Философия. Учебное пособие-3

Бёме (в Германии), Томаса Мора (в Англии), Эразма Роттердамского (в Голландии) и др.

Главная особенность философии Ренессанса – антропоцентризм. Не Бог, а человек поставлен в центр исследований. Возникает новая система ценностей, где на первом месте стоят человек и природа, а затем религия с ее проблемами. Человек – природное существо. Отсюда другая особенность ренессансной культуры и философии – частичная «секуляризация» (освобождение от церковного влияния). Постепенно проблемы государства, морали, науки перестают рассматриваться всецело сквозь призму теологии. Эти области бытия обретают самостоятельное существование, законы которого могут изучаться светскими науками. Это время становления опытных наук, которые постепенно выдвигаются в ранг важнейших, дающих истинное знание о природе (Коперник, Кеплер, Галилей, Бруно и др.). Сказанное вовсе не означает, что религиозные проблемы, касающиеся бытия Бога, добра и зла, спасения души, забыты. Просто они не находятся более в центре внимания философии.

Мыслителям Ренессанса присуще нежелание анализировать понятия, тщательно различая (как это делали схоласты) мельчайшие оттенки категорий. Они стремятся осмысливать сами явления природы и общества, а не спорить о дефинициях (определениях). Большинство из них опираются на опыт и разум, а не на интуицию и откровение. Развивается и своеобразный скептицизм (Монтень).

В сфере социально-политических воззрений в эпоху Возрождения особое место занял утопизм, предлагающий человечеству идеальные модели совершенного общества («Утопия» Т. Мора, «Город Солнца» Т. Кампанеллы), а также учение Никколо Макиавелли (макиавеллизм), основанное на жизненной практике и предлагающее прагматические решения проблем управления обществом и государством.

Итак, основные принципы философии Возрождения: антропоцентризм

– человек, а не Бог в центре внимания и постижения; гуманизм – признание

21

человека личностью, его права на развитие, свободу, счастье, творчество; эстетическое понимание действительности; геометрически – структурное понимание мира.

2.5. Основные направления и школы философии. Философия Нового времени

Философия Нового времени охватывает период XVII-XVIII вв. Это время становления и оформления естественных наук, отделившихся от философии. Физика, химия, астрономия, математика, механика превращаются в самостоятельные науки. Однако остается проблемой выработка общенаучных методов познания, возникает необходимость обобщения и систематизации данных естественных наук. Отсюда возникают специфические проблемы, и установки философии Нового времени: полная секуляризация науки (синтез науки с религией и веры с разумом невозможен); выдвижение науки в ранг важнейшего занятия человечества (именно наука способна обогатить человечество, избавить его от бед и страданий, обеспечить общественный прогресс); развитие наук и окончательное подчинение человеком природы возможно лишь тогда, когда будет сформирован некий «главный» метод познания, способный действовать во всех науках и привести к полной абсолютной истине.

Итак, центром философии Нового времени становится теория познания, отработка методов истинного знания для всех наук. Если специальные «частные» науки открывают законы природы, то философия призвана обнаружить законы мышления, действующие во всех областях знания. Этим занимаются такие известные мыслители, как Френсис Бэкон, Томас Гоббс, Рене Декарт, Джон Локк, Бенедикт Спиноза, Готфрид Вильгельм Лейбниц. Они ищут законы разума, возможности которого представляются безграничными. Однако разум в реальной жизни «затуманен», «затемнен» некими ложными представлениями и понятиями – (Ф.Бэкон называл их «идолами»). Возникает идея «чистого разума», т.е.

22

разума, свободного от «идолов», способного проникнуть в сущность явлений. Происходит активный поиск истинного, главного метода познания, призванного привести к вечной, абсолютной истине. В поисках такого «суперметода» происходит разделение философов Нового времени на сторонников эмпиризма (от лат. empirio – «опыт») и рационализма (от лат. ratio – «разум»).

Эмпирики (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк и др.) считали, что единственный источник знания – это опыт, который связан с ощущениями, восприятиями, представлениями. Содержание всех знаний человека, в конечном счете, сводится к опыту. «Нет ничего в познании, чего ранее не содержалось бы в ощущениях» – таков девиз эмпириков-сенсуалистов (от лат. sense – «чувство», «ощущение»). В душе и разуме человека нет никаких врожденных знаний, представлений или идей. Душа и ум человека первоначально чисты, как чистая доска (tabula rasa), а уже ощущения, восприятия наносят на эту доску свои «письмена». Однако, поскольку ощущения могут обмануть, мы можем подвергнуть их проверке посредством эксперимента, призванного скорректировать данные органов чувств. В целом, знание должно идти от частного, опытного (экспериментального) к обобщениям и выдвижению теорий. Это так называемый «индуктивный» метод движения ума, наряду с экспе риментом он и есть истинный метод философии и других наук.

Рационалисты (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г Лейбниц и др.) считали, что опыт, данный в ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода. Восприятия и ощущения иллюзорны, а опытные данные, как и данные экспериментов, всегда сомнительны. Зато в самом разуме, в самой нашей душе содержатся интуитивно ясные и отчетливые идеи. Главное то, что человек, несомненно, мыслит. Эта идея ярко выражена в знаменитом высказывании Р. Декарта: «Я мыслю, следовательно, существую». Уже затем, по правилам дедукции (от общего к частному), мы можем вывести возможность существования Бога, природы и других людей. Вывод

23

рационалистов: в разуме человека содержится, независимо от опыта, ряд идей. Эти идеи существуют не на основании ощущений, а до всяких ощущений. Развивая заложенные в уме идеи, человек может получать истинное знание о мире. Разумеется, сведения о мире мы черпаем из ощущений, поэтому и опыт, и эксперимент важны для получения знаний, но основу истинного метода все, же надо искать в самом разуме. Мышление возникает независимо и до ощущений, хотя и приложимо к ним.

Попытка разрешения противоположности подходов эмпиризма и рационализма в вопросах познания и научной методологии будет предпринята позже в немецкой классической философии.

Научная революция XVII века началась в математике и механике, объединив в себе два ствола научного знания: аксиоматически-дедуктивное и опытное (экспериментальное). Эксперимент как орудие и метод познания, принципиально отличает современное познание мира от античного и средневекового. Человек становится не созерцателем природы, а экспериментатором, испытателем природы. Философ и математик раннего Нового времени Г. Лейбниц понимал Вселенную как единый и целостный организм. В его философии идея «предустановленной гармонии» говорит о целесообразности всех явлений и событий мира.

На эмпирии экономической и политической реальности классовых, национальных и государственных отношений создавалась теория естественного права. Право обусловливается силой, которая определяет суверенитет, как личности, так и государства. Положение государства подобно положению гражданина: и там и здесь действует не высокая мораль, а трезвый эгоистический расчёт; как отдельные индивиды, так и целые народы во взаимоотношениях друг с другом должны полагаться на естественное чувство самосохранения [3].

Итак, основные черты философии раннего Нового времени: принцип автономного мыслящего субъекта; принцип методического сомнения; индуктивно-эмпирический метод; рационально-дедуктивный метод;

24

гипотетико-дедуктивное построение научной теории; выработка более прогрессивного юридического мировоззрения.

2.6. Основные направления и школы философии. Философия эпохи Просвещения

Эпохой Просвещения называют период между второй (Славной) английской революцией (1688-1689 гг.) и Великой французской революцией (1789-1794 гг.). Философия просветителей зародилась в Англии, у ее истоков стоял Дж. Локк, а ее виднейшими представителями были Дж. Толланд, А. Коллинз и Дж. Пристли. Развитие философии Просвещения шло и в других странах Европы, в России, в США, однако наибольшую известность снискали деятели французского Просвещения: Ш.Л. Монтескье, Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, Ж.О. де Ламетри, К.А. Гельвеций, Э.Б. де Кондильяк, П.А. Гольбах.

Важнейшую роль в распространении и популяризации идей просветителей сыграло издание во Франции знаменитой «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел». Практически все видные французские просветители участвовали в этой работе.

Просветители считали, что главная причина человеческих несчастий, в том числе социальных бедствий, состоит в людском невежестве. Следовательно, для ее устранения необходимо просвещение людей – отсюда и название эпохи. Главное место в учении просветителей занимала вера в

мощь и силу человеческого разума, а также критика религии и церкви,

препятствующих свободному развитию человека.

Вера в Бога или его отрицание (атеизм) философов-просветителей была непосредственно связана с их философскими воззрениями – приверженностью деизму или материализму. Определим данные понятия.

Деизм – это философское учение, в котором Бог признается творцом мира, вложившим в него определенные законы, но после этого совершенно не вмешивающимся в его развитие.

25

Материализм – это философское учение, в котором в качестве первоначала бытия признается материя.

В первую половину эпохи в философии господствовал деизм (Вольтер, Монтескье, Руссо), а с середины XVIII в. начал активно развиваться и постепенно занял господствующую позицию материализм (Дидро, Ламетри, Гольбах и др.). И если в деизме Бог выносился за пределы мира, то в материалистической картине мира он вообще устранялся за ненадобностью. Материализм этой эпохи носил по преимуществу механистический характер, давая объяснение всем природным явлениям прежде всего на базе законов механики.

Социально-философские исследования эпохи Просвещения связаны, прежде всего, с именами Монтескье (концепция «географического детерминизма») и Руссо (учение об «общественном договоре»). Интересно отметить, что Руссо был автором термина народного суверенитета. Монтескье также известен как автор концепции разделения ветвей власти.

Таким образом, вера в возможность переустройства общества на разумных началах и морального совершенствования личности предполагала элементы историзма в самосознании эпохи. В то же время, если у представителей старшего поколения просветителей – Монтескье и Вольтера, преобладала идея постепенного обуржуазивания феодального общества по образцу Англии, то у идеологов следующего поколения антифеодальных мыслителей – Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбаха – прослеживается уже другой настрой: решительное отрицание сословных привилегий и феодальной собственности, открытый призыв к свержению деспотической власти [4].

2.7. Основные направления и школы философии. Немецкая классическая философия

Немецкая классическая философия является одним из важнейших этапов развития западной философии по богатству и значимости

26

содержащихся в ней идей. Она является частью философии эпохи Просвещения, но ряд её представителей довёл до логического завершения изыскания философов-просветителей. Представителями данной школы являются: Иммануил Кант, Иоганн Готлиб Фихте, Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Людвиг Андреас Фейербах.

Основные идеи Канта связаны с теорией познания. Если философы Нового времени считают, что разум человека всесилен, его возможности безграничны, то Кант производит переворот в таком понимании значения разума. Он приходит к выводу об ограниченности разума сферой человеческой практики, практической жизнью людей и, прежде всего, моралью и религией.

Согласно Канту, по содержанию все знания проистекают из ощущений, однако по форме человеческое знание исходит не из опыта отдельного человека, а из опыта всего человечества. Эти формы знания – прежде всего пространство и время, в которых все люди воспринимают реальный мир. Но пространства и времени объективно не существует. Следовательно, человек воспринимает мир не таким, какой он «сам по себе», вне и независимо от человека, а таким, каким он предстает перед нами. Этот мир – «мир для нас», связан с «миром в себе», но мы никогда не перешагнем грань, разделяющую эти миры. Человек не в состоянии познать истинную суть вещей, но он может и должен верить в то, что непостижимо разумом (Бога, свободу, красоту, добро и т. п.). Разум у Канта как бы дополнен верой.

Широко известны этические исследования Канта. Философ выводит формулу морали для всех людей, которую называет «категорическим императивом»:

1.Поступай так, чтобы высшие проявления твоей воли могли послужить основой для всеобщего законодательства.

2.Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и другому

человеку только как к цели, но не средству.

27

Иоганн Готлиб Фихте развивал дальше идеи Канта, которого считал своим учителем. В своих работах Фихте говорит о том, что сознание в своей деятельности порождает, создает себя и проходит ряд стадий. Оно активно и способно творить мир. Центральное место в этическом учении Фихте занимает понятие «свобода». Каждый человек наделен свободой, но, живя среди других людей, он должен ограничить ее, признавая свободу другого (так рождается право). Главным моральным убеждением человека, считал Фихте, должна быть мысль, что граница нашей свободы – свобода другого человека. Истинно свободен тот, кто всех вокруг себя делает свободными. Мы свободны, но мы и ответственны. Ответственность в том, чтобы понять свое место в мире, понять свое назначение и следовать ему, стремиться быть полезным обществу. Поступая так, человек живет морально. Несомненно, что Фихте субъективный идеалист.

Ученик Фихте Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг в ряде своих работ подчеркивал, что объективный мир (природа) есть примитивная поэзия. Лучшие произведения человеческого искусства создаются по тем же закономерностям, что и произведения космических сил, т.е. природы. Отсюда, ключом к познанию бытия является философия искусства, а само искусство оказывается «единственным и вечным Откровением». При этом искусство использует интуицию, оперирует не понятиями (как наука), а образами. Бог, по мнению Шеллинга, выступает как творец-художник, создавший мир, осмыслить который мы можем только как художественное произведение, используя интуитивные методы познания в философии.

Против такого понимания философии и ее методов выступил Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Великий немецкий философ определяет философию как науку, которая не может пользоватьсяинтуитивно-образными методами познания мира. Суть вещей «схватывается» в понятиях, а не в образах. Следовательно, человеческое мышление должно быть строго понятийным.

28

Бытие в целом, реальность, Гегель понимает как некую творческую идеальную сущность – Дух (Абсолют). Философия – наука о всеобщих законах Духа, сотворившего историю, человека, природу, общество и т.д. Изучение этих законов и есть цель философии.

Можно сказать, что Абсолютная идея по Гегелю есть логика самого природного мира.

Методом истинной философии мыслитель считал диалектический метод познания в понятиях. Мир пронизан общими для природы, общества и мышления законами, которые доступны для познания людей. Бытие разумно и подчиняется трем основным законам диалектики как учения о всеобщем развитии: закону единства и борьбы противоположностей; закону взаимоперехода количества и качества; закону отрицания отрицания.

Критерием прогресса в истории Гегель считал степень свободы в обществе, и прежде всего свободы мышления. В этом плане философ весьма высоко оценивал современную ему прусскую монархию. Именно мир германских народов (по мнению философа) достиг максимальной свободы.

Людвиг Андреас Фейербах в своей философской эволюции прошел путь от гегельянства до материализма механистического толка. Важнейшее место в философии Фейербаха занимает анализ и критика религии. Он отмечал, что религия играет важную роль в человеческой истории, и ее нельзя просто отбросить, но можно преодолеть, разобравшись в ее происхождении и сущности. Мыслитель показал, что возникновение религии связано не только и не столько с невежеством людей, сколько с самой «природой человека» и условиями его жизни. Бессилие человека по отношению к неподвластным его воле природным стихиям приводит к тому, что он ищет утешение в создаваемых им самим фантазиях (так рождаются образы богов).

Придя к выводу о родстве религии и философской системы Гегеля, Фейербах отказывается от гегелевской диалектики и занимает материалистическую позицию. Как материалист, он полагает, что философия

29

должна начинаться с признания реальности бытия как такового, т.е. как природы или материи. Человек рассматривается как психофизиологическое существо, одновременно являющееся материальным и разумным.

Движущей силой человеческой деятельности является стремление к счастью. Но человек не может быть счастлив вне человечества и вообще существовать вне человечества, поэтому стремление к собственному счастью заставляет человека выйти за рамки эгоизма и заботиться о счастье всего человечества [5].

Идеи Фейербаха способствовали дальнейшему развитию материализма

иатеизма. К. Маркс ссылался на Л. Фейербаха в своих работах.

2.8.Основные направления и школы философии.

Современная западная философия

Современная западная философия не является однозначной по содержанию, в нее входят самые разные концепции и направления: иррационализм А. Шопенгауэра и Ф. Ницше, диалектический материализм К. Маркса, позитивизм О. Конта, экзистенциализм, феноменология, герменевтика, прагматизм, постмодернизм и др. Остановимся на них подробней.

Немецкий философ Артур Шопенгауэр в своей знаменитой работе «Мир как воля и представление» выступает как продолжатель дела Канта. Он считает, что мир не основывается на принципах разума, в мире нет разума, но есть воля. Эту волю надо понимать широко – не как качество человеческой души, а как некий «порыв», существующий в природе и в обществе. В мире животных этот «порыв» проявляется как стремление к сохранению жизни, в физическом мире – как притяжение, тяготение, магнетизм, в обществе – как воля государств, рас, народов и отдельных людей. Воля слепа, не имеет разумной цели, иррациональна. Являясь безосновной и беспричинной, она порождает все явления и процессы в мире, выступая как бесцельная потребность выжить. На человеческом уровне воля

30