Культурология. Учебное пособие-2

Раздел 2

культуры». Речь может идти об институте семьи, институте религии, институте армии, институте образования и т. д. Общее в этих понятиях то, что все они относительно устойчивые типы и формы социальной деятельности, связей и отношений членов общества. Посредством этих институтов организуется социальная жизнь, обеспечивается эффективность связей и отношений людей. В социологии культурологи выделяют пять базовых социальных институтов. Главное предназначение социальных институтов культуры – обеспечить удовлетворение важных жизненных потребностей. Так, институт семьи и брака удовлетворяет потребность в воспроизводстве человеческого рода и воспитании детей, регулирует отношения между полами, поколениями и т. д. Политические институты, важнейшим из которых является институт государства, удовлетворяет потребность в безопасности и социальном порядке. Кроме государства, политические институты объединяют партии, профсоюзы и другого рода общественные организации, преследующие политические цели, направленные на установление и поддержание определенной формы политической власти. Их совокупность составляет политическую систему данного общества. Политические институты обеспечивают воспроизводство и устойчивое сохранение идеологических ценностей, стабилизируют доминирующие в обществе социально-классовые структуры.

Экономические институты удовлетворяют потребность в добывании средств существования и распределении ценностей. Собственность, обмен, деньги, банки, хозяйственные объединения различного типа обеспечивает всю совокупность производства и распределения общественного богатства, соединяя экономическую жизнь с другими сферами социальной жизни.

Институты образования удовлетворяют потребность в передаче знаний, социализации подрастающего поколения, подготовке кадров, ставят целью освоение и последующее воспроизводство культурных и социальных ценностей, включение индивидов в определенную субкультуру, а также социализацию индивидов через усвоение ycтойчивых социально-культурных стандартов поведения и, наконец, защиту определенных ценностей и норм.

Институт религии удовлетворяет потребность человека в решении духовных проблем, связанных прежде всего с поиском смысла жизни.

51

Для выполнения своих функций социальные институты культуры обязательно должны быть упорядочены, стандартизированы и формализованы в рамках общественной деятельности, в границах общественных связей и отношений. Процесс упорядочивания, стандартизации и формализации называется институционализацией, это не что иное, как процесс формирования самого социального института культуры. Причиной возникновения социального института является осознание потребности, удовлетворение которой требует совместных организованных действий, а также условий, обеспечивающих это удовлетворение. После осознания потребности следует реализация процесса целеполагания, именно формирование общих целей того или иного социума является другой предпосылкой институционализации.

Процесс институционализации присущ лишь человеку, так как он существо общественное и пытается реализовать свои потребности, действуя сообща с другими людьми. Базовой основой социального института культуры являются связи и взаимодействия индивидов или общностей с целью осуществления жизненно важных потребностей. Процесс институционализации закрепляет нормы поведения сначала на основе общественного мнения, а затем формирует определенные органы власти с целью санкционирования данных норм. Параллельно разрабатывается система санкций. Таким образом, институционализация представляет собой процесс определения и закрепления социальных ценностей, норм, образцов поведения, статусов и ролей, приведение их в систему, которая способна действовать в направлении удовлетворения определенных жизненно важных потребностей.

Институционализация гарантирует сходное поведение индивидов, согласовывает и направляет его, определяет пути удовлетворения потребностей людей, помогает в разрешении конфликтов, обеспечивает стабильность отдельной социальной группы и общества в целом. Исследователи отмечают, что наличие перечисленных социально-культурных элементов не могут сами по себе обеспечить функционирование социального института культуры. Данные со- циально-культурные элементы должны стать частью внутреннего мира личности, воплотиться в форму социальных ролей и статусов. И наконец, важнейшим этапом институционализации является

52

Раздел 2

структурно-организационное оформление социального института культуры, который представляет собой совокупность лиц, учреждений, снабженных определенными материальными средствами. Каждый институт выполняет свою, характерную для него социальную функцию. В совокупности эти социальные функции складываются в общие социальные функции социальных институтов как определенных видов социальной системы. Социологи выделяют очень большое многообразие функций, они стремятся представить их в виде определенной упорядоченной системы, классифицировать. Например, нормативно-ориентирующие функции – это механизмы морально-этической регуляции поведения индивидов, их цель – придать поведению человека этическую основу, нравственную мотивацию. Социальные институты культуры, выполняющие данные функции утверждают в социуме общечеловеческие ценности, специальные кодексы и этику поведения.

Нормативно-санкционирующие функции – это социальная регуляция поведения на основе норм, правил и предписаний, закрепленных в законодательных актах. Обязательность норм обеспечивается принудительностью санкцией.

Церемониально-символические функции основаны на договорных нормах, их официальном и неофициальном закреплении. Эти нормы регулируют повседневные контакты, разнообразные акты группового и межгруппового поведения. Они определяют порядок

испособ взаимного поведения, регламентируют методы передачи

иобмена информацией, приветствия, обращения и т. д., регламент собраний, заседаний, деятельность каких-то объединений. Как правило, исполнение этих норм ограничено во времени: они либо краткосрочны, либо долговременны.

Но какими бы ни были функции социальных институтов культуры, основной их содержательной стороны является удовлетворение тех социальных и культурных потребностей, ради которых сформировался и существует каждый конкретный социальный институт культуры.

Культурная самоидентичность. Осознание особенностей сво-

ей культуры, ее оценка в истории и в сравнении с другими культурами, понимание ее отличительности и целостности в условиях глобализации и распространения массовой унифицирующей

53

культуры в посттрадиционном мире называют культурной самоидентичностью. Культурная самоидентичность – это выраженное в виде истории, мифов, религии, духовной жизни народа стремление сохранить и защитить культурное достояние. Культурная самоидентичность не просто «защитная оболочка», а постоянно пересматриваемый и оцениваемый проект жизни индивида или народа, направленный в будущее. Понятия «идентичность», «самоидентичность», «идентификация» и «самоидентификация» пришли в культурологию из психологии и социологии. «Идентификация» происходит от лат. identifico, что можно перевести как «отождествляю». В современном русском языке «идентификация» и «самоидентификация» обычно используются как синонимы [9]. Под идентификацией психологи подразумевают сложный процесс эмоционально-пси- хологического самоотождествления индивида с другими людьми или идеальными образами, возможно, с художественным персонажем. В психологии идентификация понимается как период взросления, как важнейшее условие, обеспечивающее способность человека к самореализации. Понятие «идентификация» впервые ввел 3. Фрейд, и оно прочно вошло в теорию и практику психоанализа.

Культурная идентификация – это самоощущение человека внутри конкретной культуры. Субъективное чувство отождествления себя с определенными типами культурного устройства, с определенной культурной традицией характеризует индивидуальную самотождественность, которая ведет к культурной идентификации. Но индивид приходит не в «пустой» и «чистый» мир, а в уже сформированную культурную среду, которую он усваивает от окружающих его людей. Исследователи считают, что в процессе культурной идентификации ведущую роль играет этнонациональный аспект. Этнонациональное сознание предполагает идентификацию человека с определенным прошлым его нации, этноса. Но миропонимание этнического сообщества выражается не только через осознание единого (кровного) происхождения или наличия общих психофизиологических признаков. Понятие «этнос» шире кровнородственных отношений, представители одной и той же этнической группы могут быть отделены друг от друга, проживать в окружении других народов, могут даже утратить общий язык, но при этом все равно сохранять ярко выраженную национально-культурную определенность. В процессе культурной идентификации большое

54

Раздел 2

значение имеет выработка целой системы отличительных символов, знаков, святынь, мифов, легенд, историй. Культурологи отмечают, что этническая уникальность – это категория относительная, если ее извлечь из системы культурно-исторических отношений, она лишается всякого смысла. Этнос не обязательно характеризуется единством территорий или кровным родством. Принципиальное значение имеет как раз характер культурной идентичности. Не существует определенных временных границ существования культурной идентичности, она может сохраняться веками, а может утрачиваться достаточно быстро. Усиление процессов глобализации, ускорение темпов социального развития существенно влияет на характеристики культурной идентификации. Культурная идентификация в наши дни отличается мобильностью, краткосрочностью, ситуационностью и в гораздо меньшей степени предопределяет последующую жизнь современного человека, хотя он также приходит в жизнь как член определенной семьи и расовой группы, воспитывается в конкретной культурной традиции. Но в определении культурной самоидентичности у современного индивида больше свободы выбора. Исследователи предполагают, что тенденции возникновения новых культурно-идентификационных групп, функционирующих в качестве субкультурных образований, будут усиливаться и становиться повсеместной нормой.

Рассматривая проблему культурной идентификации, культурологи, а в большей степени психологи, выделяют случаи утраты человеком идентичности. Бывают такие жизненные обстоятельства, когда, несмотря на потребность личности в идентификации, она ощущает культурную чужеродность окружающего мира. Эти моменты могут быть связаны с возрастом, с психологическими кризисами, с социальными изменениями. Потеря идентификации выражается в отчужденности, асоциальном поведении, психологической патологии и прочее. Утрата идентификации может носить как индивидуальный, так и массовый характер. В периоды «смуты», «безвременья» вероятность массовой потери идентификации возрастает. И напротив, позитивные результаты смены эпох, такие как научно-техническая, технологическая или информационная революции, способствуют интеграции новых традиций, норм, структурных изменений, порождают их культурную востребованность человеком и целыми социальными группами.

55

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ К РАЗДЕЛУ

1.Какие существуют подходы к решению проблемы происхождения человека?

2.Как называется процесс возникновения и становления человеческой культуры?

3.Каковы основные культурологические теории культурогенеза?

4.Каковы различия в понятиях «человек», «индивид», «личность»?

5.Дайте сравнительную характеристику процессам социализации и инкультурации.

6.Назовите агенты и институты процессов социализации и инкультурации.

7.Как соотносятся культурология и история культуры?

8.Назовите ряд позиций, в которых заключены различия понятий «культура» и цивилизация».

9.Что такое динамика культуры?

10.Как культура и природа связаны между собой?

11.Значение ценностей, норм, традиций в культуре.

12.Что такое культурная самоидентичность?

ГЛОССАРИЙ

Антропосоциогенез – часть биологической эволюции, которая привела к появлению человека разумного (лат. Homo sapiens), отделившегося от прочих гоминид, человекообразных обезьян и плацентарных млекопитающих, процесс историко-эволюционно- го формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи. Это процесс перехода от биологической формы движения материи к социальной, являющийся неразрывным единством превращения животного в человека и объединения животных в человеческое общество. Изучением антропогенеза занимается множество наук, в частности антропология, палеоантропология, генетика, лингвистика.

Ассимиляция (лат. Assimilatio – уподобление) – в культурологии и социологии это потеря одной частью социума (или целым этносом) своих отличительных черт и замена их на заимствованные у другой части (другого этноса). В целом это этнокультурный сдвиг в самосознании определённой социальной группы, ранее представлявшей иную общность в плане языка, религии или культуры.

56

Раздел 2

Динамика культуры – тот ракурс, под которым рассматривается культура. Динамика культуры описывает изменения или модификацию черт культуры во времени и пространстве. К динамике культуры относятся средства, механизмы и процессы, которые описывают трансформацию культуры, ее изменение.

Идентификация культурная – процесс достижения идентичности, отождествление и приспособление в культуре.

Индивид – это понятие впервые использовал в своих сочинениях древнеримский ученый и политик Цицерон. Термин «индивид» характеризует человека как одного из людей. В понятии «индивид» отражается по крайней мере два основных признака: во-первых, неделимость, или целостность, субъекта и, во-вторых, наличие у него особенных (индивидуальных) свойств, которые отличают его от других представителей того же вида.

Инкультурация – вхождение в культуру, процесс, в ходе которого индивид осваивает традиционные способы мышления и действий, характерные культуре, к которой он принадлежит. Целью инкультурации является формирование культурно компетентной личности.

История (др.-греч. ἱστορία – расспрашивание, исследование) – область знаний, а также гуманитарная наука, занимающаяся изучением человека (его деятельности, состояния, мировоззрения, социальных связей и организаций и так далее) в прошлом.

Культурогенез – процесс появления и становления культуры любого народа и народности в общем и появления культуры как таковой в первобытном обществе. На данный момент не существует единой теории появления культуры.

Культурные ценности – нравственные и эстетические идеалы, нормы и образцы поведения, языки, диалекты и говоры, национальные традиции и обычаи, исторические топонимы, фольклор, художественные промыслы и ремесла, произведения культуры и искусства, результаты и методы научных исследований культурной деятельности, имеющие историко-культурную значимость здания, сооружения, предметы и технологии, уникальные в историко-куль- турном отношении территории и объекты.

Культурные нормы – понятие, очерчивающее стандарты деятельности людей. В них содержатся побуждения и ограничения, разрешения и запреты. Культурные нормы ориентируют человека

57

на то, как именно следует поступать в соответствии с представлениями о должном, существующем в той или иной культуре. Они выражают алгоритмичность культуры, в них закреплена совокупность деятельностных схем, обеспечивающих преемственность. В отличие от других норм (правовых, административных, технологических и т. д.), культурные нормы носят более гибкий, подвижный, относительно мягкий характер.

Личность – понятие, выработанное для отображения социальной природы человека, рассмотрения его как субъекта социокультурной жизни, определения его как носителя индивидуального начала, самораскрывающегося в контекстах социальных отношений, общения и предметной деятельности. Под личностью могут понимать устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.

Обряд – совокупность условных, традиционных действий, лишённых непосредственной практической целесообразности, но служащих символом определённых социальных отношений, формой их наглядного выражения и закрепления.

Общество – группа людей, связанных друг с другом с помощью постоянных отношений, или большая социальная группа с общей географической или социальной территорией, подчиняющаяся единой политической власти и доминирующей культуре.

Обычай – унаследованный стереотипный способ поведения, который воспроизводится в определённом обществе или социальной группе и является привычным для их членов.

Природа – материальный мир Вселенной, в сущности, основной объект изучения естественных наук. В быту слово «природа» часто употребляется в значении естественная среда обитания (всё, что не создано человеком).

Социализация (от лат. socialis – общественный) – это процесс усвоения и дальнейшего развития индивидом культурных норм и социального опыта, необходимых для успешного функционирования в обществе. Процесс социализации продолжается всю жизнь, поскольку человек за это время осваивает множество социальных ролей.

Социальный институт – исторически сложившаяся форма организации совместной жизнедеятельности людей, возникающая из необходимости удовлетворения социальных потребностей обще-

58

Раздел 2

ства. Институты характеризуются своими возможностями влиять на поведение людей посредством установленных правил.

Традиции – множество представлений, обрядов, привычек и навыков практической и общественной деятельности, передаваемых из поколения в поколение, выступающих одним из регуляторов социокультурных отношений.

Цивилизация – это один из этапов развития общества. Цивилизация определяется абстрактными представлениями, регулирующими поведение и взаимоотношения людей в этом обществе. Цивилизация невозможна без городов, письменности, экономики, политики и других подобных явлений. Это высший этап развития общества, процесс становления цивилизации очень длительный и занимает не одну тысячу лет. Кроме этого, можно понимать слово «цивилизация» как конкретное общество со своей культурой, существовавшее в прошлом или существующее в наше время. Это древнеегипетская, шумерская, ассирийская, вавилонская, индийская, китайская и многие другие цивилизации, они имели большое значение в истории. Чтобы понять, что такое цивилизация, нужно обратить внимание на связь культурных норм, по которым живет данная страна или народ. Если же народ подчиняется чужому культурному влиянию и отказывается от своих индивидуальных особенностей, то он прекращает своё существование как самостоятельная цивилизация, и тогда такое определение к нему применить уже нельзя.

ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

Семинар 1

1.1.Культурология и история культуры.

1.2.Культура и цивилизация.

Семинар 2

2.1.Динамика культуры.

2.2.Культура и природа.

2.3.Культура и общество.

2.4.Культура и личность.

Семинар 3

3.1. Культурные ценности и нормы. 3.2 Культурные традиции.

59

3.3.Социальные институты культуры.

3.4.Культурная самоидентичность.

ФОРМЫ КОНТРОЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

СТУДЕНТОВ

Доклад, устное сообщение

УКАЗАНИЯ

ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ СТУДЕНТОВ

1. Подготовка доклада

Цель работы:

–научиться самостоятельно искать, отбирать, систематизировать, анализировать и оформлять в виде доклада информацию по заданной теме;

–получить навыки научно-исследовательской деятельности;

–приобрести опыт публичного представления доклада. Форма отчета. Доклад представляется в письменном виде. Об-

щий объем доклада составляет 10–12 страниц формата А4, набранных компьютерным способом. Доклад имеет развернутый план, список используемой литературы и воспроизводится студентом на специальном занятии в присутствии всей группы. Студент отвечает на вопросы, которые возникают у присутствующих.

Возможные типичные ошибки:

1)содержание доклада не соответствует заданной теме, тема не раскрыта;

2)материал в докладе не имеет четкой логики изложения;

3)слишком краткий либо слишком пространный текст доклада;

4)объем текста доклада значительно превышает норматив страниц;

5)в содержании не используются понятийный аппарат изучаемой теме, либо самих понятий недостаточно для раскрытия темы;

6)объяснение терминов, используемых в докладе, вызывает затруднения;

7)доклад выполнен и оформлен небрежно, без соблюдения установленных требований.

60