Культурология. Учебное пособие-2

Раздел 1

6.Кравченко А. И. Культурология: учебник. – М.: Проспект, 2011. – 376 с.

7.Кравченко А. Культурология: словарь. – 2-е изд. – М.: Академич. проект, 2011. – 672с.

8.Культурология: учебник для бакалавров / под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Кагана. – М.: Юрайт, 2012. – 566 с.

9.Культурология: краткий тематический словарь / под ред.

Г.В. Драч, Т. П. Матяш. – Ростов-н/Д., 2001. – 192 с.

10.Культурология. Часть I: уч.-практ. пособие для студентов / под Т. Н. Ананьевой – М., 2007.

11.Маркова А. Н. Культурология: учебное пособие. – М: Проспект, 2010. – 288 с.

12.Межуев В. Идея культуры. Очерки по философии культуры. – М.: Прогресс-традиции, 2006.

13.Розин В. М. Как преподавать культурологию и по каким учебникам. – М., 2004.

14.Садохин, А. П. Культурология: теория и история культуры: учеб. пособие. – М.: Эксмо, 2007.

15.Теория культуры / под ред. С. Н. Иконниковой. – СПб.: Питер, 2008.

ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСЫ

1.http://www.velikanov.ru/culturologu/default.asp – Культурология. XX век. Энциклопедия.

2.http://gumfak.ru – Электронная библиотека, помощь для гуманитарных специальностей.

3.http://i-u.ru – Русский гуманитарный Интернет-университет.

4.http://virlib.eunnet.net – Виртуальная библиотека EUNnet (учебные пособия и научные издания).

5.http://infoliolib.info – Университетская электронная библиотека.

6.http://www.countries.ru

7.http://center.fio.ru/som/

8.http://www.auditorium.ru

31

Раздел 2 КУЛЬТУРОГЕНЕЗ. АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ.

СОЦИАЛИЗАЦИЯ И ИНКУЛЬТУРАЦИЯ

2.1. Культурология и история культуры. Культура

ицивилизация. Культурогенез – процесс возникновения

истановления человеческой культуры

Основные культурологические теории культурогенеза: орудий- но-трудовая (Ф. Энгельс), игровая (Й. Хейзинга), символическая

(Э. Кассирер), психоаналитическая (З. Фрейд). Возникла новая – антропосоциокультурная – форма бытия: человек, обладающий принципиально иной, нежели у животных, организацией психики (разумом, общественным сознанием, языком), способностью к абстрактному мышлению, развитию себя и способностью к преобразованию окружающего мира (М. С. Каган, Ю. Н. Солонин).

Важнейшей стороной культурогенеза было развитие информа- ционно-языкового общения, что происходило вместе с качественными изменениями психики. Эпоха позднего палеолита породила основные символы «коллективного бессознательного», «архетипы» (К. Юнг). Архаический базис культуры представляет «коллективное бессознательное», сложившееся в том числе из открытий человека «прометеевской эпохи» (овладение огнем). Б. Ф. Поршнев ведущим фактором развития языка назвал коммуникативные действия людей. Коллективный труд и развитие языка – взаимосвязанный процесс культурогенеза. Н. Я. Марр назвал первыми формами человеческого общения пантомимическо-звуковой язык и стандартизированный язык жестов, возникший путем подражания, которые выступали в синкретизме (Мышление и язык, 1934). В. Кодухов пишет: для появления осмысленной словесной речи было важно абстрагирование звукового и жестового, мимического сигнала от конкретного предмета. Жесты, пантомима, мимика, подражание животным, дополняли и уточняли словесную информацию (Введение в языкознание, 1987). Становление культуры археологи связывают с овладением человеком природными материалами,

32

Раздел 2

созданием орудий труда, развитием способов хозяйственной деятельности. Периодизация: палеолит, мезолит, неолит, медно-брон- зовый век, век железа.

Антропосоциогенез – термин, принятый для обозначения проблемы происхождения и эволюции человека, становления Homo sapiens как вида в процессе формирования общества. Антропосоциогенез (от греч. intrdpos − человек, genesis − происхождение) − учение, объединяющее в себе различные представления о происхождении и становлении человека и общества в процессе их социокультурного взаимодействия. Проблематика антропосоциогенеза относится к естественнонаучным и социогуманитарным дисциплинам. В основе представлений об антропосоциогенезе в естествознании лежит теория развития, объясняющая диалектические взаимоотношения биологического и социального. Среди проблем антропогенеза наиболее старой является проблема перехода от последнего животного к первому человеку. В качестве критериев качественной определенности человека предлагались двуногость, разум, сознание, членораздельная речь, орудийная деятельность, технические способности. Ныне антропологи считают, что многие человеческие особенности указывают не на какие-то совершенно новые черты (у человека есть и такие, но их мало: свободная рука, прямохождение, сложный мозг), а являются усилением черт, характерных и для типичного наземного позвоночного, и для типичного млекопитающего, и для типичного примата.

Вопрос о сущности скачка от гоминид к человеку широко обсуждается в антропологической литературе. В настоящее время наблюдается отказ от стадиальной концепции происхождения человека. Суть разногласий в том, что ископаемые остатки свидетельствуют о большом временном разрыве между появлением характеристик, считающихся истинно человеческими: прямохождение возникло раньше начала изготовления орудий и коллективной охоты, а сложноорганизованный мозг – много позже всех остальных признаков. Специальные черты морфологической организации, переход к использованию орудий труда, начало формирования мышления, воли, языка относятся к периоду жизни такого предка человека, как кроманьонец, ко времени 30–40 тыс. лет назад.

33

Существуют разногласия по поводу древности расовых различий, территории и количестве центров сапиенизации (дискуссии между сторонниками моноцентризма и полицентризма). С современной точки зрения эволюция гоминид не была линейным процессом, вероятны значительные вариации скорости изменений

вфилогенезе. Существенное отличие нового качества, полученного

входе антропогенеза, – принципиально иной тип взаимоотношений особи с окружающей средой, основанный на систематическом производстве искусственных орудий труда. Для этого действия только биологических закономерностей (факторов биологической эволюции) – мутационного процесса, популяционных волн, дрейфа генов, изоляции и естественного отбора – недостаточно. Происхождение человека есть уникальное явление, при котором осуществляется переход от биологических к социальным закономерностям. Социальные факторы антропогенеза (трудовая деятельность, общественный образ жизни, речь и мышление) приобрели большое значение в эволюции человека. Социальная эволюция человека сложилась на основе биологической эволюции. Это означает, что возникновение социальной формы движения материи не отменяет действия биологических законов, а лишь изменяет их проявление (например, естественный отбор потерял ведущую роль как фактор видообразования, выполняя стабилизирующую функцию; теряет свое значение изоляция за счет активной миграции и устранения национальных и расовых предрассудков; в настоящее время численность человечества не подвержена значительным колебаниям, т. е. действие популяционных волн сказывается только в малонаселенных регионах). Биологическая эволюция человека ныне не выступает как носящий социально опосредованный характер процесс изменения генофонда отдельных популяций. В современном обществе отбор выступает как механизм поддержания сформировавшейся морфофизиологической организации в пределах видовой нормы или как фактор внутривидового полиморфизма. Биологическое развитие современного человека проявляется в виде разнонаправленных изменений морфофункциональных признаков (происходит историческое изменение психофизических функций; углубляется дифференциация на группы по биологическим параметрам; возрастает роль эмоциональных, волевых и других психо-

логических факторов)[12].

34

Раздел 2

Влияние культуры на личность происходит в процессах социализации и инкультурации. Социализация и инкультурация помогают человеку овладеть необходимыми компетенциями и знаниями для существования в конкретной культуре или обществе. Социализация ответственна за усвоение индивидом социальных ролей и норм, формирование человека как личности, социально адекватной определенному сообществу. Усвоенные человеком ценности в ходе социализации позволяют ему быть успешным членом социума в соответствующей ему культурной среде.

Следует отличать понятие «социализация» от понятия «инкультурация». На инкультурации лежит ответственность за обучение человека традициям и культурным нормам поведения в конкретной культурной среде. В процессе инкультурации происходит взаимный обмен между человеком и культурой. Этот культурный взаимообмен подразумевает, что, с одной стороны, культура определяет черты личности, с другой, что человек влияет на окружающую его культуру. Категория «инкультурация» (enculturation) вошла в научный оборот в 1948 г. благодаря американскому этнографу Мелвиллу Джину Херсковицу. Инкультурация формирует у человека такие навыки, как тип общения с другими людьми, формы контроля в проявлении эмоций и поведения, способы удовлетворения человеческих потребностей, критерии отношения к различным явлениям бытия и т. д. В результате процесса инкультурации выявляется сходство человека с иными представителями данной культуры и отличие этого человека от членов других культур. Считается, что в сравнении с социализацией, процесс инкультурации более сложный по характеру. Содержанием инкультурации является развитие личности, социальная коммуникация, приобретение основных жизненных компетенций. Культурологи выделяют позитивные негативные механизмы инкультурации. К позитивным механизмам относят привычные модели поведения, наблюдаемые у окружающих людей (имитация) и усвоение поведения близких человеку людей (идентификация). Негативными механизмами инкультурации считаются стыд и вина.

Непосредственно за процессы социализации и инкультурации отвечают агенты социализации и инкультурации: семья, сверстники, образовательные учреждения, средства массовой информации,

35

политические и общественные организации и прочее. На разных этапах жизни агенты социализации и инкультурации действуют по-разному, например, в раннем детстве ведущую роль в становлении личности играет семья. Процессы социализации и инкультурации действуют на протяжении всей жизни человека: от рождения до старости. В результате социализации и инкультурации человек обретает способность к самостоятельному освоению социокультурной реальности, накапливает собственный жизненный опыт, начинает играть различные социальные роли [10].

Культурология и история культуры. Неотъемлемой частью системы культурологических знаний являются культурология и история культуры. Развитие самой культуры проходит в границах общего исторического процесса и подчинено его объективным законам, но есть и специфические особенности, касающиеся истории культуры. Так, ряд процессов культурного развития не всегда совпадает с хронологией и общими тенденциями истории общества. Задача культурологии выявить соотношение культуры с социальной историей, зафиксировать специфику культурных этапов, закономерность их смен. И культурология, и история культуры проявляют интерес к очагам культуры. Термин «очаг культуры» означает место зарождения и развития различных типов культуры и в совокупности мировой культуры. Такой узнаваемый тип культуры, как европейская культура, во многом обязана античности. Воспринимая культуру, европейцы постоянно возвращаются к античным истокам. В то же время каждая последующая эпоха порождает свои каноны культуры, свои технологии их усвоения, осмысленно реагируя на требования измененной жизни, меняя в итоге и свое сознание. Часто эти процессы протекают довольно болезненно. Другие типы культуры, так называемые внеевропейские, а именно: восточная, африканская, латиноамериканская и прочие, наделены собственной спецификой. В сравнении с европейской культурой, они не столь связаны с античными культурными корнями, но, как отмечают культурологи, имеют глубинное родство всех проявлений культуры. Различные типы культуры взаимно влияют друг на друга. Особенно интенсивно этот процесс протекает в современном информационно открытом обществе, когда многообразные культурные явления становятся общим достоянием.

36

Раздел 2

История культуры – одна из вспомогательных исторических дисциплин, которая, в свою очередь, многосоставна. Важно установить сущностную характеристику культуры как явления исторического. Если культура исторична, то она преходяща, всецело обусловлена историческим развитием в данное время, в данном месте и в данном социуме. Из-за значительности исторических трансформаций и межнациональных различий культура прошлого и культуры чужих народов обречены на герметичность. Проблема взаимоотношения культурологии и истории сводится к соотношению универсального и тотального. Для культурологии необходимо знание истории, чтобы понять условия существования и исторические причины появления конкретного явления культуры. Культурология – это все явления мировой культуры, изучаемые в их сопоставлении и историческом континууме с целью идентификации тех черт, которые определяют универсалии культуры в их конкретном, следовательно, историческом бытии. Поскольку история тотальна, когда речь идет о времени, она втягивает в себя культурологию, которая, должна сопротивляться полному поглощению, грозящему ей превращением в традиционную «сводку данных» по истории культуры. Следовательно, взаимоотношение двух дисциплин – культурологии и истории – невозможно без взаимной интеграции, без исторического тестирования и сохранения специфики культурологии как науки.

Культура и цивилизация. Одни из самых распространенных и многозначных понятий в культурологии – это понятия «культура» и «цивилизация». Подходов к их определению множество, исследователи предполагают – около тысячи. Термин «культура» в переводе латинского языка означает «возделывание, обработка», «развитие, почитание». На ранних этапах употребления слова «культура» подразумевалось целенаправленное воздействие человека на природу, например, обработка почвы, земли, а также воспитание и обучение человека. Самый распространенный подход к определению сущности культуры – деятельностный подход, он рассматривает культуру как:

1) специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений,

37

вдуховных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе;

2)качественное своеобразие исторически-конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественного развития, в рамках определенных эпох, формаций, этнических и национальных общностей (античная, феодальная, латиноамериканская, русская и т. д. культура);

3)особенность сознания, поведения и деятельности людей

вконкретных сферах общественной жизни (культура труда, быта, художественная, экологическая, политическая культура) [8].

Часто говорят о культуре, как о «второй природе», то есть обо всем, что создано руками человека и привнесено в мир человеком. Определений культуры очень много, и каждый раз, давая определение культуры, имеют в виду совершенно разные явления. Но какими бы ни были трактовки термина «культура», необходимо помнить, что культура всегда комплиментарна, национальна, исторична, конкретна по своему происхождению и предназначению.

Понятие «цивилизация» происходит от латинского слова, обозначающего «государственный, гражданский», стало употребляться

вXVIII в. во Франции. Цивилизация – это совокупность признаков и достижений общественного, политического, духовного развития страны или группы стран, народа или народов на определенном этапе исторического развития. Цивилизацию отличает высокую степень развития общества от его первобытного состояния, она может быть определена как особая организация жизни. Современная цивилизация – это общество, основанное на демократических идеалах, на общечеловеческих ценностях, на использовании достижений культуры, обеспечивающих безопасность и благополучие человека. С современным понятием «цивилизация» тесно связано понятие «цивилизованный человек», т. е. индивид, уважающий другого человека и толерантный к его культуре.

Для современной культурологии характерно разделение понятий «культура» и «цивилизация». В сознании нашего современника культура является символом позитивного в человеческом бытии, цивилизация же чаще имеет нейтральную оценку, а случается и отрицательную. Тем не менее культура и цивилизация органично связаны, их нельзя воспринимать как два параллельных процесса.

38

Раздел 2

Цивилизация рождается из культуры, она и есть в каком-то смысле культура, воплощенная в социальных, экономических и политических структурах. Цивилизация создает средства, столь необходимые для развития культуры. Так, ресурсы современной цивилизации не только обеспечивают материальную строну бытия индивида, но и создают условия для его духовного развития, его нематериального бытия. Для наглядности сравнительную характеристику понятий «культура» и «цивилизация» можно представить в форме таблицы.

Таким образом, являясь понятиями в общем антонимичными, культура и цивилизация не противостоят друг другу, общее в них то, что они являются следствием социального прогресса.

2.2. Динамика культуры. Природа и культура. Культура и общество. Культура и личность

Динамика культуры – это закономерные изменения, которые происходят под влиянием внешних и внутренних факторов. Важнейшими свойствами культуры являются ее подвижность, спо-

39

собность к изменению и развитию. Динамика культуры описывает изменения культуры во времени и пространстве. Первый тип динамики культуры связан с изменением духовных стилей. К подобным изменениям неприменимо понятие прогресса. Они способствуют духовному развитию общества. Второй тип – изменения, ведущие к обогащению и дифференциации культуры, эта область изменения связана с новыми научными концепциями. Третий тип – культурный застой. После любого застоя начинается ускорение динамических процессов культуры. Застой характерен для этнических культур. Динамика там идет медленно, она основана на заимствовании. Динамика культуры подвержена упадку и деградации. Четвертый тип – кризис культуры или трансформация, как правило, трансформация культуры связана с распространением новых религиозных учений. С культурной динамикой связано такое понятие, как конфликт. Конфликт – своеобразный вызов, а вызов способствует динамики культуры. Динамика культуры зачастую реализовывается в линейных и нелинейных (циклическая и многослойная концепция) направлениях. Циклическая теория утверждает, что культура во время своего развития проходит все стадии, которыми обладает организм (этап рождения, юности, зрелости и смерти). При этом ее основные вехи имеют свойство периодически повторяться.

Представители многослойной концепции уверены, что культура не имеет одной линии развития: все ее виды имеют отдельные векторы, по которым двигаются. Что касается линейных версий, они строятся на том, что культура может или деградировать, или эволюционировать, или же постоянно меняться независимо от регресса или прогресса. Согласно таким подходам выделяют следующие модели динамики культуры:

1)циклическая, которая имеет два направления – инверсию и спираль;

2)линеарная, такой тип называется эволюционным, во время которого наблюдается развитие от простого к сложному;

3)девиантная, в этой ситуации динамика культуры представляет собой отклонение в развитии от главной системы поведения; таким образом, наблюдается процесс деградации;

4)волнообразная; согласно этой теории очень легко поддаются объяснению все спады и подъемы в культурном развитии общества;

40