Культурология. Учебное пособие-2

Раздел 3

хозяйственно-экономических, энергетических, миграционных, расширяется информационная сеть, быстрыми темпами развивается Интернет. Идет интенсивный обмен культурными ценностями, перекрывающий любые национальные границы. В результате процесса универсализации культуры возникает всеобщее культурное пространство, встает проблема оптимального сочетания универсализма, всеобщности, глобализма с самобытностью, уникальностью, суверенитетом каждой отдельной культурной системы, защиты каждой неповторимой национальной, этнической культуры. Считается, что культурная универсализация – это процесс утверждения на Земле единой глобальной культуры. По мнению культурологов, явление культурной универсализации сегодня уже реально благодаря современным научно-техническим, экономическим и коммуникативным возможностям. Культурная универсализация имеет как своих сторонников, так и противников. Сторонники культурной универсализации утверждают, что люди, живущие на Востоке, Западе, Юге или Севере, имеют схожие ценности, что фундаментальных различий между ними не существует. Отмечаемые исследователями несходства вызваны социальными условиями, предполагается, что

вслучае изменения их, изменятся и отличительные черты культуры народов, живущих в разных частях света. Таким образом, различия

вкультурах имеют временный характер. Кроме того, культурологи отмечают одни и те же закономерности развития, одни и те же стадии, одно и то же строение различных культур со взаимосвязанными элементами, такими как искусство, наука, религия, право и пр. На всем протяжении мирового культурного процесса происходило взаимопроникновение знаний, принципов мышления, нравственных принципов. Яркой чертой культурной универсализации является наличие языков, которые, несмотря на очевидные различия, действуют, по мнению лингвистов, на основе универсальных грамматических правил, присущих всем без исключения языкам. Любой язык может передать эмоции индивида, объяснить его действия, оценить качественную сторону явления. Одинаковые принципы, лежащие в основе различных языков, говорят о том, что даже языки разных культур не столь уж отличаются друг от друга, как это кажется.

Исследователи выделяют и другие универсалии: биологические, психологические, социальные, – позволяющие фиксировать общее в многообразном человеческом сообществе. Проблемой куль-

турных универсалий интересовались Ф. Боас, Л. Уайт, К. Уисслер,

71

Э. Дюркгейм, Г. Зиммель и др., утверждавшие, что универсалии культуры – это основа любой культуры, т. к. они создают условия для взаимопонимания культур. Современные культурологи продолжают выявлять и уточнять универсалии, деятельность ученых направлена на поиск оснований для некоего возможного универсального единства, на создание теорий, принципов, технологий, в соответствии с которыми может происходить процесс универсализации в практической жизни.

Восточные и западные типы культур. В культурологии восточные и западные культуры – это не только фиксация территориального расположения, это еще и различные способы познания мира, мировоззренческие установки, ценностные ориентации, социальные, экономические и политические институты народов, проживающих на Западе или Востоке. Под Западом подразумевают американскую, европейскую и австралийскую культуры, а под Востоком – культуру стран Юго-Восточной и Центральной Азии, Ближнего Востока, Северной Африки. Считают, что по показателю разнообразия и пестроты культур Запад и Восток не уступают друг другу. У этих противоположных типов культуры есть отличительные особенности, учитывая ряд культурологических позиций, им можно дать сравнительную характеристику, представленную в таблице.

Таблица 2 Сравнительная характеристика западного и восточного

типов культуры

72

73

74

Раздел 3

Отношения между западной и восточной культурами исторически складывались по-разному. Долгое время в европейском культурном сознании доминировала идея европоцентризма. Европоцентризм – это мировоззренческая установка, согласно которой культурные ценности Европы являются центром мировой цивилизации, эталоном для всех остальных типов культуры, в том числе восточной. Все, что не соответствовало образу жизни и мышлению европейца, считалось уровнем дикости. Прогрессивное развитие человечества виделось как проникновение европейской культуры во все части света. Крестовые походы, географические открытия, колониальные войны и прочее оправдывалось проявлением европоцентризма. Но постижение европейцами культуры Востока привело к постепенному отказу от европоцентризма. В западной культуре в XIX–XX вв. развивались такие направления, как, например, романтизм, течения: философия жизни, авангардизм и другие, в той или иной мере вобравшие в себя черты восточной культуры. А разочарование в западной цивилизации определенной части населения Европы дало даже повод противопоставлять восточную культуру западной как подлинную ценность. Этому содействовали повторяющиеся экономические кризисы, мировые войны и другие проблемы. В XXI веке западная культура уже не является безоговорочной ценностью для всего остального мира, эталоном развития. Уже во второй половине XX века стало ясно, что восточные страны, сохранив свои культурные традиции, позаимствовали у Запада индустриальные технологии и превратились в лидеров научно-тех- нического и технологического прогресса. Реалии современности рождают новый взгляд на культуру, который исходит из признания многополярности культурного мира, качественного своеобразия и равноправия различных культур, исключения какого-то ни было культуроцентризма (европоцентризма или востокоцентризма).

Срединные и специфические культуры. Устойчивая совокупность ценностных ориентаций в том или ином обществе, обусловливающая единство и целостность его жизни называется срединной культурой. Существование срединной культуры не позволяет специфическим крайностям разрушать данный способ жизнедеятельности, предотвращает опасность раскола общества на субкультуры, возникновение «контркультуры». Благодаря срединной культуре

75

вобществе формируются общепринятые ценности, выражающие потребности большинства населения и обеспечивающие передачу социального опыта, который необходим для выживания и развития культуры. В границах срединной культуры создается устойчивый моральный идеал, принимаемый широкими слоями населения на продолжительный период. В границах срединных культур фиксируются крайности ценностных ориентаций: гедонизм – аскетизм, воля – покорность, чужое – свое, бесовское – священное, антинародное – народное и т. д. Срединная культура обеспечивает устойчивый образ жизни, который широкие массы воспринимают как умеренное благосостояние. Культурологи выделяют разные типы срединных культур, соответствующие данной цивилизации или национальной общности. Срединная культура может формироваться

врамках религиозной системы, например, в цивилизациях Востока она предоставляет место самым широким слоям верующих. В индустриальном обществе срединная культура создавалась на основе рыночно-экономической системы, которая и породила средний класс. Срединная культура проникает в обыденную культуру, которая формируется нормами и обычаями, имеющими определенные ценностные ориентации. Характер этих ценностей в большей степени витальный, выставляющий приоритеты в виде материального благосостояния и физического комфорта, стабильности и социального порядка. Срединная культура олицетворяет доминирующий в обществе и в данный исторический промежуток тип культуры, обеспечивает его устойчивость и отличительные черты. В случаях разрушения срединной культуры возникает опасность для сохранения и развития всего культурного организма. Поэтому задача общества укреплять свою срединную культуру, являющую собой основу жизнедеятельности и самоидентификации данного социума.

Любая культура обладает особенностями, которые соответствуют в культурологии понятию «специфическая культура». Специфическая культура фиксирует эти особенности и помогает сохранять их в определенном социуме. В качестве специфической культуры может выступать так называемая маргинальная культура, ее часто именуют периферийной или пограничной. Образ жизни носителей специфической культуры отличается от образа жизни большинства людей, противостоящих доминирующей в обществе культуре.

76

Раздел 3

Возникновение специфической культуры порождают различные причины, например, переезд из деревни в город, в другую страну, в иное культурное пространство. Так, маргинальная культура может появиться в результате крупных социальных потрясений, урбанизации, эмансипации этнических меньшинств, изменяющегося способа производства, деятельности неформальных движений и общественных организаций. Индивид маргинальной культуры, как правило, испытывает затруднение с культурной самоидентификацией.

Специфическая культура может выступать в образе субкультуры. Субкультура – это особая форма организации жизни людей (социальных групп), стремящихся обустроить внутри господствующей, срединной культуры свое собственное, относительно автономное культурное существование. Культуры детей и взрослых, тинейджеров и пенсионеров резко различаются: разные возрастные категории людей практикуют специфичные жизненные стили, поклоняются различным кумирам, неодинаково проводят свой досуг. Субкультурные образования отражают социальные, этнические, демографические особенности развития культуры. Они в достаточной мере устойчивы, автономны, закрыты и проявляются в языке, сознании, этических и эстетических установках. Ярко выраженным примером субкультуры в современном мире могут считаться религиозные секты. Субкультура призвана держать свои отличительные признаки в определенной изоляции от «иных» культурных слоев и не превращаться в официоз. Субкультурные тенденции во многом обусловлены стремлением любой культуры, обладающей официальным статусом, заполнить собой все отсеки жизни, стать универсальностью и тотальностью. Любая же унификация всегда порождает альтернативу. Образование субкультур может выражать общественную потребность в дифференциации духовной жизни, в выработке иных форм поведения и деятельности. С другой стороны, приобщение к культурным стандартам, вхождение в мир господствующей культуры – процесс сложный и противоречивый. Он постоянно наталкивается на психологические и иные трудности, свойственные подрастающему поколению. Это и порождает особые жизненные устремления молодежи, которая из духовного фонда присваивает себе то, что отвечает ее жизненному порыву. Так рождаются определенные культурные циклы, обусловленные

77

сменой поколений. Субкультуры, хотя и возобновляются беспрерывно в истории, все же выражают процесс приспособления к господствующим культурным нормам. Они в большей мере способствуют постепенным эволюционным, мирным преобразованиям. Культурные созидательные импульсы, исходящие от субкультур, интегрируются в общее русло ведущих тенденций эпохи, выступая своеобразной вариацией общей культуры. Особую субкультуру образует «низкая» жизнь улицы, толпы, трущоб, криминальной среды и т. п. Именно в этой среде имеет место повышенное внимание к бульварной литературе, вульгарному языку, заборным надписям

ирисункам и т. д. Если общество ощущает угрозу своим базовым ценностям, тогда ширится всегда существующая в нем консервативная тенденция ограничения проявлений чрезмерного духовного

иморального разлада. Ответом на подобную тенденцию является возрастание влияния в системе власти тех слоев населения, которые выступают за сохранение устойчивости общества и его национальной идентичности [3].

Специфическая культура может выступать и как контркультура. Это случается, когда ценности субкультуры проникают в сердце срединной культуры, заменяют ее доминирующие ценности своими. Если субкультура не противостоит доминирующей культуре, то контркультура претендует на «срединный» характер культуры в обществе, противостоит доминирующей культуре. Возникает контркультура тогда, когда носителями локальных культурных ценностей становятся более широкие социальные слои населения, игнорируя собственную культурную среду. Современная культурология использует понятие «контркультура» в двух значениях:

–если речь идет о процессе замены одного типа культуры другим. В этом случае фиксируются установки, противостоящие со- циально-культурным принципам, господствующим в конкретной культуре.

–если речь идет о ситуации, сложившейся в 60-х годах XX века, когда западная молодежная субкультура выразила критическое отношение к «культуре отцов», т. е. к давно сформировавшимся культурным традициям. В 1960 г. Теодор Роззак ввел его для того, чтобы объединить различные духовные влияния (ранних хиппи и битников), направленные против господствующей культуры, в некий

78

Раздел 3

относительно целостный феномен – контркультуру. Цель контркультуры – желание продемонстрировать несостоятельность установок доминирующей культуры. У всякой контркультуры имеется свой универсальный лексикон, каналы культурной коммуникации, что является условием для создания новой социокультурной реальности. Необходимо отметить, что подобное удается редко, так как срединная культура, как правило, обладает бόльшим потенциалом устойчивости, чем контркультура, опирается на разветвленную систему поддерживающих ее социальных институтов. Но даже, когда контркультура одерживает победу, то элементы срединной, бывшей доминирующей культуры, все равно остаются в обществе виде субкультуры и продолжают оказывать существенное влияние на культурное развитие людей. Так, противостояние раннего христианства (как контркультуры) и эллинистической культуры (как доминирующей культуры) длилось веками, но после приобретения христианской культурой характера срединной эллинистическая культура сохранила свое влияние на культурные процессы и продолжает его оказывать до сих пор.

Локальные культуры. Локальными называют культуры, развитые на отдельных, относительно обособленных территориях, и мало связанные с соседними культурами. К их числу относят культуры народов Африки, Азии и Америки, которых осталось совсем немного. Также в культурологии локальными культурами называют те культуры, которые связаны с определенным ареалом. Они возникают в результате природных вызовов, например: «вызов моря» – Минойская культура, «вызов засушливой земли» – Египет; в аллювиальных долинах Тигра и Евфрата – культура Аккад, Шумер, Вавилона, Ашшур, Инда (Индия), Хуанхэ (Китай), Нила (Египет). Признаками локальной культуры являются письменность, город, государство, монументальная архитектура, а ее чертами – вписанность в природные ритмы; идеал личности, символизирующий «ненарушение» своим моральным и социальным поведением природных ритмов (у-вэй (Китай); осуждение инноваций, ретроспективность основных культурных регуляторов («выпрямление имен» Конфуция); знание, носящее сакральный характер; каноничное искусство. Локальные культуры представляют собой закрытые общества с вертикальной стратификацией, например, варно-касто- вый строй в Индии. Человек локальных культур – это сословный

79

индивид, а качества его личности есть совокупность качеств социальной группы, к которой он принадлежит. Доминантой локальных культур является религия этнического и ритуалистического типа.

Культурная картина мира. Система образов, представлений, знаний об устройстве мира и месте человека в этом мире называется культурной картиной мира. Термин «культурная картина мира» употребляется в узком и широком смысле. В узком смысле культурную картину мира составляют национальные архетипы, ментальность, характерные способы восприятия времени и пространства.

Вшироком – наряду с перечисленными элементами культурная картина мира включает в себя и научные знания. Специфическое видение мира вырабатывает конкретная национальная культура, которая развивается в определенных социальных, исторических, климатических условиях. Зафиксированное в культуре специфическое видение мира называют культурной картиной мира. Взаимодействием человека и среды создается мир, а переработка сознанием человека информации о среде – культурную картину мира.

Человек воспринимает явления мира в виде образов, знаний, отношений к нему, поэтому совокупность систем образов, знаний и представлений людей об устройстве мира и месте человека в мире

– это и есть культурная картина мира. Культурная картина мира включает культурные ценности, нормы, образцы, способы мировосприятия. Структурно-семиотический подход к определению культурной картины мира обозначается как «модель мира». Количество факторов, оказывающих влияние на культурную картину мира множество, к ним относятся исторический, общественный, природно-климатический и другие факторы. Культурная картина мира подвержена изменениям, происходящим в обществе, особенно в образовании и науке. Исследователи отмечают, что культурная картина мира различна на определенных стадиях развития человечества, в связи с чем выделяются разнообразные формы культурной картины мира. Например, для древних культур была характерна мифологическая картина мира: в верхней иерархии – боги, в средней – люди и духи природы, в нижней – царство мертвых.

Внововременной период культурная картина мира изменилась под влиянием развития естественных наук: и земля, и человек, и небесные светила рассматривались как системы, подчиненные объектив-

80