Философия. Учебное пособие-3

3.Эмоции, чувства, переживания;

4.Высшие мотивы (ценности, воображение, творчество).

Одной из неотъемлемых характеристик природы человека является потребность в знаниях, обусловливающая стремление к познанию.

Познание – творческая деятельность человека, направленная на получение достоверных знаний о мире. Субъектом познания (тем, кто познает) является человек или общество в целом. Объектом познания (тем, что познается) является бытие в целом или какая-то его часть. В гносеологии выделяют два основных уровня познания – чувственный и рациональный.

Чувственное познание опирается на образы, возникающие в сознании в результате деятельности пяти органов чувств человека – зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания. Формами чувственного познания являются:

1.Ощущение – элементарный чувственный образ, отображающий отдельные, единичные свойства предмета.

2.Восприятие – более сложный чувственный образ, отображающий не отдельные свойства, а их систему.

3.Представление – наиболее сложный чувственный образ предмета,

возникающий в сознании в отсутствие этого предмета.

Рациональное познание – специфическая форма постижения объективных закономерностей действительности, лежащих за пределами чувственного и эмоционального опыта человека. Формами рационального познания являются:

1.Понятие – мысль, представляющее собой некое обобщение, отражающее класс или классы предметов, явлений за счёт выделения соответствующего признака (признаков).

2.Суждение – утверждение или отрицание чего-либо при помощи понятий, некая связь предмета и его признака, а также предмета и относящегося к нему действия.

3.Умозаключение – рассуждение, в ходе которого из одних суждений выводятся другие, группа суждений, состоящая из посылок и заключения (вывода).

51

Следует отметить, что реальный процесс познания не осуществляется как чисто рациональный: он всегда переплетается с элементами иррационального. В самом общем виде, иррациональное – находящееся за пределами разума, несоизмеримое с логическим мышлением. К иррациональному относятся предрассудки, эмоции, подсознательные влечения, интуиция, мистические озарения и т.д.

Проблема иррационального в познании рассматривается в философии позднего Шеллинга, Шопенгауэра, Кьеркегора, Ницше, Бергсона и др. Ограничивая или отрицая возможности разума в процессе познания, они признают алогичный и иррациональный характер самого бытия.

4.1. Познание, творчество, практика

Познание, мышление – это всегда искание и открытие нового, поиски ранее неизведанных подходов и решений, активное постижение истины, активная деятельность субъекта в любой ее форме.

Вопрос о сущности творчества как такового всегда был одним из центральных в философии и ставился и решался этот вопрос по -разному в разные исторические эпохи и в разных философских направлениях и школах. В эпоху Возрождения творчество осознается как художественное творчество, сущность которого усматривается в творческом созерцании. Возникает культ гения, интерес к самому акту творчества и к личности художника. В XVIII в. Кант специально анализирует творческую деятельность в учении о продуктивной силе воображения, которая есть единство сознательной и бессознательной деятельностей. Согласно Шеллингу, творчество, и прежде всего творчество художника и философа – высшая форма человеческой деятельности: здесь человек соприкасается с абсолютом. В философии XIXXX вв. наиболее развернутая концепция творчества дана видным французским представителем философии жизни А. Бергсоном. Французский мыслитель понимает творчество как непрерывное рождение нового, как то, что составляет сущность жизни. Большое внимание проблемам творчества

52

уделяли русские философы XIX-XX вв., в частности Н. А. Бердяев. Центральным стержнем его концепции становится идея творчества как откровения человека, как совместно с Богом продолжающегося творения. Главная проблема философии Бердяева – смысл существования человека и в связи с ним смысл бытия в целом. Осмысленное существование – это существование в истине, достижимое им на путях спасения (бегство от мира) или творчества. Присущая человеку способность к творчеству, по его мысли, божественна.

Итак, творческое познание – это всегда непрерывный, активный, целенаправленный поиск чего-то нового. Тем самым творчество (в том числе в познавательной своей форме) – это деятельность, порождающая нечто качественно новое, отличающееся неповторимостью, оригинальностью

иобщественно-исторической уникальностью. Оно специфично для человека, так как всегда предполагает творца – субъекта творческой деятельности – создающего новые по замыслу материальные, культурные, духовные ценности.

Виды творчества определяются характером конкретной созидательной деятельности – творчество изобретателя, организатора, научное, художественное творчество и т.п.

Познание и творчество неразрывно связаны как между собой, так и с практикой (практической деятельностью), выступающей их основой.

Свведением практики в теорию познания было установлено, что человек познает реальный мир не потому, что предметы и явления этого мира пассивно действуют на его органы чувств, а потому, что он сам активно

ицеленаправленно воздействует на окружающую его действительность и в ходе ее изменения познает ее.

Практика – специфически человеческая форма деятельности, в процессе которой человек создает новую реальность – мир материальной и духовной культуры, новые условия своего существования, которые не даны ему природой в готовом виде. Практика и познание – две взаимосвязанные

53

стороны единого исторического процесса, но решающую роль здесь играет практическая деятельность.

Важнейшими формами практики являются:

•материальное производство (труд), преобразование природы, естественного бытия людей;

•социальное действие – преобразование общественного бытия, изменение существующих социальных отношений определенными «массовыми силами» (революции, реформы, войны, преобразование тех или иных социальных структур и т.п.);

•научный эксперимент – активная (в отличие от наблюдения) деятельность, в процессе которой человек искусственно создает условия, позволяющие ему исследовать интересующие его свойства объективного мира (в том числе и социальный эксперимент).

Связь практики и познания раскрывается в следующих основных моментах:

1.Практика является источником познания потому, что большая часть знаний вызвана к жизни главным образом ее потребностями. В частности, математические знания возникли из необходимости измерять земельные участки, вычислять площади, объемы, исчислять время и т.д. Астрономия была вызвана к жизни потребностями торговли и мореплавания и т.п. Однако, не всегда, конечно, открытия в науке (например, периодический закон Менделеева) делаются непосредственно исходя из требований практики.

2.Практика выступает как основа познания, его движущая сила. Она «пронизывает» все формы и ступени познания от его начала и до его конца.

Впроцессе преобразования мира человек обнаруживает и исследует все новые и новые его свойства и стороны и все глубже проникает в сущность явлений. Практика служит основой познания также и в том смысле, что обеспечивает его техническими средствами, приборами, оборудованием и

т.п., без которых оно не может быть успешным.

54

3.Практика является целью познания, ибо оно осуществляется не ради простого любопытства, а для того, чтобы в той или иной мере регулировать деятельность людей. Задача человека состоит не только в том, чтобы познавать и объяснять мир, а в том, чтобы использовать полученные знания в качестве «руководства для действия» по его преобразованию, для удовлетворения материальных и духовных потребностей людей, для улучшения и совершенствования их жизни.

4.Практика представляет собой критерий истины, т.е. позволяет отделить истинные знания от заблуждений.

4.2. Проблема истины

Непосредственная цель познания – истина, путь к которой обычно сложен, труден и противоречив. Категории истины и заблуждения – ключевые в теории познания, выражающие две противоположные, но неразрывно связанные стороны единого процесса познания, каждая из которых имеет свою специфику.

Истина – это адекватное соответствие мыслей и высказываний действительности. Иначе говоря, – это верное, правильное отражение действительности. Поэтому первый и исходный признак (свойство) истины – объективность: конечная обусловленность реальной действительностью, опытом, практикой и независимостью содержания истинного знания от отдельных людей (как, например, утверждение о том, что Земля вращается вокруг Солнца). Истина не есть свойство материальных объектов (например, «дом есть истина»), а характеристика знаний о них.

Будучи объективна по своему содержанию, истина всегда субъективна по форме: истину познают люди, выражающие ее в определенных субъективных формах (понятиях, законах, теориях и т.п.). Например, всемирное тяготение изначально присуще материальному миру, но в качестве истины, закона науки оно было открыто Ньютоном.

55

Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт постижения объекта сразу, целиком и в полном объеме. Для характеристики объективной истины как процесса применяются категории абсолютного (выражающей устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающей изменчивое, преходящее).

Абсолютная истина – это полное, исчерпывающее знание о действительности, которое нельзя опровергнуть. Это гносеологический идеал, который никогда не будет, достигнут, хотя познание все более приближается к нему.

Относительная истина – это знание, которое приближенно и ограниченно воспроизводит действительность. В отличие от абсолютной, выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания. При этом старые истины либо заменяются новыми (например, классическая механика сменилась квантовой), либо опровергаются и становятся заблуждениями (например, истина о существовании вечного двигателя, теплорода и т.п.).

Существует две крайние позиции в понимании отношения абсолютного и относительного моментов в истине. Догматизм преувеличивает значение устойчивого момента, релятивизм – изменчивой стороны каждой истины.

Абстрактной истины не существует, истина всегда конкретна. Это значит, что любое истинное знание всегда определяется в своем содержании и применении данными условиями места, времени и многими другими специфическими обстоятельствами, которые познание должно стремиться учесть как можно точнее. Даже такая простая истина как положение о том, что «сумма внутренних углов треугольника равна 2d» истинно лишь для Евклидовой геометрии и становится заблуждением за ее пределами, например, в геометрии Лобачевского-Римана.

56

Таким образом, объективная, абсолютная, относительная, конкретная истины – это не разные сорта истин, а одно и то же истинное знание с этими своими характерными признаками (свойствами).

Некоторые авторы выделяют такие свойства истины как непротиворечивость (с точки зрения формальной логики), простота, красота, эвристичность (способность знания к саморасширению), когерентность (согласованность данного знания с фундаментальными идеями), способность к самокритичной рефлексии, антиконъюнктурность, плюрализм знания и др.

Противоположностями истины выступают ложь и заблуждение. Заблуждение – знание, не соответствующее своему предмету, не

совпадающее с ним. Заблуждение по своей сути есть искаженное отражение действительности, возникающее как абсолютизация результатов познания отдельных ее сторон. Например, заблуждением в целом является «теоретическая астрология», хотя отдельные моменты истины в ней имеются. Так же как в научной астрономии содержатся заблуждения, но в целом эта система истинного знания, подтвержденная наблюдениями.

Заблуждения, конечно, затрудняют постижение истины, но они неизбежны, есть необходимый момент движения познания к ней, одна из возможных форм этого процесса. Например, в форме такого «грандиозного заблуждения» как алхимия происходило формирование химии как науки о веществе.

Заблуждения следует отличать от лжи – преднамеренного искажения истины в чьих-то корыстных интересах – и связанной с этим передачи заведомо ложного знания, дезинформации.

Вопрос о том, можно ли отграничить истину от заблуждения, и если можно, то каким именно образом, всегда интересовал познающую мысль. Это и есть вопрос о критерии истины. В истории философии и науки высказывались различные точки зрения. В качестве критерия истины выдвигались: общая значимость (то, что признается многими людьми); чувственный опыт (в эмпиризме); ясность и отчетливость мышления (в

57

рационализме); выгодное, полезное, приводит к успеху (в прагматизме); условное соглашение (в конвенционализме); практика (в диалектическом материализме) и т.д.

В современной науке часто применяются такие процедуры, как «верификация» и «фальсификация».

Верификация (от лат. verus – истинный и facio – делаю) есть процесс установления истинности научных утверждений путем их эмпирической проверки, которая заключается в соотнесении данного утверждения с реальным положением дел с помощью наблюдения, измерения или эксперимента. Различают верификацию прямую (напрямую выходящую к фактам или экспериментальным данным) и опосредованную (выходящую к ним через другие проверенные положения).

Фальсификация (от лат. falsus – ложный и facio – делаю) – это процедура, устанавливающая ложность гипотезы, теории или другого научного утверждения в результате их эмпирической проверки, описывающаяся логической схемой modus tollens:

1.Если А, то В

2.Если не В, то не А;

[6].

4.3. Понимание и объяснение

Проблема понимания и его соотношения с познанием (и объяснением) обсуждается давно и сегодня является актуальной и во многом дискуссионной.

Процесс понимания органически связан с процессом познания человеком окружающего мира, однако не сводится целиком и полностью только к познавательной деятельности. Понимание, прежде всего, – это поиск смысла: понять можно только то, что имеет смысл. Этот процесс происходит в условиях общения, коммуникации и диалога.

58

Итак, понимание есть постижение смысла того или иного явления, его места в мире, его функции в системе целого. Оно помогает раскрыть бесконечные смысловые глубины бытия. Что необходимо для того, чтобы процесс понимания состоялся: предмет, выраженный в тексте любой природы; наличие в нем смысла («сути дела»); предпонимание это исходное, предварительное представление об этом смысле; интерпретация это толкование текстов, направленное на понимание их смыслового содержания; наличие самопонимания у интерпретатора; общение, коммуникация; «стихия языка»; умение всемерно поддерживать диалог; стремление сказать свое слово и дать слово инакомыслящему, уметь усваивать произносимое им; уяснение того, что один и тот же текст имеет несколько смыслов (кроме авторского); соотнесение предметного содержания текста («сути дела») с культурным, мыслительным опытом современности.

Наряду с пониманием существует и такая важнейшая познавательная процедура как объяснение. Ее главная цель – выявление сущности изучаемого предмета, подведение его под закон с выявлением причин и условий, источников его развития и механизмов их действия. Объяснение обычно тесно связано с описанием и составляет основу для научного предвидения.

Таким образом, объяснение есть подведение конкретного факта или явления под некоторое обобщение (закон), сопряженное с выявлением причин и условий его развития. Раскрывая сущность объекта, объяснение также способствует уточнению и развитию знаний, которые используются в качестве основания объяснения.

Понимание и объяснение тесно связаны. Понимание нельзя противопоставлять объяснению, а тем более отрывать друг от друга эти две исследовательские процедуры, которые дополняют друг друга и действуют в любой области человеческого познания. Примечательно, что в социальном познании предпочтение отдается понимающим методикам, обусловленным прежде всего спецификой его предмета, а в естествознании – объясняющим.

59

4.4. Вера и знание

Проблема взаимоотношений знания и веры имеет давнюю историю. Она активно обсуждалась в средневековой схоластической философии. Так, уже Тертуллиан открыто выступал против разума, провозглашал парадоксальный тезис: «Верую, потому что абсурдно». Августин Блаженный утверждал, что задача богословия познать в свете разума то, что уже принято верой («верить, чтобы понимать»). Ансельм Кентерберийский заменил изречение Тертуллиана своей компромиссной формулой: «Верю и понимаю». Фома Аквинский говорил о гармонии между верой и знанием при приоритете веры.

Ф. Бэкон, выдвинув лозунг «Знание – сила», указывал, что истину надо искать в данных опыта и наблюдений, а не в потемках схоластики и в цитатах из священных книг.

Проблема соединения веры и знания, богословия и науки занимает важное место в одном из влиятельных направлений современной философии

– неотомизме, представители которого стремились в едином синтезе объединить веру и разум. Основная задача философии усматривается в рациональном раскрытии и оправдании истин теологии.

Французский ученый, философ и теолог Тейяр де Шарден пытался создать «научную феноменологию», которая синтезировала бы данные науки и религиозного опыта для раскрытия содержания эволюции Вселенной, приведшей к появлению человека. Этот процесс подчинен, с его точки зрения, своему регулятору и своей конечной цели – «точке Омега», воплощением которой является Христос. Идею единения науки и мистики он считал панацеей от всех бед современного человечества. Важнейшее условие реализации этой идеи - технический прогресс и развитие экономики. Но решающую роль, по мнению Тейяра, должен сыграть духовный фактор – ясная и сознательная вера в наивысшую ценность эволюции.

Оригинальные идеи о соотношении знания (истины) и веры высказывал Б. Рассел. Он понимал веру как совокупность связанных между

60