Философия. Учебно-методическое пособие-1
.pdfсуществую» В этом ответе сделан акцент только на опыт «Я» в качестве субъекта любой мыслительной деятельности и упущено из вида то обстоятельство, что «Я» переживается также в процессе чувствования и творческой деятельности.
Западная культура развивалась таким образом, что создала основу для осуществления полного опыта индивидуальности. Посредством предоставления индивиду политической и экономической свободы, посредством его воспитания в духе самостоятельного мышления и освобождения от любой формы авторитарного давления предполагалось дать возможность каждому отдельному человеку чувствовать себя в качестве «Я» в том смысле, чтобы он был центром
иактивным субъектом своих сил и чувствовал себя таковым. Но лишь меньшинство достигло такого опыта «Я». Для большинства индивидуализм был не более чем фасадом, за которым скрывался тот факт, что человеку не удалось достичь индивидуального самоотождествления.
Предпринимались попытки найти и были найдены некоторые суррогаты подлинно индивидуального самоотождествления. Поставщиками этого рода самоотождествленности служат нация, религия, класс и профессия. «Я – американец», «я - протестант», «я – предприниматель» - таковы формулы, которые помогают человеку отождествить себя после того, как им было утрачено первоначальное ощущение тождества-клана, и до того, как было найдено настоящее самоотождествление. В нашем современном обществе различные виды идентификаций обычно применяются вместе. Речь в данном случае идет о статусных идентификациях в широком смысле, а такие идентификации являются более действенными, если они, как это имеет место в европейских странах, тесно связаны с феодальными пережитками. В Соединенных Штатах Америки, где феодальные пережитки дают о себе знать не так сильно и где общество более динамично, подобные статусные идентификации, конечно, не имеют такого значения, и самоотождествление все больше и больше смещается в направлении переживания конформизма.
До тех пор, пока я не отклоняюсь от нормы, пока я являюсь таким же, как
идругие, я признан ими в качестве «одного из нас», я могу чувствовать себя как «Я». Я - это «Кто, никто, сто тысяч», как озаглавил одну из своих пьес Пиранделло. Вместо доиндивидуалистического тождества клана развивается новое тождество-стадо, в котором самоотождествление покоится на чувстве несомненной принадлежности к стаду. То, что этот униформизм и конформизм часто не бывают распознаны и скрываются за иллюзией индивидуальности, ничего не меняет, по сути дела.
Проблема самоотождествленности не является чисто философской проблемой или проблемой, которая затрагивает наш дух и мышление, как это обычно принято думать. Потребность в эмоциональном самоотождествлении исходит из самих условий человеческого существовования и служит источником наших интенсивных устремлений. Поскольку я не могу оставаться душевно здоровым без «чувства Я». Я пытаюсь сделать все, чтобы добиться данного ощущения. За страстным стремлением к статусу и конформизму скрывается та же потребность, и иногда она даже сильнее, чем потребность в физическом
81
выживании. Явное тому доказательство - готовность людей рисковать своей жизнью, жертвовать своей любовью, отказаться от своей свободы и собственного мышления только ради того, чтобы быть членом стада, идти с ним в ногу и достичь таким образом самоотождествления, даже если оно иллюзорно...»38.
Какую проблему обсуждает Э. Фромм? Какое решение он предлагает? В чем специфика понимания человека немецким психоаналитиком?
5. Какие русские мыслители занимались разработкой проблемы человека? Приведите в качестве примера идеи одного из них? В чем их значимость, с Вашей точки зрения?
6. Рассмотрите позицию относительно человека, предложенную Н. А. Бердяевым: «...Проблема человека есть основная проблема философии. Еще греки поняли, что человек может начать философствовать только с познания самого себя. Разгадка бытия для человека есть совсем особая реальность, не стоящая в ряду других реальностей. Человек не есть дробная часть мира, в нем заключена цельная загадка и разгадка мира. Тот факт, что человек, как предмет познания, есть вместе с тем и познающий, имеет не только гносеологическое, но и антропологическое значение... Человек есть существо, недовольное самим собою и способное себя перерастать. Самый факт существования человека есть разрыв в природном мире и свидетельствует о том, что природа не может быть самодостаточной и покоится на бытии сверхприродном. Как существо, принадлежащее к двум мирам и способное преодолевать себя, человек есть существо противоречивое и парадоксальное, совмещающее в себе полярные противоположности... Человек не есть только порождение природного мира и природных процессов, и вместе с тем он живет в природном мире и участвует в природных процессах. Он зависит от природной Среды, и вместе с тем он гуманизирует эту среду, вносит в нее принципиально новое начало. Творческий акт человека в природе имеет космогоническое значение и означает новую стадию жизни космической. Человек есть принципиальная новизна в природе...
Научно наиболее сильно определение человека, как создателя орудий (homo faber). Орудие, продолжающее человеческую руку, выделило человека из природы. Идеализм определяет человека как носителя разума и ценностей логических, этических и эстетических. Но в такого рода учении о человеке остается непонятным, каким же образом соединяется природный человек с разумом и идеальными ценностями. Разум и идеальные ценности оказываются в человеке началами сверхчеловеческими. Но как нисходит сверхчеловеческое в человеке? Человек тут определяется по принципу, который не есть человеческий принцип. И остается непонятным, что есть специфически человеческое. Пусть человек есть разумное животное. Но ни разум в нем, ни животное не есть специфически человеческое. Проблема человека подменяется какой-то другой проблемой. Еще более настоятелен натурализм, для которого человек есть продукт эволюции животного мира. Если человек есть продукт космической эволюции, то человека, как существа отличного, ни из чего нечеловеческого не выводимого и ни на что нечеловеческое не сводимого, не существует. Человек
38 Фромм Э. Пути из большого общества // Проблема человека в западной философии. - М.: Прогресс, 1988. –
С. 443 - 446, 477 - 480.
82
есть преходящее явление природы, усовершенствовавшееся животное. Эволюционное учение о человеке разделяет все противоречия, все слабости и всю поверхность эволюционного учения вообще. Верным остается то, что человеческая природа совсем не есть эволюция. Этот динамизм связан со свободой, а не с необходимостью. Не более состоятельно социологическое учение о человеке, хотя человек бесспорно есть специальное животное. Социология утверждает, что человек есть животное, подвергшееся муштровке, дисциплине и выработке со стороны общества. Все ценное в человеке и не присуще ему, а получено им от общества, которое он принужден почитать, как божество. Наконец, современная психопатология выступает с новым антропологическим учением, согласно которому человек есть прежде всего больное существо, в нем ослаблены инстинкты его природы, инстинкт половой и инстинкт власти подавлены и вытеснены цивилизацией, создавшей болезненный конфликт сознания с бессознательным. В антропологии идеализма, натуралистического эволюционизма, социологизма и психопатологии схвачены отдельные существенные черты - человек есть существо, носящее в себе разум и ценности, есть существо развивающееся, есть существо социальное и существо больное от конфликта сознания и бессознательного. Но ни одно из этих направлений не схватывает существо человеческой природы, ее целостность. Только библейско-христианская антропология есть учение о целостном человеке, о его происхождении и его назначении. Но библейская антропология сама по себе недостаточна и не полна, она ветхозаветна и строится христологии. И из нее одинаково может быть выведено и возвышение и унижение человека...»39.
Какой взгляд на проблему человека в философии предлагал Н. А. Бердяев? Что собой, с точки зрения философа, представляет человек? Как его следует понимать и на какой основе познавать? Выскажите свою позицию по обсуждаемому вопросу.
7.В чем, с Вашей точки зрения, состоит специфика представлений о человеке в период Античности? В чем обнаруживаются недостатки подобного понимания человека? В чем их достоинство? Что позитивного могла бы позаимствовать современная цивилизация?
8.Что собой представляли взгляды на человека в эпоху Средневековья? Чем они характеризовались? Какую роль сыграли в истории человечества? Назовите положительные и отрицательные моменты в представлениях о человеке, сложившихся в данную эпоху?
9.Сопоставьте философские концепции человека эпохи Нового и Новейшего времени. Что они собой представляют? Какие принципиальные отличия предполагают? Насколько востребованы в современных условиях? Какие ограничения имеют?
10.Какие основные гипотезы происхождения человека на Земле? Чем они характеризуются? Какие из них могут считаться научными? Почему? В чем значимость попыток определения генезиса человека? Как и где эта информация может быть применима в современных условиях?
39 Бердяев Н. О назначении человека. - Париж: Современные записки, 1931. – С. 50 - 60.
83
11.В чем специфика современной философской концепции происхождения человека? На чем она основывается? О каких источниках возникновения человека свидетельствует? Какие вопросы раскрывает? Какие возможности предоставляет?
12.Как в истории философии решается вопрос о сущности человека? Какие основные подходы существуют? О чем они свидетельствуют? Какое значение для человека и общества имеет каждый из них?
13.Диоген говорил, что когда он видит правителей, врачей или философов, то ему кажется, будто человек - самое разумное из живых существ, но когда он встречает снотолкователей, прорицателей или людей, которые им верят, а также тех, кто чванится славой или богатством, то ему кажется, будто ничего не может быть глупее человека.
Однажды он рассуждал о важных предметах, но никто его не слушал; тогда он принялся верещать по-птичьему; собрались люди, и он пристыдил их за то, что ради пустяков они сбегаются, а ради важных вещей не пошевелятся40.
Почему, с Вашей точки зрения, Диоген из Синопа столь противоречиво воспринимал человека? С чем это связано? Какова Ваша позиция по данному вопросу? Почему? Обоснуйте свой ответ.
14.Когда Платон дал определение человека, которое имело большой успех: «Человек есть животное о двух ногах, лишенное перьев», то Диоген из Синопа ощипал петуха и принес к нему в школу, объявив: «Вот платоновский человек!» После этого к определению было добавлено: «И с широкими когтями».
Какую проблему обозначил Диоген? Чем она обусловлена? Обозначьте свое виденье данного вопроса.
15.Протагор отмечал: «Человек – мера всех вещей».
Как Вы понимаете данную фразу? Какую проблему она поднимает? Как Протагор решает данный вопрос? Согласны ли Вы с таким пониманием человека? Почему? Какие конкретные факты подтверждают правдивость слов Протагора?
16.Что предполагает биосоциальный характер природы человека? Как в человеке соотносятся биологическое и социальное? Что они предполагают? О чем свидетельствуют? В чем преимущества данного подхода?
17.Справедлива ли, с Вашей точки зрения, альтернатива, согласно которой человек либо есть животное, поскольку происходит от него, либо с самого начала принципиально отличается от животного, в связи с чем у человека нет ничего общего с животным? Поясните свой ответ. Представьте убедительные аргументы.
18.Как Вы понимаете идею К. Маркса о то, что ключ к анатомии обезьяны лежит в анатомии человека? О чем она свидетельствует? В качестве чего, в этой связи, может пониматься человек? Почему философ пришел к подобной мысли? В чем значимость данной идеи для человека и общества?
40 Балашов Л. Е. Занимательная философия: Учебное пособие. М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2005. - С 6.
84
19.Прав ли, с Вашей точки зрения, Сократ, который считал, что до тех пор, пока человек не познает себя, он не сможет познать сущности остального мира? Обоснуйте свою позицию.
20.Какими общими для всех тел особенностями обладает человек как тело? Почему? В чем наблюдается специфика человеческой телесности? Чем она обусловлена? Что дает человеку осознание данной информации?
21.Какими общими для всех организмов особенностями обладает человек как организм? В чем заключается специфика организменной составляющей человека? Чем она обусловлена? В чем значимость для человека данной информации?
22.Чем характеризуется человек как человек? В чем его уникальность? Что оказывает влияние на данную составляющую? О чем она свидетельствует?
23.Чем обусловлен кризис телесного и эмоционального бытия человека в современном обществе? Что он собой представляет? К каким последствиям для человека и цивилизации может привести?
24.Кем, по Вашему мнению, необходимо считать человека – субъектом или продуктом человеческой деятельности? Представьте свои доводы.
25.Что собой представляют такие антропологические константы, как жизнь и смерть? Какие проблемы они определяют? В чем их значимость? Какие подходы к их определению можно выделить в истории психологии? Какова роль философии для решения данных проблем?
26.Что собой представляет человеческая жизнь как ценность? Какие основания для подобной оценки существуют? Как этот вопрос решается в современном обществе? Как решение этой проблемы соотносится с правом человека на жизнь и на смерть?
27.В чем Вы видите ценность здорового образа жизни для современного человека и общества? Что он предполагает? Какие факторы его определяют?
Литература
1.Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: учебное пособие. - М.: ПЕРСЭ,
2013. – 480 с.
2.Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия : учебник для студентов и аспирантов вузов . – 2-е изд . – СПб.: Питер, 2010. – 560 с.
3.Мамардашвили М.К. Лекции по философии. - М.: Проспект, 2007. –
224 с.
4.Мананникова Е.Н. Философия: учебное пособие. - М.: Дашков и Кº,
2008, – 302 с.
5.Медова А.А. Философия. Введение в философию. - Красноярск: издательство СибГТУ, 2008. – 157 с.
6.Основы философии: учебник / под общ. ред. А.И.Ерыгина. - М.: Дашков и Кº; Ростов на Дону: Академцентр, 2008. – 446 с.
7.Петров В.П. Философия: Курс лекций. Изд. 4-е, перераб. и расш. – Нижний Новгород: Издательство и типография «Вектор ТиС», 2010. – 440 с.
85
8.Петров В.П. Философия: курс лекций. Учебник для вузов. - М.: ВЛА-
ДОС, 2012. – 551 с.
9.Рычков, А.К., Яшин Б.Л. Философия: учебник для студентов высших учебных заведений. - М.: ВЛАДОС, 2009. – 384 с.
Тема 13. Человек как личность
Содержание темы
Философская концепция личности. Человек, индивид, индивидуум, индивидуальность, личность. Психологическая, социологическая, философская концепции личности. Роль деятельности в становлении и формировании личности. Виды и компоненты деятельности. Психологические, социологические и философские типологии личности. Проблема всестороннего развития личности и практическая значимость решения этой проблемы для развития общества. Творчество и духовный мир личности. Творчество как путь к свободе. Феномен внутренней свободы.
Вопросы и задания
1.Что представляет собой философский подход к пониманию личности? Как менялось представление о личности в истории философии? Взгляды каких философов на личность Вы разделяете? Приведите обоснования своей позиции.
2.Дайте философскую оценку следующему определению личности: «Личность – мера человека, как субъекта социальных и общественных отношений, мера индивидуальности». Какие знаковые аспекты оно подчеркивает? Какие возможности для понимания личности предоставляет? В чем его сильные и слабые стороны? Обоснуйте свой ответ.
3.Раскройте диалектику взаимосвязи личности и общественных отношений. В чем она проявляется? Чем обусловлена? Какую роль в жизни человека и общества играет? Почему?
4.Осуществите философский анализ следующего высказывания В. И. Ленина: «Жить в обществе и быть полностью свободным от общества нельзя».
Какую проблему обозначает данная позиция? В чем ее знаковость? Каким образом она может быть решена? Что, в этой связи можно сказать о свободе личности? Каково соотношение субъектной и объектной составляющих в личности человека? Представьте свое видение данного вопроса.
5.Известный французский писатель, поэт и профессиональный летчик Антуан де Сент-Экзюпери (1900 - 1944) полагал, что абсолютных личностей не существует. Как Вы думаете, что он имел ввиду? О чем это может свидетельствовать? К каким выводам это должно приводить? Как это отражается на общественной жизни личности и на ее формировании?
86
6.Как соотносятся понятия «человек», «индивид», «индивидуум», «индивидуальность» и «личность»? В чем их специфика? Какую роль они играют для понимания сущности человека? Аргументируйте свой ответ.
7.Дж. Локк полагал, что что личность относится к Я, а человек – к телу. Как Вы думаете, что скрывается за данной позицией? Что она предполагает? Почему? Как, в данном случае соотносятся понятия «человек» и «личность»? К какой реальности они принадлежат? Обоснуйте свой ответ.
8.Что представляет собой сущность личности? Какая структура для личности характерна? Какие структурные элементы являются определяющими? Почему? Какую роль в понимании личности играет деятельность? Поясните свой ответ.
9.Какие основные концепции личности Вы знаете? В чем состоит их сущность и специфика? Какую роль в понимании сущности личности они играют?
10.Что собой представляет типология личности? В чем ее необходимость? Какие возможности для понимания личности предоставляет каждая из существующих типологий?
11.В чем состоит проблема всестороннего развития личности? Каковы факторы и условия становления личности? Какую роль в жизни человека и общества играет практическое решение обозначенной проблемы? Предоставьте свои идеи и соображения.
12.Что такое социализация? Какую роль в становлении личности она играет? В чем отличие социализации от адаптации? Каково место субъектности человека в процессе социализации? Представьте собственную позицию.
13.Что такое творчество? Какое место в жизни личности оно занимает? Каковы условия становления творческой личности? Какие факторы способствуют творческой самореализации человека? В чем ценность творчества для самой личности и общества? Почему?
14.Что собой представляет феномен внутренней свободы? Какую роль в жизни личности и общества он играет? Возможно ли творчество без внутренней свободы? Приведите собственные аргументы.
15.В связи с феноменом свободы личности, о каких обязанностях личности перед обществом и общества перед личностью необходимо говорить? Что выступает в качестве социально-экономических детерминант свободы личности
вобществе?
Литература
1.Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: учебное пособие. - М.: ПЕРСЭ,
2013. – 480 с.
2.Ильенков Э. Философия и культура. - М.: Политиздат, 2010. – 381 с.
3.Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия : учебник для студентов и аспирантов вузов. – 2-е изд. – СПб.: Питер, 2010. – 560 с.
4.Мамардашвили М.К. Лекции по философии. - М.: Проспект, 2007. –
224 с.
87
5.Основы философии: учебник / под общ. ред. А.И.Ерыгина. - М.: Дашков и Кº; Ростов на Дону: Академцентр, 2008. – 446 с.
6.Петров В.П. Философия: Курс лекций. Изд. 4-е, перераб. и расш. – Нижний Новгород: Издательство и типография «Вектор ТиС», 2010. – 440 с.
7.Петров В.П. Философия: курс лекций. Учебник для вузов. - М.: ВЛА-
ДОС, 2012. – 551 с.
8.Рычков, А.К., Яшин Б.Л. Философия: учебник для студентов высших учебных заведений. - М.: ВЛАДОС, 2009. – 384 с.
9.Спиркин А.Г. Философия. – М: Гардарики, 2006. – 736 с.
10.Философия: хрестоматия / сост. К.Х.Делокаров и др. - М.: Изд-во РАГС, 2006. – 768 с.
11.Философы: Краткий биографический словарь / Е.В.Табачкова. - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. – 510 с.
12.Чуринов Н.М. Совершенство и свобода: философские очерки / Н.М.Чуринов. - 3-е изд., доп. – Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2006. – 712 с.
88
Раздел 7. Социальная философия и философия истории
Тема 14. Основы философского анализа общества
Содержание темы
Философское понимание общества. Подсистемы общества: демографическая, техническая, экологическая. Сферы жизни общества – системообразующие институты общественной жизни: экономическая и экологическая, управленческая и педагогическая, научная и художественная, медицинская и физической культуры, оборонная и общественной безопасности. Законы общественного развития и функционирования. Объективные и субъективные факторы общественного процесса. Историческая необходимость и свобода воли. Фатализм и волюнтаризм. Культура и цивилизация. Многовариантность исторического процесса. Теория культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского; концепция «локальных цивилизаций» А. Тойнби; типология культур О. Шпенглера, П. Сорокина, М. Вебера; типологические модели культур Ф. Ницше и К. Ясперса. Формационный и цивилизационный подходы в изучении общества. Основные концепции философии истории.
Общество как саморазвивающаяся система. Гражданское общество, нация, государство. Системообразующие факторы становления и развития общества: естественные, социальные, материальные и экологические. Понятие развития общества и его критерии. Природная среда как естественный фактор развития общества. Взаимодействие природы и общества. Экологический фактор и материальное производство в системе общественного развития. Современные экологические проблемы. Философские модели развития: революционная и эволюционная, гуманитарная и технократическая. Общественноисторические идеалы и их историческая судьба: теория «классового общества» К. Маркса, «открытое общество» К. Поппера, «свободное общество» Ф. Хайека; неолиберальная теория глобализации. Проблема насилия и ненасилия. Понятие духовной жизни общества и ее основные элементы. Духовная деятельность и духовная культура. Общественное сознание и его структура: индивидуальное и групповое; обыденное и научно-теоретическое сознание; общественная психология, идеология и наука. Многообразие форм общественного сознания: экономическое, политическое, правовое, экологическое, нравственное, художественное, религиозное, имперское, оборонное и т.п.
Вопросы и задания
1.Что собой представляет такой раздел философии, как социальная философия? Что является его предметом? Какие проблемы решает? Какое значение для человека и общества имеет решение вопросов, обсуждаемых социальной философии? Обоснуйте свой ответ.
2.Разведите понятия «социум» и «общество». Что выступает содержанием каждого из данных понятий? В чем наблюдается их общность, а в чем различие? Частью какой реальности они выступают? Что выступает ядром обще-
89
ства? Что является его стержнем? Какие подсистемы общества Вы можете выделить? Что они собой представляют? В связи с чем они образуются? Какую роль выполняют? Каким образом взаимодействуют?
3.Как в философии понимаются сферы жизни общества? Какие подходы
ких определению существуют? Охарактеризуйте четыре основные сферы жизни общества. В чем состоит необходимость их выделения? Обоснуйте свой ответ.
4.Какую роль в жизни общества играют общественные отношения и институты? Как они связаны с уровнем развития общества? Приведите убедительные аргументы.
5.Определите соотношение материального и духовного в обществе. Что они собой представляют? Какова система их взаимодействия? Что выступает в качестве материальных и духовных продуктов общества? Какое отношение к ним имеют потребности? Какова роль данных продуктов в функционировании и развитии общества? Поясните свой ответ.
6.Соотнесите понятия «общественное бытие» и «общественное сознание». К какой реальности относится каждое из них? Обозначьте специфику взаимодействия обозначенных понятий. В чем их своеобразие? Какую роль данное взаимодействие играет в процессе становления и развития общества, его стабильности? С чем это связано? Приведите убедительные аргументы?
7.В чем состоят отличия индивидуального и общественного сознания? Какие уровни и формы общественного сознания Вы знаете? В чем состоит специфика разных уровней общественного сознания? Какую роль в функционировании и развитии общества они играют? Охарактеризуйте основные формы общественного сознания. Определите их роль в жизни общества.
8.Представьте конкретные примеры, которые бы иллюстрировали относительную самостоятельность общественного сознания.
9.Разведите понятия «мораль» и «нравственность». Какое из понятий носит индивидуализированный, а какое - институционализированный характер? Что это обозначает? Какую роль мораль и нравственность играют в обществе? Приведите примеры из практики.
10.В чем суть религиозного сознания? Какую роль оно играет в современном обществе? Чем обусловлена его распространенность в современном мире? Как оно соотносится с научным сознанием? Возможно ли их позитивное взаимодействие в современной цивилизации? Приведите убедительные доводы.
11.Что собой представляют законы общества? Какой характер они носят? В чем их сходство и различие с законами природы? Что собой представляют законы функционирования и развития общества? Что такое объективные и субъективные факторы общественного процесса? Каково их соотношение в функционировании и развитии общества? Какую роль они играют? Предоставьте убедительные аргументы.
12.Осуществите анализ следующего высказывания Ф. Энгельса: «Существенное отличие человеческого общества от общества животных состоит в том, что животные в лучшем случае собирают, между тем как люди производят.
90