Философия. Учебно-методическое пособие-1

84.Что такое Абсолютное тождество, предложенное Фридрихом Шеллингом? Что является источником возникновения духа и материи? Как, исходя из философской позиции Ф. Шеллинга, соотносятся бытие материи и бытие духа? Какие онтологические и гносеологические выводы из этого следуют?

85.Почему концепция Георга Гегеля получила название Абсолютного идеализма? Что она из себя представляет? Какое отношение имеет к концепциям Канта, Фихте и Шеллинга?

86.Вот как Георг Гегель сам определял абсолютную идею: «Абсолютная идея есть прежде всего единство практической и теоретической идеи и, следовательно, вместе с тем единство идеи жизни и идеи познания...

...Абсолютная идея есть для себя, потому что в ней нет ни перехода, ни предпосылок и вообще никакой определенности, которые не были бы текучи и прозрачны; она есть чистая форма понятия, которая созерцает свое содержание как самое себя. Она есть свое собственное содержание, поскольку она есть идеальное различение самой себя от себя, и одно из этих различений есть тождество с собой, которое, однако, содержит в себе тотальность форм как систему содержательных определений. Это содержание есть система логического...»20.

На основании выше приведенного отрывка, а также имеющихся знаний о философии Георга Гегеля, определите, что, согласно философу, представляет собой абсолютная идея? Какова ее роль в духовном и материальном мире? Чем характеризуется? Какова ее цель? Какие этапы саморазвития проходит?

87.Почему философия Гегеля была названа вершиной немецкой классической философии? В чем состоит основная заслуга Гегеля? В чем ценность его идей для мировой философии?

88.Что собой представляет предложенный Георгом Гегелем диалектический метод? С какой целью он был разработан философом? Каковы его реальные возможности?

89.Школьный учитель заметил на парте Рихарда Зорге (1895 - 1944) одну из книг Гегеля и был чрезвычайно удивлен тому, что 15-летний паренек способен понять всю ученую премудрость немецкого философа. Учитель спросил Рихарда, как он понимает историческую схему Гегеля о развитии мировой идеи, мирового духа. Зорге ответил ему в такой шутливой форме: «Мировой дух зарождается в потенциальной форме в Китае, он там, так сказать, спит. В индии мировой дух начинает грезить. В Персии он просыпается, в Египте встает и одевается, вместе с финикиянами он прогуливается по Средиземному морю и останавливается в Греции, чтобы позавтракать. В Риме он обедает, с тем, чтобы в Римской империи, поужинавши, улечься спать по поводу пришествия варваров. Спячка продолжается в течение всего средневековья. Вторичное пробуждение мирового духа происходит в эпоху Ренессанса. Потом он воплотился

впрусской абсолютной монархии. Так ему и надо!». Прокомментируйте ответ Зорге.

20 Гегель Г. Энциклопедия философских наук: в З-х т. Т. 1. - М.: Мысль, 1974. – С. 419 - 421.

41

90.Почему Людвиг Фейербах (1804 - 1872) был именован Фридрихом Энгельсом концом немецкой классической философии? Приведите убедительные аргументы.

91.Что собой представляет антропологический подход, предложенный Людвигом Фейербахом? Каковы его возможности? В чем его продуктивность? Какова роль в философии и науке?

92.В чем состоят несомненные достижения философской позиции Фейербаха в области онтологии, гносеологии, антропологии, этики? В чем недостатки? Свою позицию поясните.

93.Дайте свою оценку основным идеям «новой религии» Л. Фейербаха.

94.Объясните, как Вы понимаете следующие мысли Л. Фейербаха:

«Религия противоречит нравственности тем самым, что она противоречит разуму. Чувство добра тесно связано с чувством истины. Испорченность рассудка влечет за собой испорченность сердца. Кто обманывает свой рассудок, не может обладать искренним, честным сердцем...».

«Где начинаются глаза и руки, там кончаются боги».

«Человек есть начало, человек есть середина, человек есть конец рели-

гии».

Можете ли Вы с ними согласиться?

95. Осуществите философский анализ следующего отрывка из произведения Людвига Фейербаха: «… Мое учение или воззрение может быть поэтому выражено в двух словах: природа и человек. С моей точки зрения, существо, предшествующее человеку, существо, являющееся причиной или основой человека, которому он обязан своим происхождением и существованием, есть и называется не бог - мистическое, неопределенное, многозначащее слово, а природа - слово и существо ясное, чувственное, недвусмысленное... Я понимаю под природой совокупность всех чувственных сил, вещей и существ, которые человек отличает от себя как нечеловеческое... Природа есть свет, электричество, магнетизм, воздух, вода, огонь, земля, животное, растение, человек, поскольку он является существом, непроизвольно и бессознательно действующим...»21.

Какая проблема обсуждается Л. Фейербахом? как он подходит к ее решению? Чем характеризуются его взгляды? Какой характер они носят? В чем ценность подобного понимания, сформулированного Л. Фейербахом для философии и науки?

96. Существует мнение, что «люди суть продукты обстоятельств и воспитания», и другое мнение, что «обстоятельства изменяются именно людьми и что воспитатель сам должен быть воспитан». Кому из философов они принадлежат? Какое из них разделяете Вы? Почему существуют такие взаимоисключающие точки зрения?

97. Кто является создателем марксизма? Почему данная концепция представляет собой диалектико-материалистическую философию? Из скольких частей состоит данное учение? Что они собой представляют? Какими достижени-

21 Фейербах Л. Сущность религии // Избранные философские произведения. Т. 2. - М.: Государственное издание политической литературы, 1955. – С. 441, 442, 444 - 446, 589 - 591.

42

ями в области философии они характеризуются? Что выступает источниками, составляющими марксизма?

98.Почему идеологи марксизма назвали свое учение первой практической философией? Каковы ее основные цели? В чьих интересах она разрабатывалась и почему?

99.Осуществите анализ следующего высказывания Карла Маркса (1818 – 1883) и Фридриха Энгельса (1820 -1895): «...Первым шагом в рабочей революции является превращение пролетариата в господствующий класс, завоевание демократии. Пролетариат использует свое политическое господство для того, чтобы вырвать у буржуазии шаг за шагом весь капитал, централизовать все орудия производства в руках государства, т. е. пролетариата, организованного как господствующий класс, и возможно более быстро увеличить сумму производительных сил...»22.

Какие идеи относительно общественного устройства пропагандировали К. Маркс и Ф. Энгельс? В чьих интересах пытались переустроить общество? Почему? Какие основные цели подобного преобразования ставили? В чем состоит ценность подобных идей?

100.Охарактеризуйте формационную концепцию развития общества, предложенную Карлом Марксом. В чем ее достоинства и недостатки? Представьте свои аргументы.

101.Согласны ли Вы с тем, что возникновение марксизма – это закономерный результат исторического развития? Свой ответ обоснуйте.

102.Проинтерпретируйте следующие тезисы К. Маркса:

«…сознание надо объяснить из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами

ипроизводственными отношениями»23.

«Класс, имевший в своем расположении средства материального производства, располагает вместе с тем и средствами духовного производства, и в силу этого мысли тех, у кого нет средств для духовного производства, оказываются в общем подчиненными господствующему классу»24.

103. Насколько актуальна философия марксизма в настоящее время? Можно ли ее считать универсальной философией «на все времена»?

104. Почему философия Артура Шопенгауэра (1788 - 1860) считается постклассической? Что для нее характерно?

105. Что такое мировая воля? Чем она характеризуется? Как проявляется? 106. Что собой представляет этика пессимизма Артура Шопенгауэра? В чем можно обнаружить близость идей Шопенгауэра Древнеиндийской филосо-

фии? Какие знаковые для современного человека и общества идеи можно обнаружить в философских изысканиях Шопенгауэра? Почему Вы так думаете?

22Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии // Собрание сочинений. Т. 4. – М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. – С. 446.

23Маркс К. К критике политической экономии // Собрание сочинений. Т. 13. – М.: Государственное издательство политической литературы, 1959. – С. 7.

24Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Собрание сочинений. Т. 3. – М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. – С. 46.

43

107.Кто является основоположником философии жизни? Из скольких этапов состояло его философское творчество? Чье влияние испытал на себе философ на первом этапе своего творчества? В чем это проявилось?

108.Чем характеризуется зрелый этап философии Фридриха Ницше (1844 - 1900)? Какая основная идея его пронизывает? Какие составные части содержит?

109.Что представляет собой сверхчеловек Ф. Ницше? Почему самим автором он был назван человеком после смерти бога? Каково значение образа сверхчеловека в истории философии, культуре и цивилизации? Как Вы оцениваете предложенный Ницше образ сверхчеловека?

110.Каковы основные идеи негативной части учения Фридриха Ницше? Почему она получила такое название? В чем ее значение для философии и культуры?

111.Что такое воля к власти? Какую роль по Ф. Ницше она играет в жизни? Какую роль в жизни играет разум и инстинкты?

112.Фридрих Ницше является одним из самых цитируемых философов.

Иэто, несмотря на тот факт, что он не создал систематизированного учения. Как Вы думаете, в чем причина подобной популярности его философских взглядов? Почему философия Ф. Ницше фактически задала линию развития философских направлений XX века? Философия каких именно мыслителей испытала на себе влияние идей Ницше?

113.Почему Артур Шопенгауэр и Фридрих Ницше считаются представителями иррационализма? Приведите убедительные аргументы.

Литература

1.Алексеев П.В. История философии: учебник. - М.: ТК Велби, Проспект,

2008. – 240 с.

2.Балакшин А.С. Основные направления западной философии второй половины XIX-XX веков: учебно-метод. пособие. – Н.Новгород: Изд-во ФГОУ ВПО «ВГАВТ», 2007. – 52 с.

3.Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н.Философия: учебное пособие. - М.: ПЕРСЭ,

2013. – 480 с.

4.Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия: учебник для студентов и аспирантов вузов. – 2-е изд . – СПб.: Питер, 2010. – 560 с.

5.Мамардашвили М.К. Лекции по философии. - М.: Проспект, 2007. –

224 с.

6.Мананникова Е.Н. Философия: учебное пособие. - М.: Дашков и Кº,

2008, – 302 с.

7.Основы философии: учебник / под общ. ред. А.И.Ерыгина. - М.: Дашков и Кº; Ростов на Дону: Академцентр, 2008. – 446 с.

8.Петров В.П. Философия: Курс лекций. Изд. 4-е, перераб. и расш. – Нижний Новгород: Издательство и типография «Вектор ТиС», 2010. – 440 с.

9.Петров В.П. Философия: курс лекций. Учебник для вузов. - М.: ВЛА-

ДОС, 2012. – 551 с.

44

10.Спиркин А.Г. Философия. – М: Гардарики, 2006. – 736 с.

11.Философия: хрестоматия / сост. К.Х.Делокаров и др. - М.: Изд-во РАГС, 2006. – 768 с.

12.Философы: Краткий биографический словарь / Е. В. Табачкова. - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. – 510 с.

13.Хрестоматия по западной философии: Античность. Сред. века. Возрождение / Авт.-сост. Л.И.Яковлева и др. - М.: Астрель: АСТ, 2003. – 799 с.

14.Хрестоматия по философии: Учеб. пособие по курсу «Философия» для студентов вузов / Сост. П.В.Алексеев, А.В.Панин. - 2-е изд., перераб. и доп.

-М.: ПРОСПЕКТ, 2001. - 576 с.

Тема 5. Русская философская культура

Содержание темы

Характерные особенности русской философии, ее основные проблемы. Основные этапы развития.

Предыстория русской философской мысли IX-XIII веков (Иларион, Нестор, К. Смолятич, К. Туровской, В. Мономах, Д. Заточник).

Русская средневековая философия XIII-XVII веков (С. Радонежский, Филофей, М. Грек, А. Курбский, Н. Сорский, В. Патрикеев).

Философская мысль в послепетровской России XVIII века. М. В. Ломоносов как основоположник материалистической философии в России. Философские взгляды А. Н. Радищева.

Русская философия XIX - начала XX веков. Декабристская философия (П. Пестель, Н. Муравьев, В. Кюхельбекер и др.). Историческая философия П. Чаадаева. Философия славянофилов (А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. Аксаков, Ю. Самарин). Философия западников (Т. Грановский, К. Кавелин, А. Герцен, В. Белинский). Ортодоксально-монархическая философия (Н. В. Федоров, К. Н. Леонтьев). Религиозное реформаторство: почвенничество (Ф. М. Достоевский) и толстовство (Л. Н. Толстой). Революционнодемократическое направление (Н. Г. Чернышевский; народники: Н. К. Михайловский, П. Л. Лавров, П. Н. Ткачев; анархисты: П. Кропоткин, М. Бакунин). Философское наследие В. В. Розанова. Философия всеединства В. С. Соловьева.

Русская философия ХХ века. Религиозная философия (С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, С. Л. Франк и др.). Философия русского космизма. Религи- озно-философский космизм (Н. Федоров, В. Соловьев, П. Флоренский). Естественнонаучный космизм (К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский). Естественнонаучная философия (И. М. Сеченов, Д. И. Менделеев, М. М. Ковалевский, К. А. Тимирязев). Российский марксизм (Г. В. Плеханов, В. И. Ленин). Советская философия (Н. И. Бухарин, А. Богданов, А. Ф. Лосев, А. М. Деборин, Л. Н. Гумилев, В. Асмус и др.). Философская мысль русской эмиграции (Н. А. Бердяев, И. А. Ильин, Л. И. Шестов, Н. О. и В. Н. Лосские, Ф. А. Степун, В. В. Зеньковский, Г. В. Флоровский).

45

Вопросы и задания

1.Что собой представляет русская философия? Чем она характеризуется? Каковы этапы ее становления? Как они соотносятся с развитием западноевропейской философии?

2.Почему первый период становления философии на Руси называется предысторией философской мысли? Чем он характеризуется? Почему философская мысль развивалась в местах религиозного культа священнослужителями и князьями?

3.Кто считается первопроходцем русской философской мысли? Почему? Какими мыслями он знаменит? В чем, с вашей точки зрения, их ценность и значимость?

4.В каком произведении Владимир Мономах (1053 - 1125) изложил свои знаковые философские мысли? В чем они состоят? Почему данные мысли представляют интерес для осмысления истории России и ее будущего?

5.Какая основная проблематика была характерна для размышлений Климента Смолятича (год рождения неизвестен - умер после 1164)? Почему? В чем состояли его онтологические и гносеологические воззрения?

6.С какой целью был приглашен в Москву Максим Грек (1470 - 1555)? Почему выбор пал именно на него? Чем характеризовалось его мировоззрение? Какие взгляды развивал? В чем их значимость?

7.Чем характеризовались философские воззрения Юрия Крижанича (1618 - 1683)? Какие важные для России идеи сформулировал Ю.Крижанич? В чем их актуальность в наши дни?

8.Какие первые учебные заведения в России, включавшие в свою программу философию, Вы знаете? В чем их специфика? Для кого были предназначены? Какие дисциплины преподавались? Какова их роль в развитии России?

9.Чем характеризовался XVIII век в истории России? Что произошло в это время в образовании и просвещении России? С чем это было связано?

10.С кем связано становление материалистической философской традиции в России? Чем она характеризовалась? Какие основные философские взгляды он развивал? Влияние каких философских идей испытал на себе данный мыслитель? В чем значимость его изысканий для философии и науки? Чем были обусловлены научные успехи и достижения данного мыслителя?

11.Материалистическая позиция в русской философии отстаивалась Александром Николаевичем Радищевым (1749 - 1802). На его философские взгляды оказали влияние многие европейские мыслители? Кто именно? Какие философские проблемы разрабатывал Радищев? В чем их прогрессивность? Какова их роль в развитии России?

12.Почему за свои социально-философские взгляды А. Н. Радищев был осужден на смертную казнь, которую заменили на ссылку в Сибирь на 10 лет? Чем они определялись? Какова их роль в становлении общественного сознания россиян?

46

13.Что представляли собой взгляды представителей декабристского движения? Какие цели выдвигали? Чем руководствовались? Какую роль сыграли в общественной жизни России?

14.Что представляет собой историческая философия Петра Яковлевича Чаадаева (1794 - 1856)? В каком произведении она была представлена? Как была воспринята официальной идеологией? Как повлияла на личную судьбу Чаадаева и на прогрессивную общественность?

15.В чем заключалась радикальность и провокационность восприятия П. Я. Чаадаевым исторического предназначения России? Чем были продиктованы? Почему, несмотря на такой характер позиции мыслителя, его взгляды имели, несомненно, положительные последствия для общественно-политической и философской мысли в России? Почему П. Я. Чаадаева можно назвать патриотом?

16.Какие направления в философской мысли были порождены исторической философией П. Я. Чаадаева? Почему эти два направления мысли представляют собой единый, неделимый феномен? В чем их несомненная общность? Чем они отличаются?

17.Кто является наиболее знаковым представителем западничества? Почему? Какие идеи ими разрабатывались? Что их всех объединяло? В чем состояли принципиальные различия? В чем состояло позитивное влияние на обще- ственно-политическое развитие России? Какое идейное наследие породили?

18.Почему в общественной мысли России появились славянофилы? Какую роль в его становлении играл Алексей Степанович Хомяков (1804 - 1860)? Что представляла собой его идея соборности? Чем она определялась? Посредством чего реализовывалась? Роль соборности в истории России и всего мира?

19.Как характеризовались Россия и Запад Иваном Васильевичем Киреевским (1806 - 1856)? Чей путь развития признавался эталонным для духовной составляющей? Почему? Чем это определялось?

20.Какие взгляды на исторический путь развития и преобразования России развивали Константин Сергеевич Аксаков (1817 - 1860) и Юрий Федорович Самарин (1819 - 1876)? К какому направлению общественно-политической мысли они принадлежали? Почему? В чем сходство и различие их позиции? Почему направление, к которому они принадлежали, после 1861 года фактически перестало существовать?

21.Осуществите анализ отрывка из произведений К. С. Аксакова, повествующего о внутреннем состоянии России: «Первый, явственный до очевидности вывод из истории и свойства русского народа есть тот, что это народ негосударственный, не ищущий участия в правлении, не желающий условиями ограничивать правительственную власть, не имеющий, одним словом, в себе никакого политического элемента, следовательно, не содержащий в себе даже зерна революции или устройства конституционного.

Еще до христианства, готовый к его принятию, предчувствуя его великие истины, народ наш образовал в себе жизнь общины, освященную потом принятием христианства. Отделив от себя правление государственное, народ русский оставил себе общественную жизнь и поручил государству давать ему (народу)

47

возможность жить этою общественною жизнию. Не желая править, народ наш желает жить, разумеется, не в одном животном смысле, а в смысле человеческом. Не ища свободы политической, он ищет свободы нравственной, свободы духа, свободы общественной - народной жизни внутри себя.

Итак, русский народ, отделив от себя государственный элемент, предоставив полную государственную власть правительству, предоставил себе жизнь, свободу нравственно-общественную, высокая цель которой есть общество христианское.

Хотя слова эти не требуют доказательств, - ибо здесь достаточно одного пристального взгляда на русскую историю и на современный русский народ, - однако можно указать на некоторые особенно ярко выдающиеся черты. Такою чертою может служить древнее разделение всей России, в понимании русского человека, на государство и землю (правительство и народ), и оттуда явившееся выражение: государево и земское дело. Под государевым делом разумелось все дело управления государственного, и внешнего и внутреннего, и по преимуществу дело военное, как самое яркое выражение государственной силы...

Вне народа, вне общественной жизни может быть только лицо (individo). Одно только лицо может быть неограниченным правительством, только лицо освобождает народ от всякого вмешательства в правительство. Поэтому здесь необходим государь, монарх. Только власть монарха есть власть неограниченная. Только при неограниченной власти монархический народ может отделить от себя государство и избавить себя от всякого участия в правительстве, от всякого политического значения, предоставив себе жизнь нравственнообщественную и стремление к духовной свободе. Такое монархическое правительство и поставил себе народ русский.

Сей взгляд русского человека есть взгляд человека свободного. Признавая государственную неограниченную власть, он удерживает за собою свою совершенную независимость духа, совести, мысли.

Итак, первое отношение между правительством и народом есть отношение взаимного невмешательства. Но такое отношение (отрицательное) еще не полно; оно должно быть дополнено отношением положительным между государством и землею. Положительная обязанность государства относительно народа есть защита и охранение жизни народа, есть внешнее его обеспечение, доставление ему всех способов и средств, да процветает его благосостояние, да выразит оно все свое значение и исполнит свое нравственное призвание на земле... Общественное мнение - вот чем самостоятельно может и должен служить народ своему правительству, и вот та живая, нравственная и нисколько не политическая связь, которая может и должна быть между народом и правительством.

Петр, скажут, возвеличил Россию. Точно, он много придал ей внешнего величия, но внутреннюю ее целость он поразил растлением; он внес в ее жизнь семена разрушения, вражды. Да и все внешние славные дела совершил он и преемники его силами той России, которая возрастала и окрепла на древней почве, на других началах. Доселе солдаты наши берутся из народа, доселе еще не вовсе исчезли русские начала и в преобразованных русских людях, подвер-

48

женных иностранному влиянию. Итак, петровское государство побеждает с силами еще допетровской России; но силы эти слабеют, ибо петровское влияние растет в народе, несмотря на то, что правительство стало говорить о русской национальности и даже требовать ее. Но для того чтобы благое слово обратилось в благое дело, нужно понять дух России и стать на русские начала, отвергнутые со времен Петра. Внешнее величие России при императорах точно блестяще, но внешнее величие тогда прочно, когда истекает из внутреннего. Нужно, чтоб источник был не засорен и не оскудевал. Да и какой внешний блеск может вознаградить за внутреннее благо, за внутреннюю стройность? Какое внешнее непрочное величие и внешняя ненадежная сила могут сравниться с внутренним прочным величием, с внутреннею надежною силою? Внешняя сила может существовать, пока еще внутренняя, хотя и подрываемая, не исчезла. Если внутренность дерева вся истлела, то наружная кора, как бы не была крепка и толста, не устоит, и при первом ветре дерево рухнет, ко всеобщему изумлению. Россия держится долго потому, что еще не исчезла ее внутренняя долговечная сила, постоянно ослабляемая и уничтожаемая; потому, что еще не исчезла в ней допетровская Россия. Итак, внутреннее величие - вот что должно быть первою главною целью народа и, конечно, правительства.

Современное состояние России представляет внутренний разлад, прикрываемый бессовестною ложью. Правительство, а с ним и верхние классы, отдалилось от народа и стало ему чужим. И народы, и правительство стоят теперь на разных путях, на разных началах. Не только не спрашивается мнение народа, но всякий честный человек опасается говорить свое мнение. Народ не имеет доверенности к правительству; правительство не имеет доверенности к народу. Народ в каждом действии правительства готов видеть новое угнетение; правительство постоянно опасается революции и в каждом самостоятельном выражении мнения готово видеть бунт. Правительство и народ не понимают друг друга, и отношения их не дружественны. И на этом-то внутреннем разладе как дурная трава выросла непомерная, бессовестная лесть, уверяющая во всеобщем благоденствии, обращающая почтение к царю в идолопоклонство, воздающая ему, как идолу, божескую честь.

Но доведение людей до животного состояния не может быть сознательною целью правительства. Да и дойти до состояния животных люди не могут; но в них может быть уничтожено человеческое достоинство, может отупеть ум, огрубеть чувство, и, следовательно, человек приблизится к скоту. К тому ведет по крайней мере система угнетения в человеке самобытности жизни общественной, мысли, слова. Такая система, пагубно действуя на ум, на дарования, на все нравственные силы, на нравственное достоинство человека, порождает внутреннее неудовольствие и уныние. Та же угнетательная правительственная система из государя делает идола, которому приносятся в жертву все нравственные убеждения и силы.

Давая свободу жизни и свободу духа стране, правительство дает свободу общественному мнению. Как же может выразиться общественная мысль? Словом устным и письменным. Следовательно, необходимо снять гнет с устного и письменного слова. Пусть государство возвратит земле ей принадлежащее:

49

мысль и слово, - и тогда земля возвратит правительству то, что ему принадлежит: свою доверенность и силу.

Человек создан от бога существом разумным и говорящим. Деятельность разумной мысли, духовная свобода есть призвание человека. Свобода духа более всего и достойнее всего выражается в свободе слова. Поэтому свобода слова - вот неотъемлемое право человека.

Есть в России отдельные внутренние язвы, требующие особых усилий для исцеления. Таков раскол, крепостное состояние, взяточничество. Я не предлагаю здесь о том своих мыслей, ибо это не было моею целью при сочинении этой записки. Я указываю здесь на самые основы внутреннего состояния России, на то, что составляет главный вопрос и имеет важнейшее общее действие на всю Россию. Скажу только, что истинные отношения, в которые станет государство к земле, что общественное мнение, которому дается ход, оживя весь организм России, подействует целительно и на эти язвы, в особенности же на взяточничество, для которого так страшна гласность общественного мнения. Сверх того, общественное мнение может указать на средства против зол народных и государственных, как и против всяких зол»25.

Какой взгляд на русский народ демонстрировал К. С. Аксаков? Как он понимал историю России и ее настоящее? Какие преобразования предлагал для российского государства? Разделяете ли Вы его позиции? Поясните свой ответ.

22.Какое направление пришло на смену революционным демократам? Чем оно характеризовалось? Какие основные цели ставило? Чьи интересы отстаивало? Почему потерпело поражение?

23.К какому направлению принадлежал Петр Лаврович Лавров (1823 - 1900)? Какую роль он играл в этом движении? Какие основные идеи развивал? Чьи интересы отстаивал? Какие цели ставил? Почему не удалось реализовать задуманное? Какую роль его идеи сыграли в философии и в общественнополитической жизни России?

24.Михаил Александрович Бакунин (1814 - 1876) был видным мыслителем и революционером. Идеологом какого направления он являлся? Какие идеи развивал и отстаивал? Почему выступал против любого государственного устройства? В чем ценность его взглядов? Кто еще из известных Вам мыслителей разделял подобные взгляды? Насколько, с Вашей точки зрения, данные взгляды реализуемы? Как, в этой связи могут быть охарактеризованы?

25.Кто такой Петр Никитич Ткачев (1844 - 1886)? Чем он прославился? Какую роль сыграл в русской философской традиции и общественнополитической деятельности? Удалось ли П. Н. Ткачеву реализовать поставленные цели? В чем причина?

26.Что собой представляли взгляды Федора Михайловича Достоевского (1821 - 1881)? Чем они характеризовались? Какую роль выполняли в России того времени?

27.Проинтерпретируйте известное высказывание Ф. М. Достоевского из «Братьев Карамазовых»: «Счастье всего мира не стоит одной слезы на щеке

25 Аксаков К. С. Полное собрание сочинений. Т.1. - М.: типография П. Бахметева, 1861. – С. 72 - 91.

50