Культурология. Учебное пособие-2

Раздел 3

чтобы Россия усвоила европейскую культуру и плоды векового просвещения. Западники мало интересовались религией. Если среди них и были религиозные люди, то они не видели достоинств православия и имели склонность к преувеличению недостатков русской церкви. Западничество оформилось как идейное течение в работах

идеятельности историков, юристов и литераторов Т. Н. Грановского, К. Д. Кавелина, П. В. Анненкова, Б. Н. Чичерина, В. П. Боткина, В. Г. Белинского. Поводом для возникновения дискуссий между западниками и славянофилами фактически стала публикация «Философского письма» Петра Яковлевича Чаадаева (1794–1856) в журнале «Телескоп». Оно стало важным событием в культурной жизни России: в нем поднимался целый ряд важных общественно-полити- ческих и историко-культурных проблем.

Западники и славянофилы зафиксировали те фундаментальные проблемы, которые до сих пор волнуют российские общество. Каковы культурные векторы развития России? На этот вопрос пытались ответить и последователи славянофилов в ХХ в. евразийцы (Г. Флоровский, Г. Вернадский и др.), и сторонники большевизма,

идемократы, и либералы-реформаторы 1990-х гг. и многие другие. В каждом конкретном случае выдвигались и свое мнение, и оценка российской культуры в целом, ее места в мировом культурном и историческом процессе, и всевозможные модели будущего нашей страны. Спор сторонников двух тенденций развития российской культуры не завершен, но очевидно, что Россия – это единство и борьба цивилизационных процессов, берущих начало как на Западе, так на Востоке. Поэтому все процессы социально и культурно-и- сторического характера, развертывающиеся на территории нашей страны, имеют далеко идущие последствия как для Запада, так и для Востока, фактически же – для всего мира. По мнению историка М. Гефтера, Россия стала «миром миров», то есть сложной и внутренне противоречивой культурной системой, более универсальной и всеобщей, нежели Восток и Запад, взятые по отдельности.

Культурная модернизация. Модернизация – это процесс превращения традиционного общества в современное. В зависимости от соотношения в культуре традиций и инноваций принято выделять два типа культуры: традиционную и модернистскую (современную). Традиционные культуры – исторически первичные, так

91

как новые достижения человечества нуждались прежде всего в закреплении и передаче последующим поколениям. Освоение мира человеком на начальных этапах истории было чрезвычайно медленным.

Для культуры традиционного общества характерны:

1)преобладание традиций над инновациями. Инновации приемлемы до тех пор, пока не разрушают традицию как систему власти;

2)господство мифологических и религиозных представлений;

3)коллективистские отношения между людьми, отсутствие выделенной персональности; коллектив ставится выше личности;

4)авторитарный характер власти;

5)ориентация на мировоззренческие знания, а не на инструментальные ценности, служащие регулятивами повседневного поведения людей;

6)циклический характер развития общества. Возможные идеи быстрых преобразований блокируются религиозным мировоззрением, поэтому устремление общества к современности сопровождается попятными движениями. Именно это чередование движения вперед и возврата назад создает циклический характер развития, присущий традиционным обществам;

7)отсутствие отложенного спроса, т. е. производство ради насущных потребностей, а не ради будущего: люди живут сегодняшним днем. Они стремятся удовлетворить свои потребности, а не накопить что-то впрок. К тому же даже их насущные потребности удовлетворяются недостаточно полно из-за технологической отсталости. Например, в традиционной русской культуре была распространена философия «нестяжательства». Положительный герой русской литературы – не деятель, а созерцатель. Он «герой» всех традиционных обществ.

Модернистские или современные культуры имеют следующие особенности:

а) ориентация на инновацию; б) светский характер социальной жизни;

в) прогрессивное, поступательное развитие общества; г) выделенная персональность;

д) ориентация на инструментальные ценности, на точные науки и технологии;

92

Раздел 3

е) демократическая система власти; ж) наличие отложенного спроса, т. е. способность производить

не ради насущных потребностей, а ради будущего.

Изменяются и культурно-психологические особенности человека. Современного человека от традиционного отличают:

–открытость ко всему новому, готовность к изменениям;

–гибкое мышление, ценностные вариации;

–ориентация на информацию;

–большое значение времени;

–ценность технических умений;

–образованность и профессионализм.

Современные общества начали складываться в Западной Европе в эпоху Возрождения, завершили свое целостное оформление

вНовое время (в XVII–XVIII вв.), а в некоторых странах, например

вГермании, – в XIX веке. Восточные культуры долгое время оставались локальными, замкнутыми, традиционными. В XIX – XX вв.

вних также начались процессы модернизации под влиянием западной культуры. Эти процессы протекают сложно, противоречиво и неодинаково в разных регионах мира. Можно выделить три основных варианта, в рамках которых происходит модернизация в современном мире.

1.Симбиоз, при котором поддерживается относительно независимое сосуществование традиций и современности в различных сферах общественной деятельности. Это приводит к возникновению анклавов современной жизни, окруженных со всех сторон пространством традиционности. Одни элементы общества развиваются динамично и вполне сопоставимы с мировым уровнем, другие отстают в своем развитии, содержат в себе архаичные черты: наряду с современным университетским образованием и научными центрами значительная часть населения страны может оставаться неграмотной и придерживаться традиционных мифологических и религиозных взглядов. Космическая, или информационная, технология может соседствовать с примитивными ремеслами. С одной стороны, идет процесс постепенной модернизации уклада жизни городских средних слоев, что означает рост урбанизации, расширение образования, появление новых профессий, активизацию политической жизни, развитие средств массовой информации. Но, с другой сто-

роны, значительная часть населения города и деревни погружена

93

втрадиционные уклады, постоянно воспроизводимые низкими технологиями и демографическим ростом.

Модернизация симбиозного типа характерна для колониальных систем, в которых введение новых элементов осуществлялось иностранными властями, исходя из интересов метрополий. Такая модернизация затрагивала обычно лишь отрасли, связанные с поставкой сырья и сельхозпродуктов в центры капитализма. В идеологическом плане оправданием такой политики служили европоцентристские установки, в соответствии с которыми прогресс мыслился как проникновение европейской цивилизации во все регионы мира, как приобщение покоренных народов к достижениям западной культуры. Примером такой симбиозной модернизации является Индия. Два века она являлась английской колонией. Только в 1947 году Индия обрела политическую независимость. В момент провозглашения независимости это была отсталая аграрная страна: в сельских районах проживало 85 % населения страны. Во второй половине XX века в Индии началась модернизация. Она включала индустриализацию, использование научно-технических достижений, преобразование экономической структуры. Индия превратилась в преимущественно индустриальную страну, к настоящему времени в сельской местности проживает менее 40 % населения. Индия успешно развивает современные отрасли экономики: производство компьютеров, атомную энергетику, космонавтику, медицинскую промышленность. Вместе с тем в Индии остаются серьезные проблемы: 48 % жителей этой страны не умеют читать и писать, половина детей в возрасте до 5 лет страдает от недоедания. В Индии очень сильны религиозные традиции (существует 190 религий). Сохраняются некоторые кастовые ограничения, например,

всфере семейно-брачных отношений.

2.Конфликт межд у т ра диционной и современной к ульт у рами . В этом случае результатом модернизации является низкая адаптация к техническим достижениям Запада. При этом происходит потеря традиционной культуры без обретения современной. Такая ситуация характерна для некоторых стран африканского региона. Традиционное общество может просто разрушиться, деградировать, так и не став современным. Обостряются этнические, религиозные, классовые конфликты. Возникает угроза дезин-

теграции общества.

94

Раздел 3

3. Синтез как взаимодействие, органическое соединение традиций и современности. Синтез имеет место в том случае, если социокультурная система осваивает достижения других культур в тех сферах, которые в ней самой развиты недостаточно. Но при этом она сохраняет свою основу, самобытность и определенность, способность к поддержанию целостности и устойчивости. Этим синтез отличается от симбиоза, при котором в значительной мере сохраняется автономность, независимость, обособленность собственных и заимствованных элементов культуры, и это может порождать недоверие и конфликты между ними. В качестве образца плодотворного соединения собственных национальных и модернистских компонентов можно привести Японию и ряд других стран Восточной и Юго-Восточной Азии: Южную Корею, Тайвань, Гонконг, Сингапур, Малайзию. Подобные тенденции имеют место и в других странах Азии и Латинской Америки, хотя далеко не везде они оказываются преобладающими.

Например, Япония демонстрирует завидное умение сочетать традиции с запросами сегодняшнего дня. Для японцев очень важен фактор лояльности и личной преданности служащих той или иной фирме. Сотрудники называют фирму «мой дом», «моя семья». В современной Японии в фирму вступают лишь раз (только один выбор) и остаются в ней до старости. Японских служащих называют «самураи с портфелями». Эта ярко выраженная корпоративность и преданность корпорации в лице ее вождя уходит корнями в японские традиции, восходит к кодексу чести самураев. Такие черты японского национального характера, как трудолюбие, вежливость, церемонии (например, чайная), воспитанное веками дзэн-буддист- ской тренировки стремление к сосредоточенности, сдержанности, внутреннему самоуважению – все это в полной мере проявляется и в условиях современной Японии. Таким образом, в Японии процесс модернизации протекает в оптимальной форме.

Культура и глобальные проблемы современности. В XX в. человек столкнулся с глобальными (от лат. globus – земной шар) проблемами, от решения которых зависит судьба всей земной цивилизации. Термин «проблемность» означает наличие сложности, противоречивости ситуации, трудности выхода из нее. Главную глобальную проблему можно сформулировать так: должен ли человек полагаться на естественный, эволюционный процесс развития

95

культуры, или ее мир находится в состоянии упадка и нуждается в целенаправленном оздоровлении, улучшении? Эта проблема находит свою конкретизацию в так называемых «алармистских» (от фр. alarme – тревога) ситуациях. Суть первой заключается в том, что современные тенденции мирового развития, ориентированные на принцип количественного роста, ведут к катастрофическим последствиям. Конечно, общее представление об ограниченности Земли как места производственной деятельности человека достаточно абстрактно. Сейчас эта проблема осознается все более конкретно как «ограниченность некоторых видов ресурсов», их «исчерпание по регионам». Другая проблема алармистского характера связана с возникновением опасных тенденций в использовании различного рода ресурсов. В ходе их бесконтрольной переработки возникает непомерная нагрузка на экологическую сферу. Чем больше перерабатывается ресурсов, тем больше опасность. Речь идет об уничтожении лесов – легких планеты, о парниковом эффекте, уменьшении озонового слоя. Кроме того, не снята проблема неравномерного экономического роста на основе индустриализации. Развитие промышленности требует увеличения потребления энергии и ресурсов. Следовательно, в ближайшей перспективе проблема их рационального использования будет расширяться. Другие виды глобальных проблем связаны с развитием самого общества. Цена научно-технического прогресса оказывается слишком высокой. Считается, что увеличивается риск от гигантских катастроф. Современная промышленная и энергетическая инфраструктуры уязвимы со стороны воздействия стихийных природных сил и социальных катаклизмов (войны и террористические акты). С точки зрения общества, затраты на научно-технический прогресс велики, а отдача мала. Другой вид проблем внутреннего развития обусловлен несправедливым распределением отрицательных воздействий научно-технического прогресса на различные слои населения, страны и регионы мира. Так, страны, обладающие богатыми энергоресурсами, осуществляют их первичную обработку, создавая гигантскую нагрузку на экологию. Процветающие страны создают для себя условия жизни, отгораживающие их от экологических неприятностей, перекладывая экологический риск на другие группы. Все это ведет к дестабилизации мирового сообщества. Каковы же при-

96

Раздел 3

чины такой ситуации? Во-первых, это целостность современного мира, которая обеспечивается глубинными культурными, политическими и экономическими связями, зримым их проявлением являются транснациональные корпорации и мировые войны. Война, начавшаяся на границах Польши и Германии, пришла в Африку, на Ближний и Дальний Восток, в Тихоокеанский бассейн, в Крым и на Кавказ... Все оказались участниками единой исторической драмы. В мировой войне перемалывалось все, что индивидуализировало и определенным образом разделяло людей: границы, политические пристрастия, национальные особенности. Н. Бердяев писал, что в поднявшемся «мировом вихре в ускоренном темпе движения» все смещается со своих мест. Но в этом вихре могут погибнуть и величайшие культурные ценности, может «не устоять человек», он «может быть разодран в клочья».

Во-вторых, проблемы мировой цивилизации связаны с возросшей экономической мощью человека, который никогда не взимал

сприроды столько, как теперь. За последние 100 лет промышленное производство планеты умножилось более чем в 50 раз, при этом 4/5 этого прироста получено с 1950 г. Сегодня мировая экономика создает валовой продукт на сумму более 13 трлн долларов. Ожидается, что в ближайшие 50 лет он увеличится еще в 5–10 раз. По своим последствиям воздействие человека на природу сейчас сопоставимо

ссамыми грозными силами природы. Еще К. Циолковский считал, что будущее человечество полностью перестроит нашу планету и станет в дальнейшем силой, преобразующей Космос. Современный человек, обладая мощью планетарного масштаба, похож на ученика чародея, который вызвал к жизни волшебные силы, но не может их укротить.

В-третьих, одой из причин возникновения глобальных проблем является неравномерность развития стран и культур. Экономическая и политическая зависимость стран дополняется информационной. Благодаря телевидению, спутниковой связи, компьютерным системам, события и открытия в мире воспринимаются и распространяются мгновенно. Между тем люди, потребляющие и использующие информацию, не просто живут в разных странах с различным политическим строем. По достигнутому ими уровню развития они обитают в исторически разных культурных эпохах. Тем самым

97

всознании отдельных людей причудливым образом сочетаются пласты культур разного характера и уровня развития. Эта неравномерность воспринимается как несправедливость, что и рождает сейчас такую актуальную проблему, как международный терроризм. Может ли человек решить стоящие перед ним глобальные проблемы? Некоторые пессимистично настроенные специалисты предрекают гибель человечества уже в ближайшие 30–50 лет. Однако ход мирового развития вселяет в нас оптимизм. Например, самая страшная угроза – термоядерная война между сверхдержавами –

взначительной мере ослабла и не является главенствующей в списке глобальных проблем. Исторический опыт развития общества и культуры показывает, что человечество всегда ставило перед собой только те задачи, которые могло решить. Остается надеяться, что и сейчас, столкнувшись с глобальными проблемами, оно в очередной раз преодолеет препятствия, возникшие в ходе исторического процесса. Поиски путей разрешения глобальных проблем планетарной культуры стали причиной создания в 60–70-е гг. XX века множества научных центров, объединивших ученых, работающих в этой области. Получила распространение футурология – совокупность человеческих знаний, представлений о будущем людей. Наибольшую известность в футурологических исследованиях приобрел Римский клуб, основанный в 1968 г. Аурелио Печчеи, объединивший элиту науки, бизнеса, культуры из 30 стран мира. Аурелио Печчеи говорил о проблемах, которые пересекают границы и распространяются по всей планете, невзирая на конкретные социокультурные условия: «Из всего этого следует заключение, что наша так любящая расти система, сама же обрекла себя на путь, лишающий ее этой возможности. Человечество оказалось в порочном кругу». Основная проблематика исследований Римского клуба – глобальное моделирование, которое учитывает взаимосвязи различных аспектов человеческой жизни: социальные, политические, культурные, экономические и т. д.

Дж. Форрестер и Д. Медоуз в 1972 г. подготовили известный доклад «Пределы роста», цель которого – разработать срочные меры по экономической и экологической стабилизации и достижению глобального равновесия. Авторы доклада предлагают в связи с природными ограничениями роста человеческой цивилизации

98

Раздел 3

пересмотреть структуру потребностей самого человека. В 1974 г. в рамках Римского клуба М. Месарович и Э. Пестель разработали доклад «Человечество у поворотного пункта», в котором указывалось на необходимость качественного роста в развитии культуры. Мир есть не просто взаимообусловливаемое целое, но целое, дифференцированное на части, на отдельные регионы, имеющие свои специфические черты развития. Человечество и его культура – единый организм, все элементы которого обладают особой качественной спецификой. Отсюда возникает идея переноса акцента деятельности человека с количественных параметров на качественные. Если социально-экономические отношения индустриального общества являются не просто определяющими, но подавляющими факторами исторического движения, то в современной цивилизации и культуре ситуация меняется. Эта проблема осознается не только культурологами, но и людьми сугубо практическими. Выход из сложившейся ситуации, имеющей глобальное измерение, видится не только в усовершенствовании юридической базы, развитии экологического образования и воспитания, в ужесточении законодательств за экологические преступления, в создании экологосообразных производств и использования альтернативных источников сырья и энергии, но, прежде всего, в самом человеке, в его собственной «внутренней» трансформации. Проблема именно в человеке, а не вне его. И возможное решение связано с трансформацией индивидуальной культуры, обретающей свои силы в «новом гуманизме», который позволяет воссоздать гармонию непрерывно изменяющегося мира. По мнению культурологов, культурные изменения, связанные с зарождением новых, соответствующих духу XXI века ценностей и мотиваций – социальных, этических, эстетических, духовных и др., – не только должны охватить отдельные элитные группы и слои общества, а стать неотъемлемой органической основой мировоззрения самых широких масс населения. Культурная революция подразумевает совершенствование качеств и способностей всего человеческого рода. Концепцию «нового гуманизма», с которым как с культурным абсолютом пытается воссоединиться «обновленный человек», характеризуют три аспекта: чувство глобальности, любовь к справедливости, нетерпимость к насилию. В центре стоят целостная человеческая личность и ее

99

возможности. Альтернативы этому нет. Речь идет в первую очередь о «беспрецедентной культурной перестройке» миллиардов населения земного шара – всех без исключения, независимо от их положения в социальной иерархии. Трансформация личности есть «человеческая революция» и единственная на данный момент реальная возможность решения современных глобальных проблем человечества. Справедливость такого вывода представляется не менее значимой, чем практическая трудность реализации этой рекомендации. Практика последних десятилетий показывает, что пока человечество не в состоянии кардинально решать глобальные проблемы своего развития. Для этого надо решать самую главную проблему – преодолеть культурные «разломы», раскол культур и наладить диалог культур. Это предполагает интенсивное развитие межкультурных коммуникаций, как многосторонних, так и двухсторонних, осуществляемых во всех сферах культуры на основе уважения культурной самобытности каждой из культур и с учетом тенденций усиления культурного влияния одних стран на другие, тенденций универсализации в мировом культурном развитии.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ К РАЗДЕЛУ

1.Объясните понятие «культурная универсализация».

2.Какие существуют культурные универсалии?

3.Дайте характеристику западной и восточной культур.

4.Каково значение срединной культуры?

5.Какова сущность культуры специфической?

6.Перечислите известные локальные культуры.

7.Объясните понятие «культурная картина мира».

8.Назовите варианты, в которых происходит модернизация в современном мире.

9.Какие выделяют формы культуры?

10.Какова роль России в мировом культурном процессе?

11.Кто такие западники и славянофилы?

12.Как решаются глобальные проблемы современности?

100