Культурология. Учебное пособие-2

Раздел 3

ным законам, которые человек может познать. В искусстве, в языке также отражалась культурная картина мира. Например, у северных народов существуют десятки слов, обозначающих оленя в зависимости от сезона, окраса, возраста и прочее, при этом они не имеют многих других образов, которые есть в языках у других этносов.

3.2. Этническая и национальная, элитарная и массовая культуры. Место и роль России в мировой культуре. Культурная модернизация. Культура и глобальные проблемы современности

В целях упорядоченного описания и объяснения разнородных объектов культуры в культурологии используется типология. Типологизация выделяет 1) этническую и 2) национальную, 2) элитарную и 3) массовую культуры.

1. Этническая к ульт у ра – это культура людей, связанных общностью происхождения и совместного проживания. Ее основная черта – местная ограниченность, жесткая локализация в социальном пространстве. В ней господствует сила традиций, обычаев, которые передаются от поколений к поколениям. Механизмом культурной коммуникации в этнической культуре является непосредственное, институционно не закрепленное общение между поколениями живущих рядом людей. Элементы этнической культуры, такие как мифы, легенды, обряды, обычаи, поверья передаются посредством устной речи, памяти, музыкального слуха, органической пластики, то есть естественных способностей человека, не требующих особой подготовки и каких-либо технических средств хранения и записи. Такая культура для своей трансляции не нуждается и в письменности, является в значительной своей части дописьменной культурой.

Народная культура создается творческими людьми, выходцами из народа, оставаясь анонимной, она отражает духовные поиски народа. Народная культура включает мифы, сказки, поговорки, пословицы, легенды, песни, танцы. Народная (этническая) культура – это совокупность присущих этносу способов освоения условий своего существования, направленных на сохранение этноса и воспроизводство условий его жизнедеятельности. Культура

81

помогает человеку адаптироваться к жизни в окружающем мире. Процесс адаптации является неотъемлемой частью человеческого существования, и ценностные ориентации в конкретных социальных и природно-исторических условиях требуют детерминации общих черт культурного миропонимания людьми определенного этноса. Реализация этих черт осуществляется через поведенческие стереотипы, которые отвечают бытовым потребностям человека,

врезультате чего формируются соответствующие конкретному этническому сообществу образы жизни и картины мира. В этом смысле образы жизни и картины мира являют собой наиболее типичные, широко распространенные в сообществе устойчивые совокупности стандартов действительности, действия, поведения, представлений. Этническая культура проявляется во всех областях жизни этноса: в языке, в воспитании подрастающего поколения,

вмоде, в оформлении жилищ, рабочих мест, в экономике, в фольклоре. На формирование этнической культуры оказывают влияние природные условия, язык, религия и психические особенности этноса. На основе всего этого любой народ создает свою собственную культурную картину мира. Именно поэтому людям бывает так сложно понять друг друга.

Важным элементом этнической культуры является самоназвание народа – этноним. Этноним у народа появляется тогда, когда народ уже прошел определенный путь своего развития, и его имя выражает осознание того факта, что члены этноса почувствовали себя одним народом, выразительно отличающимся от других. В этнической культуре значимое место занимает такой компонент, как национальный характер, который часто называют «душа народа». Национальный характер может видоизменяться, дополняться, трансформироваться в историческом процессе, то есть он не является чем-то застывшим. В этнической культуре выделяют два уровня: традиционно-бытовой и профессиональный.

Уровень традиционно-бытовой культуры затрагивает обыденную жизнь людей. На этом уровне человек удовлетворяет свои физические потребности, потребность в общении и т. д. В процессе жизнедеятельности в семейной сфере индивид осваивает этнические стереотипы, которые и формируют из него представителя определенного этноса. В соответствии с ценностными представлениями

82

Раздел 3

своего этноса он выражает пристрастия в еде, музыке, воспитании детей, досуге. К профессиональной культуре относят искусство, науку, литературу, философию, теологию и т. д. Все эти сферы так же, как и обыденная жизнь, тесно связаны с этничностью. Отличие состоит в том, что они не спонтанно, а на осознанном уровне служат своему народу, сохраняют и развивают его этническую культуру. Не для всех сфер профессиональной культуры эта функция одинаково важна. Так, по сравнению с литературой и искусством, философия, теология и наука наименее ориентированы на определенный этнос, хотя и в них есть специфические этнические черты. Если профессиональная культура соответствующим образом осмысливает фольклор, то он начинает играть наиболее значимую роль во всей национальной культуре.

В культурологии различают понятия «этническая культура» и «культура этноса». Термин «этническая культура» обращает внимание только на этническую специфику свойственных этнической общности культурных явлений и понимается как совокупность этнодифференцирующих и этноинтегрирующих характеристик данной культуры (этнические константы и ценностные ориентации). Однако современному этапу жизнедеятельности этнических общностей более соответствует термин «культура этноса», под которым следует понимать совокупность всего спектра культурных явлений, необходимых для существования общества, без учета этнической специфики. Чем более цивилизован народ, тем более ему необходимы самые передовые достижения других культур. Однако в составе культуры даже самых цивилизованных народов все же обнаруживаются этноспецифические элементы культуры, причем одни слои сохраняют в своем образе жизни значительный отпечаток этнического своеобразия, а другие его почти совсем лишены. Культура выступает как сложное динамичное образование, имеющее социальную природу и выражающееся в социальных отношениях, направленных на создание, сохранение, распространение, усвоение идей, ценностных представлений, способов и предметов человеческой деятельности, обеспечивающих взаимопонимание людей в различных социальных ситуациях. Следует различать этнос и нацию, не сводя тем самым этническую культуру к национальной.

83

В отличие от этнической, национальная объединяет людей, живущих на больших пространствах и необязательно связанных друг

сдругом кровнородственными и племенными отношениями.

2.Границы национа льной к ульт у ры задаются силой, мощью самой этой культуры, ее способностью распространяться за пределы общинно-родовых и локально-территориальных образований. О возникновении национальной культуры мы судим, прежде всего, по факту рождения национального литературного языка и литературы. Национальная культура выступает синтезом культур различных классов, социальных слоев и этнических групп соответствующего общества. Своеобразие национальной культуры, ее известная неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и в материальной (особенности экономического уклада, ведения хозяйства, традиции труда и производства) сферах жизни и деятельности.

3. Элит арная к ульт у ра – это культура привилегированных групп общества, характеризующаяся принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью, это совокупность творческих достижений человечества, адекватное восприятие и создание которых требует специальной подготовки. Американский культуролог Томас Элиот (1888–1965) в зависимости от степени осознанности культуры выделял в ее вертикальном срезе два уровня: высший и низший, понимая под культурой определенный образ жизни, который могут вести только избранные – элита. Элитарная культура включает в себя изящные искусства, классическую музыку и литературу, которые предназначаются для образованных или высших слоев общества. Элитарная культура ориентирована на образованную аудиторию. Ее сферы – философия, наука, литература, искусство. Она функционирует в сфере интеллектуальной элиты, интеллигенции, но оказывает воздействие и на прогресс культуры в целом. Особенно ярко элитарность проявляется в искусстве: эстетическая свобода, глубина тематики, философский смысл, сложность, новаторство художественных форм. Круг его почитателей – критики, художники, писатели, композиторы, артисты, завсегдатаи музеев, выставок, театралы и прочие. Продуктом «элитарной» культуры было создание оперы в Италии, балета при дворе французского короля (конец

84

Раздел 3

XVI–XVII вв.). Для элитарной публики были созданы известные всему миру симфонии, сонаты, оперы, балет, а «простонародье» удовлетворялось народными песнями и бытовыми танцами. Элитарная культура призвана сохранить в культуре творческое начало

ипафос.

X. Ортега-и-Гассет в работах «Восстание масс», «Искусство в настоящем и прошлом», «Дегуманизация искусства» выдвинул концепцию массового общества и массовой культуры. Если элитарная культура ориентирована на избранную, интеллектуальную публику, то массовая рассчитана на «усредненный» уровень развития массовых потребителей, часто поощряет примитивные склонности людей.

4. Массов ая к ульт у ра – форма культуры, произведения которой стандартизируются и распространяются среди широкой публики без учета региональных, религиозных или классовых различий. Яркий пример массовой культуры – популярная и эстрадная музыка. Современные средства массовой коммуникации создают и транслируют массовую культуру, создают «своего человека массы». Стереотипное мышление, единообразие, приспособленчество, несамостоятельность мышления – вот основные характеристики «человека массы», которые формируются под воздействием средств массовой коммуникации. Массы устойчиво подвергаются обработке стандартизированной информацией через радио, кино, телевидение. Яркую характеристику массовой культуре дает известный английский критик Кеннет Тайнен: он пишет, что существует «род» картин, пьес, романов, с которыми понятия «хороший» или «плохой» вообще не соотносятся, кто бы ни выступал здесь в качестве судьи. Это товары, вещи, создатели которых думают не об их самоценности, а только о том, чтобы потребители поскорее их приобрели. Решающую оценку массовой культуре дает коммерческое умонастроение, которое трактует искусство как предмет потребления, подчиненный экономическим соображениям, а не внутреннему содержанию. В массовую культуру обязательно включается комплекс духовных ценностей, которые соответствуют вкусам и уровню развития массовых потребителей, доступны всем, независимо от их образования. «Мода для всех» также включается в арсенал массовой культуры. Массовая культура имеет широкое межнациональное распространение. Время ее возникновения – середина ХХ века.

85

Предпосылки для ее возникновения сложились в XVIII–XIX вв. с увеличением культурных контактов, успехов в образовании, появлением массового читателя, урбанизацией, насыщением рынка товарами широкого потребления и прочее. В ХХ в. начался триумф массовых зрелищ (кино, телевидение, шоу-концерты, спортивные состязания и др.). Появились новые средства массовой информации (радио, телевидение, Интернет), технические средства для распространения искусства стали доступными всем слоям населения. Так, благодаря Интернету массы населения получают сегодня доступ ко всем формам культуры, в том числе и элитарной, что повышает их культурный уровень. Канадский социолог М. Маклюэн писал в 70-е гг. XX века, что появление массовой культуры – естественное следствие развития средств массовой коммуникации.

Поп-культура – сленговое название массовой художественной культуры. Массовое искусство создается профессионалами, но в отличие от элитарного, оно общедоступно, имеет способность превращаться в «товар», дающий прибыль. Массовое искусство создается в расчете на невысокие вкусы масс, и его потребление не требует талантов и профессиональной подготовки. Явление массовой культуры – поп-музыка – является авторской, доступна всем независимо от уровня образования, удовлетворяет сиюминутные запросы людей и обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или народная музыка. В культуре существует понятие «китч» от немецкого слова «удешевлять» или английского – «для кухни». К китчу относят шлягеры как разновидность поп-музыки, которые быстро выходят из моды, низко художественную живопись, одежду, «желтую» прессу, бульварную литературу и прочее. Стандартизированное производство массовой культуры составляет одну из ведущих тенденций в современной культуре.

Место и роль России в мировой культуре. Национальное своеобразие русской культуры узнаваемо и во времена Крещения Руси, и в период монголо-татарского ига, и в царствование Ивана Грозного, и во время петровских реформ, и при жизни Пушкина, и на современном этапе. Таким образом, речь идёт о цивилизационном развитии России, а именно, о ментальных предпосылках сложившейся российской цивилизации. В этом отношении ментальные факторы цивилизации оказываются общими для ряда народов

86

Раздел 3

иэтносов и в России. Они носят определенно надэтнический и межэтнический характер, то есть оказываются действующими и системообразующими для целого ряда генетически различных культур, которые связаны общей исторической судьбой, единством территории, сходными геополитическими и природными условиями, принципами земледелия и скотоводства, а затем и особенностями государственного устройства. Так, имея своеобразные культуры, многие населявшие Россию народы оказались причастными единой, общей для них российской цивилизации. Особенность России вытекает из пограничного ее положения между Востоком и Западом, пограничного положения русской культуры между восточной и западной цивилизациями. В пространстве российской Евразии, как в геополитическом, так и в духовном, встретились два разнонаправленных потока мировой истории. Подобное столкновение выражает глобальный конфликт двух «предельных» типов человеческой цивилизации; оно стало своего рода мировым цивилизационным «водоворотом», источником всемирноисторической «турбулентности». В разные периоды своего развития русская культура заимствовала обычаи и традиции разных народов: языческие божества скандинавского происхождения, затем византийское христианство (православие), в XVIII в. – язык и обычаи немцев, воспринятые дворянством, в ХIХ в. – французские и английские язык, моду. Одна из существенных историко-культурных проблем – культурное отставание России в Средние века. К началу XVIII в. в России не существовало светской литературы, архитектуры, музыки, философии

инауки, тогда как Европа к этому времени уже создала огромный массив научного, философского знания, имела опыт во всех областях культуры и более прогрессивное государственное устройство. Молодой Петр Великий во время путешествия по Европе был поражен различием в устройстве их жизни и жизни русских людей.

Значительная роль России в мировом культурном процессе наиболее очевидна в XIX веке, «золотом веке» русской культуры. Для понимания русской культуры XIX в. существенное значение имеет знание характера политики, экономики и права Российской Империи. В результате петровских реформ в России произошло утверждение абсолютной монархии и законодательное оформление бюрократии, что особенно ярко проявилось в период правления

87

Екатерины II. Начало XIX в. ознаменовалось министерской реформой Александра I, который на практике проводил линию на укрепление феодально-абсолютистского порядка, учитывая новый «дух времени», в первую очередь влияние Великой французской революции 1789 г. на умы, на русскую культуру. Одним из архетипов этой культуры является любовь к свободе, воспеваемая в русской поэзии начиная с Пушкина, заканчивая современными поэтами. Русская культура воспринимала лучшие достижения культур других стран

инародов, не теряя при этом самобытности и, в свою очередь, оказывая влияние на развитие иных культур. Немалый след оставила в истории европейских народов, например, религиозная русская мысль. Русская философия и богословие оказали влияние на западноевропейскую культуру в первой половине XX века благодаря трудам В. Соловьева, С. Булгакова, П. Флоренского, Н. Бердяева, М. Бакунина и многих других.

Культурно-исторический процесс в России в XIX в. имел свои особенности. Происходили как специализация различных сфер культурной деятельности (особенно в науке), так и усложнение самого культурного процесса, т. е. имело место большее «соприкосновение» и взаимовлияние различных областей культуры: философии, литературы, живописи, музыки и т. д. Необходимо отметить также усиление процессов диффузного взаимодействия между составляющими русской национальной культуры – официальной культурой («высокой», профессиональной), опекаемой государством,

икультурой народных масс («фольклорным» пластом), берущей начало в недрах восточнославянских родоплеменных союзов, формировавшейся в Древней Руси и продолжавшей свое полнокровное существование на протяжении всей отечественной истории. В недрах официально-государственной культуры заметна прослойка «элитарной» культуры, обслуживающей господствующий класс и обладающей особой восприимчивостью к иноземным новшествам.

Примером служит романтическая живопись О. Кипренского, В. Тропинина, К. Брюллова, А. Иванова и других крупных художников XIX в. Начиная с XVII в. складывалась и развивалась «третья культура», самодеятельно-ремесленная, с одной стороны, опиравшаяся на фольклорные традиции, а с другой – тяготевшая к формам официальной культуры.

88

Раздел 3

Во взаимодействии этих трех слоев культуры – часто конфликтном – преобладает тенденция к единой общенациональной культуре на основе сближения официального искусства и фольклорной стихии, вдохновлявшегося идеями народности и национальности. Эти эстетические принципы утверждались в эстетике Просвещения (П. Плавильщиков, Н. Львов, А. Радищев), были особенно важными в эпоху декабризма в первой четверти XIX в. (К. Рылеев, А. Пушкин) и приобрели основополагающее значение в творчестве

иэстетике реалистического типа в середине XX века.

Вформировании русской национальной культуры все более активно участвовала интеллигенция, первоначально состоящая из образованных людей двух привилегированных сословий – духовенства и дворян. В первой половине XVIII в. стали появляються интел- лигенты-разночинцы, а во второй половине этого века выделилась особая социальная группа – крепостная интеллигенция (актеры, живописцы, архитекторы, музыканты, поэты). В XIX в. ведущей областью русской культуры стала литература, чему способствовала ее тесная связь с прогрессивно-освободительной идеологией. Ода Пушкина «Вольность», его «Послание в Сибирь» декабристам

и«Ответ» на это послание декабриста Одоевского, сатира Рылеева «К временщику» (Аракчееву), стихотворение Лермонтова «На смерть поэта», письмо Белинского к Гоголю являлись, по сути дела, политическими памфлетами, боевыми, революционными призывами, воодушевлявшими передовую молодежь. Даже на фоне богатейшей мировой классики русская литература прошлого века – исключительное явление. Одни только имена А. Пушкина, М. Лермонтова, Н. Гоголя, Ф. Достоевского, Л. Толстого сразу же вызывают представление об огромных художественных мирах, множестве идей и образов, которые по-своему преломляются в сознании все новых и новых поколений читателей.

ВXIX веке в России вместе с потрясающим развитием литературы наблюдаются и ярчайшие взлеты музыкальной культуры, расцвету которой способствовало, например, творчество П. Чайковского, написавшего немало прекрасных произведений и внесшего новое в музыкальную культуру. В целом следует отметить, что на рубеже веков в творчестве композиторов происходит определенный пересмотр музыкальных традиций, отход от социальной про-

блематики и возрастание интереса к внутреннему миру человека,

89

к философско-этическим проблемам. «Знамением» времени было усиление лирического начала в музыкальной культуре. Н. Рим- ский-Корсаков, выступавший тогда основным хранителем творческих идей знаменитой «могучей кучки» (в нее входили М. Балакирев, М. Мусоргский, П. Кюи, А. Бородин, Н. Римский-Корсаков), создал полную лиризма оперу «Царская невеста». Новые черты русской музыки начала XX в. нашли наибольшее выражение в творчестве С. Рахманинова и А. Скрябина. В их творчестве отразилась идейная атмосфера предреволюционной эпохи, находили выражение романтический пафос, зовущий к борьбе, стремление подняться над «обыденностью жизни».

ВXIX в. существенных успехов достигла русская наука: в математике, физике, химии, медицине, агрономии, биологии, астрономии, географии, в области гуманитарных исследований. Об этом свидетельствует даже простое перечисление имен гениальных и выдающихся ученых, внесших значительный вклад в отечественную и мировую науку: И. М. Сеченов, И. П. Павлов, П. Л. Чебышев,

М.В. Остроградский, Н. И. Лобачевский, Н. Н. Зинин, А. М. Бутлеров, Д. И. Менделеев, В. И. Вернадский и др.

Вистории русской культуры XIX в. представлены два взаимно противоположных направления – славянофильское и западническое. Старания славянофилов были направлены на разработку христианского миропонимания, опирающегося на учения отцов восточной церкви и православие в той самобытной форме, которую ему придал русский народ. Они идеализировали историко-культурное прошлое России и русский национальный характер. Славянофилы высоко ценили самобытность русской культуры и утверждали, что культура России развивалась и будет развиваться по своему собственному пути, совершенно отличному от пути западных народов. По их мнению, Россия призвана оздоровить Западную Европу духом православия и русских общественных идеалов, помочь Европе в разрешении ее внутренних и внешних проблем в соответствии с общехристианскими принципами. Славянофильство появилось в начале 1840-х гг. Его идеологами были философы и литераторы А. С. Хомяков, братья И. В. и П. В. Киреевские, К. С. и И. С. Аксаковы, Ю. Ф. Самарин и др.

Западники, наоборот, были убеждены, что Россия должна

учиться у Запада и пройти тот же самый путь развития. Они хотели,

90