китайской империи Сун, чжурчжэни стали
обладателями огромного технико-экономического, научного и культурного
потенциала. Это позволило им за сравнительно короткий срок встать в
один ряд с наиболее развитыми странами Восточной Азии. Уже спустя 4
года после образования Золотой империи чжурчжэни создали свою слого-
вую письменность, более отвечавшую нормам их языка, чем китайские ие-
роглифы. Это благоприятно сказалось на развитии не только поэзии и ли-
тературы, но и науки, в частности астрономии, математики, медицины.
Чжурчжэни разработали оригинальную денежную систему [2].
У чжурчжэней получает развитие и различные отрасли знаний, осно-
ванные на эмпирическом опыте. Прежде всего, это были области металло-
производства и металлообработки, получение чугуна, железа, стали, спла-
вов цветных металлов, стекла, а также агротехнические знания.
Стоит отметить, что у чжурчжэней были свои ученые, исследовате-
ли, путешественники. Существовала и своя система мер и весов. Чжур-
чжэни умели ориентироваться по звездам, определенные знания в области
географии давали им возможность расширить свои познавательные воз-
можности и вести торговые дела далеко за пределами своей страны.
63
Для средневековых памятников амурского региона характерна стан-
ковая (т.е. изготовленная на гончарном круге) серо-глиняная керамика. В
зависимости от техники изготовления вся посуда подразделяется на леп-
ную, лепную с доработкой на гончарном круге и станковую.
В подавляющем своем большинстве керамика, тщательно лощенная
и имеет привлекательный вид, свидетельствующий не только о высоком
техническом мастерстве, но и незаурядном эстетическом вкусе ее изгото-
вителей.
Орнамент, наносимый на керамические сосуды, представлял собой
различные сочетания опоясывающих по периметру всего плечика сосуда
прочерченных, реже пролощеных прямых и волнистых, переходящих ино-
гда в зигзаг линий, нередко в сочетании с оттисками штампа в виде восьми
или шестнадцатилучевых розеток. Своим происхождением эти разновид-
ности декора связаны с древними космогоническими представлениями и
были призваны охранять содержимое в емкости от порчи со стороны злых сил.
По мере развития производительных сил возрастала и потребность в
самой разнообразной посуде, причем в самых больших количествах, и при
появлении гончарства, произошла ее стандартизация.
Для станковой керамики характерными чертами являются тонко-
стенность, высокие и сложные формы емкостей.
Характеризуя станковую посуду, нужно отметить об изображениях
на ней знаков в виде тамги или клейма. Они прочерчивались обычно до
обжига сосуда на днище, а иногда на тулове или на венчике. По мнению,
В.Е. Медведева, это знак собственности определенного рода или племени
изготовителя.
Таким образом, глиняная посуда, – чрезвычайно интересный и пол-
ноценный источник, представляющий разнообразную информацию для ис-
торического исследования.
64
Религия у чжурчжэней была довольно сложной. Наряду с буддизмом
и даосизмом, занесенными из Китая, все же господствующим был шама-
низм. Буддизм, воспринятый чжурчжэньской знатью в XI веке от киданей
и китайцев, не был известен большинству населения, только среди «оки-
таезированной» аристократической верхушки.
Согласно шаманской вере, чжурчжэни поклонялись предкам и духам
– покровителям, а так же Небу, Солнцу, Земле, Воде, Лесу и считали, что
все окружающее является живым, что вокруг них имеются злые и добрые
духи. Поэтому вся жизнь простого человека зависела от того, смог ли он не
принести вреда окружающему миру, хорошо ли он задобрил доброго духа,
который будет помогать ему в промыслах, не нарушил ли он своим пове-
дением покой злых духов, который может принести определенный вред
или даже несчастье в семью. Отсюда у чжурчжэней было достаточно
большое количество обрядов, многие из которых пережили время, и дошли
до наших дней.
Декоративно-изобразительное искусство
О развитии декоративно-изобразительного искусства говорят брон-
зовые зеркала, на тыльной стороне которых исполнены с большим реализ-
мом барельефные изображения цветов, рыб, животных, а также рисунки на
бытовые и мифологические темы. Почти каждый декоративный элемент на
зеркалах наделен смысловой нагрузкой: рисунки в аллегорической форме
выражали пожелания долгих лет жизни, много сыновей и внуков, богатст-
ва и счастья, успешного преодоления трудностей и т.п. Это были своего
рода талисманы от козней нечисти, болезней, стихийных бедствий.
В предмонгольские времена усилилась тенденция украшать зеркала
сценами на религиозные, мифологические, а иногда просто благопочита-
тельные темы. «Это явление тесно связанно с общим развитием искусства
предмонгольского времени».
65
Во время археологических раскопок, зеркала встречаются не часто, а
там, где их находят, означает, что «исследуемые археологические объекты
принадлежали людям, занимавшим при жизни одну из высших ступеней
иерархической лестницы изучаемого общества» [28].
В экспозиции городского краеведческого музея г. Комсомольска-на-
Амуре, находится фрагмент чжурчжэньского зеркала схожего по рисунку с
зеркалами, найденными на Ананьевском и Шайгинском городищах, яв-
ляющихся памятником культуры чжурчжэней второй половины XVII–
первой трети VIII веках Приморского края. Данный экспонат попал в фон-
ды краеведческого музея в начале 90-х годов [30].
Перевернув зеркало обратной стороной можно заметить, что декор это-
го бронзового зеркала, выполненный умелым мастером, очень напоминает
одну из фотографий бронзовых зеркал помещенных работе Э. Шавкунова.
Э.Шавкунов, описывая два одинаковых зеркала с Приморских горо-
дищ, говорит, что в верхней части этих зеркал изображен среди облаков
нарождающийся месяц, в нижней части – лежащий на земле единорог с
повѐрнутой назад и одновременно вверх, в сторону месяца, головой, бла-
годаря чему создаѐтся впечатление, что между ними имеется связующая
нить. В Китае и других средневековых странах Дальнего Востока единорог
символизировал мудрого и гуманного правителя. Позади единорога на зер-
кале изображена гряда гор, а над их вершинами по левую и правую сторо-
ны парят, стоя на облаках, два небожителя, обращенные лицами друг к
другу, чем подчѐркивают не видимую между ними связь. Небожитель
справа держит в руках на специальной подставке (или подносе) ветку коралла – символа богатства, тогда как небожитель слева держит подмышкой
аиста, считавшегося символом долголетия и одновременно успеха на слу-
жебном поприще. «В целом же весь рисунок на зеркалах он понимает как
символическое пожелание нового (нарождающийся месяц), мудрого и гу-
манного правителя (единорог), богатства (ветка коралла) и успешного про-
66
движения по служебной лестнице в течение долгих лет жизни (аист). Такие
пожелания, по его мнению, могли быть адресованы, прежде всего, чинов-
никам» [28].
Нельзя не восхищаться мастерством, тонкой наблюдательностью и
знанием окружающей природы чжурчжэньских резчиков по камню. Во
время раскопок чжурчжэньских городищ встречаются нэцкэ – небольшие
брелки из камня или металла в виде фигурок животных, птиц, рыб и цве-
тов. С помощью нэцкэ к поясу крепились кожаные кисеты или коробочки с
лекарствами, огнивом, письменными принадлежностями и другими пред-
метами повседневного обихода. Несмотря на некоторый схематизм в пере-
даче деталей, все фигурки животных – нэцкэ изображены в характерной
только для данного вида позе. При длительном созерцании возникает ил-
люзия того, что еще мгновение – и эти фигурки оживут.
Из украшений наиболее частыми находками являются серьги из
цветных металлов, камня и стекла, каменные, стеклянные и керамические
бусины, из которых составлялись как ожерелья, так и комбинированные
серьги.
Большое внимание уделяли чжурчжэни декорированию своих поя-
сов. По богатству накладных украшений определялось общественное по-
ложение их обладателей.
Заметных успехов достигли чжурчжэни в области монументальной
скульптуры и дворцово-храмовой архитектуры. Об этом можно судить по
обнаруженным еще в прошлом столетии в окрестностях города Уссурий-
ска каменным изваяниям людей, черепах, тигров и баранов, а также по
данным раскопок парадной арки буддийского монастыря на Николаевском
городище (Партизанский район, Приморский край).
При раскопках некоторых городищ найдены свидетельства внезап-
ной их гибели в результате военного штурма: сгоревшие жилища с остав-
67
ленной в них утварью, амбары с обугленным зерном, разбросанные камен-
ные ядра. Возможно, что их уничтожили монгольские завоеватели.
4.2.3. Упадок и гибель империи
В 1208 г. императором стал сын Улу – Юн-цзы (его чжурчжэньское
имя не сохранилось). Через два года Чингисхан отказался платить дань
чжурчжэням. В 1211 г. монголы вторгаются в земли Золотой империи и на
следующий год захватили Западную столицу. В 1213 г. заговорщики уби-
вают Юн-цзы и новым императором становится брат Мадагэ – Удабу.
В этом же году Чингисхан окружил Верхнюю столицу и снял осаду,
лишь получив в жѐны принцессу. После этого монголы стали покорять со-
седей чжурчжэней [9] .
Некоторые крупные военачальники перестали доверять императору.
В 1215 г. Пусянь Ваньну на восточных землях империи провозглашает
чжурчжэньское государство Дунчжэнь (Восточные чжурчжэни), известное
также под названием Восточное Ся. Поднимают восстание кидани, кото-
рые провозгласили своѐ государство и тут же стали союзниками монголов.
Проявляют активность и китайцы. В 1217 г. начинается война с Южной
Сун. В 1224 Удабу умирает и его преемником становится сын Ниньясу.
Ниньясу сумел установить мир с китайцами. Чжурчжэньская армия
добилась ряда побед над монголами. В 1227 г. Чингисхан умирает, и его
дело продолжают сыновья и соратники. С 1230 г. монголы начали послед-
нее наступление на империю. Через два года пала Верхняя столица. Импе-
ратор бежал. Монголы договариваются о союзе с Южной Сун. Чжурчжэни
оказались меж двух огней. В 1234 г. Ниньясу передал власть дальнему
родственнику Чэнлиню и повесился. Чэнлинь был императором лишь не-
сколько дней. Вскоре восставшие солдаты убили его. Все остальные члены
императорской фамилии были в плену. Чжурчжэньский трон некому было
занимать. Золотая империя пала [1].
68
Но и после этой трагичной даты чжурчжэни продолжали сопротив-
ление. В 1235 г. ещѐ сопротивлялись крепости в Приморье, а на юге стра-
ны стойко оборонялась крепость Гунчан. Не случайно чжурчжэни рас-
сматриваются как народ-герой. В этом же году совет монгольских ханов
принимает решение о походе на Русь для покорения «орусов».
4.2.4. Государство Восточное Ся
В 1215 г. командующий чжурчжэньскими войсками в Ляодуне Пу-
сянь Ваньну, отделившись от империи, объявил себя правителем государ-
ства Великое Чжэнь. Однако войны с соседними чжурчжэньскими губер-
ниями и восставшими киданями, которых поддерживали монголы, не при-
несли Пусянь Ваньну успеха. Потерпев ряд поражений, он со своим вой-
ском, насчитывавшим свыше ста тысяч воинов, совершил дерзкий переход
на восток, где в городе Кайюань провозгласил создание государства Вос-
точное Ся (другой вариант названия – Восточное Чжэнь, т. е. восточные
чжурчжэни).
Новое чжурчжэньское государство занимало территорию трех гу-
берний Золотой империи: Хэлань, Сюйпинь и Хулигай, что соответствует
восточной части Маньчжурии, северной части Корейского полуострова и
центральной и южной частям современного Приморья.
Восточное Ся наладило дипломатические и торговые отношение с
государством Корѐ. Какое-то время ему удавалось поддерживать мирные
отношения с монголами. Оно даже участвовало в совместных с монголами
походах против обосновавшихся на территории Кореи мятежных киданей.
Но в 1233 г. монгольские войска осадили столицу Восточного Ся.
Несмотря на то что, как писалось в летописи, «город был неприступен как
железный», монголы взяли его штурмом и пленили Пусянь Ваньну. В
дальнейшем «все восточные земли были умиротворены».
69
Государство Восточное Ся просуществовало только 19 лет, однако
оставило глубокий след в истории Приморья. Бывшее далекой окраиной
Золотой империи чжурчжэней Приморье стало одной из центральных об-
ластей нового чжурчжэньского государства.
До сегодняшнего дня, так и не решен вопрос о происхождении на-
найцев, которые по версии А.П. Окладникова, являются прямыми потом-
ками чжурчжэний. На сегодняшний день, появилась версия, что гольды
(нанайцы) пришли на пустующие земли Амура и обосновались на местах
некогда существовавшей здесь покровской культуры, которые в отличие от
нанайцев-рыболовов, были земледельцами [20].
4.2.5. Памятники периода раннего средневековья на Нижнем Амуре
В 1975 г. А.П. Окладников и В.Е. Медведев дали средневековой
культуре Приамурья IX-XIII вв. этническое наименование «амурские
чжурчжэни». В археологической литературе оно стало традиционным. Какое-то время этническая принадлежность ее носителей не подвергалась
сомнению. Результаты исследований дальневосточных археологов позво-
лили придти к выводу, что отождествление носителей средневековой куль-
туры Приамурья с чжурчжэньским этносом научного обоснования не имеет. Исходя из сказанного, в 1985 г. Ю.М. Васильевым было предложено
именовать культуру покровской – по кладу около деревни Покровки,
опубликованному в отчете археологической комиссии за 1913-1915 гг. По
мнению Ю.М. Васильева, свое начало покровская культура ведет от мохэ-
ской, которая известна в Китае как культура Тунжэнь. Польцевская, затем
мохэская культура в своем развитии составили покровскую культуру [25].
Границы покровской культуры можно определить следующим обра-
зом. Северный участок проходит по низовьям р. Амура в пределах с. Ниж-
нетамбовское. Далее границы весьма расплывчатые, поскольку ниже
встречаются единичные памятники. Самый крайний на севере был обна-
70
ружен в районе с. Астрахановка Николаевского района. Восточная граница
покровской культуры проходила по предгорьям хребта Сихотэ-Алинь (с.
Святогорье, район им. С. Лазо). Юго-восточная граница лежала вдоль северо-восточного берега оз. Ханка, затем шла по рекам Сунгача, Уссури и
Иману до моря, или по долине р. Уссури, переходя в долину р. Зеркальной.
Южный участок охватывает районы городов Тунхэ и Илань (КНР). Запад-
ная граница, вероятно, пролегала за хребтом Малый Хинган и по бассейну
р. Нонни (Нунцзян), завершаясь где-то около с. Кумары или несколько за-
паднее. Естественно, границы были размыты, а в приграничных районах,
по-видимому, могло происходить взаимопроникновение культур.
На берегах Амура и его притоков, на озерах оставлено большое ко-
личество археологических памятников покровской. Это городища, поселе-
ния, грунтовые и курганные могильники. Городища строили в труднодоступных местах, вокруг них возводили рвы и валы. Их условно можно разделить на два типа: горные и долинные. Конечно, таких горных городищ,
как в Приморье, со сложной фортификационной системой, на Амуре нет. К
горным приамурским принадлежат: Васильевское, Джаринское. Каменный
Ключ, Наумовское, Кадачан, Кедровское. К долинным – Кошелевы Ямы,
Утюг, Болоньское, Савицкий Ключ, Кондратьевское. Традиции возведения
укреплений известны в Приамурье с эпохи раннего железа. Таковы горо-
дища Угольная Сопка и Урканское. Не исключено, что Васильевское, Хор-
ское и Кедровское были построены в это же время, но продолжили свою
жизнь в средние века. Есть укрепления, возведенные в мохэское время –
Бираканское, Наумовское и др. Возможно, строительство большинства го-
родищ связано с экспансией в приамурские земли Цзиньской империи
чжурчжэней в XII—XIII вв.
Самое большое, Джаринское городище, возведено на скалистом уте-
се правого берега р. Амур у с. Джари Нанайского района, в 3 км от район-
ного центра с. Троицкого. В плане оно имеет трапециевидную форму и ок-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]