Философия. Учебно-методическое пособие-1
.pdfданная концепция? Какие разновидности концепции существуют? По каким параметрам они отличаются?
6.Какой характер носит метафизическая материалистическая гносеологическая концепция? Чем это обусловлено? Какие еще особенности ей присущи? Как они влияют на процесс познания? К каким последствиям могут привести?
7.Чем характеризуется диалектико-материалистическая гносеологическая концепция? Что является источником познания? Что выступает его результатом? Как в рамках данной концепции разграничиваются понятия «объективная реальность» и «объект познания»? В чем значимость подобной дифференциации?
8.Что в диалектическом материализме понимается под субъектом познания? Чем он характеризуется? Почему? Что происходит с добытым им знанием?
9.Согласны ли Вы с такой гносеологической позицией, которая заявляет, что без субъекта нет объекта? Представьте свои аргументы.
10.В чем обнаруживается специфика субъектно-объектного отношения в процессе познания, согласно диалектико-материалистическому пониманию? Почему необходимо говорить об его опосредованности? Что оно предполагает? Какую роль выполняет в процессе познания?
11.Какие цели познания обозначаются в диалектико-материалистической гносеологической концепции? Какая из них является центральной? Почему? Как соотносятся друг с другом? Для какой человеческой деятельности это имеет принципиальное значение? Приведите обоснование.
12.Приведите собственные аргументы в пользу того, что мир познаваем.
13.Какие этапы характерны для процесса познания? Что выступает в качестве их основных формам? В чем возможности и преимущества каждого из этапов? В чем их ограничения? В чем обнаруживаются точки соприкосновения между всеми этапами?
14.Представьте свои аргументы в пользу того, что абстрактное мышление – это качественно высшая ступень познания по отношению к чувственному отражению
15.Какова роль практики в процессе познания? Приведите веские аргу-
менты.
16.Какие уровни познания Вы можете выделить? Какой из них является главенствующим? Как этот вопрос решался в истории философии? Как он понимается с позиций современной философии? Почему?
17.Какие виды познания существуют? Чем они характеризуются? Чем отличаются друг от друга? В чем наблюдается их общность? Какому из видов познания в современном обществе является главенствующим? Почему? В чем заключается значимость для общества других видов познания?
18.Какое понятие в гносеологии является центральным? Почему? В чем состоит его диалектический характер?
19.Что выступает результатом познания? В чем проявляется его неоднозначный характер? Что дает подобное понимание итогов познания для теорети-
71
ческой и практической деятельности человека? В какой деятельности подобное понимание является особенно ценным? Почему?
20. Как трактуется истина в разных философских направлениях? В чем специфика такого понимания? Как данные позиции влияют на эффективность деятельности человека?
21. Дайте философскую оценку пониманию истины, предложенную Р. Декартом: «Это слово - истина - в собственном своем смысле означает соответствие мысли предмету, но в применении к вещам, находящимся вне досягаемости мысли, оно означает лишь, что эти вещи могут служить объектами истинных мыслей - наших ли или Бога; однако мы не можем дать никакого логического определения, помогающего познать природу истины»34.
Что понимает под истиной французский философ? Какие знаковые аспекты он подчеркивает? Можно ли считать его позицию адекватной современной действительности? Почему?
22.Осуществите анализ слов Гегеля о том, что истина – это не отчеканенная монета, которую можно положить в готовом виде в кошелек. Что, по Вашему мнению, имел ввиду Г. Гегель? Какие особенности истины были им подчеркнуты в данной фразе?
23.Из предложенных ниже позиций, характеризующих истину, выберите неправильное и обоснуйте свою позицию:
А) истина объективна и субъективна одновременно; Б) истин на свете столько, сколько людей в мире; В) истина всегда абсолютна; Г) истина только одна;
Д) истина не зависит от воли и сознания людей.
24.Где с позиции диалектического материализма располагается истина? Почему? Возможно ли ее достижение? Настанет ли когда-нибудь такое время, когда отпадет необходимость в дальнейшем познании действительности? Представьте свою позицию.
25.Разделяете ли Вы позицию Ф. Бэкона о том, что истина никогда не может быть завершена? Представьте свои соображения.
26.Что в качестве критерия истины предлагает прагматизм? Какой характер он носит? Можно ли считать данный критерий объективным? Почему?
27.Рене Декарт в качестве критерия истинности предложил ясность и очевидность. Как Вы думаете, какими мировоззренческими позициями мыслителя обусловлена подобная точка зрения? Что можно сказать о таком подходе к истине? Насколько он адекватен в современных условиях? Почему?
28.Эрнст Мах (1838 - 1916) в качестве критерия истины понимал «экономию мышления». Проинтерпретируйте данную позицию. Оцените степень ее перспективности в гносеологическом плане.
29.Что понимается под критерием истины в диалектикоматериалистической гносеологии? Какие возможности предоставляет данный
34 Декарт Р. Из переписки 1619 - 1643 гг. // Сочинения: в 2-х т. Т. 1. - М.: Мысль, 1989. - С. 604.
72
подход? В чем его перспективность? Разделяете ли Вы данную позицию? Аргументируйте свой ответ.
30. Проинтерпретируйте слова философа Рабиндраната Тагора (1861 - 1941): «Разум человека подобен лампе; чем ярче свет, тем гуще тень сомнения».
Литература
1.Алексеев П.В. История философии: учебник. - М.: ТК Велби, Проспект,
2008. – 240 с.
2.Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: учебное пособие. - М.: ПЕРСЭ,
2013. – 480 с.
3.Ильенков Э. Философия и культура. - М.: Политиздат, 2010. – 381 с.
4.Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия : учебник для студентов и аспирантов вузов. – 2-е изд . – СПб.: Питер, 2010. – 560 с.
5.Мамардашвили М.К. Лекции по философии. - М.: Проспект, 2007. –
224 с.
6.Мананникова Е.Н. Философия: учебное пособие. - М.: Дашков и Кº,
2008, – 302 с.
7.Петров В.П. Философия: Курс лекций. Изд. 4-е, перераб. и расш. – Нижний Новгород: Издательство и типография «Вектор ТиС», 2010. – 440 с.
8.Петров В.П. Философия: курс лекций. Учебник для вузов. - М.: ВЛА-
ДОС, 2012. – 551 с.
9.Рычков, А.К., Яшин Б.Л. Философия: учебник для студентов высших учебных заведений. - М.: ВЛАДОС, 2009. – 384 с.
10.Философия: хрестоматия / сост. К. Х. Делокаров и др. - М.: Изд-во РАГС, 2006. – 768 с.
73
Раздел 5. Философия и методология науки
Тема 11. Методология научного исследования
Содержание темы
Философия и наука. Функции философии в научном познании. Научное познание, его специфика и структура. Формы научного познания: проблема, гипотеза, теория. Особенности социально-гуманитарного познания. Методы научного познания: философские, общенаучные, частнонаучные, дисциплинарные и междисциплинарные. Эмпирические, теоретические и общелогические методы научного исследования. Проблема индукции. Позитивистские и постпозитивистские концепции в методологии науки. Концепция науки и развития научного знания К. Поппера, концепция смены парадигм и научных революций Т. Куна, концепция научно-исследовательских программ М. Лакатоса. Верификация и фальсификация. Научные революции и смены типов рациональности. Классический, неклассический и постнеклассический типы научной рациональности. Свобода научного поиска и социальная ответственности ученого.
Вопросы и задания
1.Что собой представляет философия науки? Ее основные цели? Чем обусловлено ее возникновение? Каковы ее функции? На что опираются концепции философии науки?
2.Что собой представляет научное познание? Чем оно отличается от других видов познания? В чем его преимущества? В чем его ограничения? Почему современное общество опирается в своем развитии и функционировании на результаты научного познания? Представьте свои аргументы.
3.Какие формы научного познания Вы знаете? Что они собой представляют? Как взаимодействуют друг с другом? Какую роль в научном познании выполняют?
4.Какие методы научного познания существуют? В чем специфика их применения? Какими возможностями они обладают?
5.К. Маркс полагал: «Не только результат исследования, но и ведущий к нему путь должен быть истинным».
Как Вы понимаете слова К. Маркса? Что они означают? Какую проблему очерчивают?
6.Что собой представляет идеализация? Чем она отличается от абстрагирования и обобщения? Какие возможности в научном познании предоставляет?
7.Дайте философскую оценку следующему высказыванию немецкого поэта и мыслителя Иогана Гете (1749 - 1832): «От физика нельзя требовать, чтобы он был философом; но можно ожидать от него философского образования, достаточного для того, чтобы основательно отличать себя от мира и снова соединяться с ним в высшем смысле. Он должен образовать себе метод, согласный с наглядным представлением; он должен остерегаться превращать наглядное представление в понятие, понятия в слова и обходиться с этими словами так,
74
словно это предметы; он должен быть знаком с работой философа, чтобы доводить феномены вплоть до философской области. От философа нельзя требовать, чтобы он был физиком, и, тем не менее, его воздействие на область физики и необходимо, и желательно. Для этого ему не нужны частности, нужно лишь понимание тех конечных пунктов, где эти частности сходятся»35.
Какие проблемы взаимодействия философии и науки обнаруживаются в данном высказывании? О чьем приоритете свидетельствует? Согласны ли Вы с подобной позицией? Поясните свой ответ.
8.Осуществите анализ следующих слов М. Хайдеггера: «С тех пор «философия» переживает постоянную необходимость оправдывать свое существование перед лицом «наук». Она воображает, что всего вернее достигнет цели, подняв саму себя до ранга науки. Этим усилием, однако, приносится в жертву существо мысли. Философия гонима страхом потерять престиж и уважение, если она не будет наукой. Это считается пороком, приравниваемым к ненаучности. Бытие как стихия мысли приносится в жертву технической интерпретации мышления»36.
Какую проблему подчеркивает М. Хайдеггер? Действительно ли она имела место в истории философии? Какие философские направления оказались причастными к ее возникновению? Почему? В чем состояли их претензии к философии? Представьте убедительные аргументы.
9.Какова роль позитивистских концепций для становления философии науки? Какие проблемы затрагивались? К каким выводам пришли? Как идеи позитивизма повлияли на развитие и функционирование науки? Насколько данные идеи близки Вам? Почему?
10.Место логического эмпиризма в философии науки. Какие проблемы были подняты? Какие решения были получены? В чем недостаток концепции?
11.Что такое индукция? Какое место в научном познании было ей отведено логическим эмпиризмом? Почему? Насколько адекватным считается такое понимание на современном этапе развития философии науки? Чем это обусловлено?
12.В. И. Ленин отмечал, что истина полученная индуктивным путем всегда не полна, т.к. опыт всегда не закончен. В связи с какими ограничениями индукции было высказано данное замечание В. И. Ленина? Какое место отводилось индукции в истории философии?
13.Роль и место принципа верификации в научном познании. За и против. Представьте убедительные аргументы.
14.Причины возникновения постпозитивистских концепций философии науки? С какими позициями неопозитивизма они были не согласны? Почему? Что нового в понимание науки привнес постпозитивизм?
15.Что собой представляет принцип фальсификации? Кем и в какой связи он был предложен? В чем его достоинства? В чем достоинства, а также слабость и ограничения концепции данного философа? Как Вы думаете, насколько она вписывается в реальную историю науки?
35Гете И. В. Избранные философские произведения. - М.: Наука, 1964. – С. 136
36Хайдеггер М. Бытие и время. - М.: Республика, 1993. – С. 193.
75
16.Кем была разработана концепция научно-исследовательских программ? В чем ее преимущества по сравнению с предыдущими концепциями? Какие результаты были ее достигнуты? Какой представляется наука благодаря данным наработкам?
17.В чем состоит заслуга Томаса Куна (1922 - 1996)? Какая концепция была им создана? Какое понятие было обозначено им в качестве центрального? Что оно собой представляет? Как, согласно Т. Куну, происходит процесс развития науки? Какую роль в этом процессе играет научное сообщество? Что такое научные революции? Почему они происходят? Какой предстает наука благодаря идеям Т. Куна?
18.Какие существенные отличия классического, неклассического и постнеклассического типа научной рациональности Вы можете выделить? Какова роль для науки и общества каждого из этих типов?
Литература
1.Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: учебное пособие. - М.: ПЕРСЭ,
2013. – 480 с.
2.Зеленов Л.А., Владимиров А.А., Щуров В.А. История и философия науки. – М.: Флинта; Наука, 2008.
3.Зеленов Л.А., Владимиров А.А. Многомерная типология науки: монография. – Н.Новгород: Издательство ФГОУ ВПО «ВГАВТ», 2010. - 132 с.
4.Ильенков Э. Философия и культура. - М.: Политиздат, 2010. – 381 с.
5.Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия : учебник для студентов и аспирантов вузов. – 2-е изд . – СПб.: Питер, 2010. – 560 с.
6.Мамардашвили М.К. Лекции по философии. - М.: Проспект, 2007. –
224 с.
7.Мананникова Е.Н. Философия: учебное пособие. - М.: Дашков и Кº,
2008, – 302 с.
8.Марков Б.В. Философия: Учебник. – СПб.: Питер, 2011. – 426 с.
9.Петров В.П. Философия: Курс лекций. Изд. 4-е, перераб. и расш. – Нижний Новгород: Издательство и типография «Вектор ТиС», 2010. – 440 с.
10.Рычков, А.К. Философия: учебник для студентов высших учебных заведений / А. К. Рычков, Б. Л. Яшин. - М.: ВЛАДОС, 2009. – 384 с.
76
Раздел 6. Философская антропология
Тема 12. Человек как предмет философского анализа
Содержание темы
Философские представления о человеке. Человек и мир в современной философии. Основные гипотезы происхождения человека (креационистская, космологическая, естественнонаучная концепции). Антропосоциогенез и его комплексный характер. Человек как биосоциальное существо. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия. Многообразие представлений о смысле жизни и смерти. Человек в системе коммуникаций. Коммуникация как один из способов преобразования мира.
Человек как телесное существо, его антропологические константы. Человек в искусственной среде: кризис телесного и эмоционального бытия. Влияние компьютеризации на телесность человека. Человеческая жизнь как ценность. Право на жизнь и право на смерть. Здоровый образ жизни: предпосылки и возможности.
Вопросы и задания
1.Что такое философская антропология? Что она собой представляет? Что выступает ее задачей? Какую роль философская антропология играет в жизни общества? Чем знания из этой области могут быль полезны именно Вам?
2.Развитие представлений о человеке в истории философии? В чем их специфика? Какова роль в решении проблемы человека? Идеи каких философов относительно человека Вам наиболее близки? Почему?
3.Осуществите анализ следующего высказывания о человеке Л. Фейербаха: «Отдельный человек, как нечто обособленное, не заключает человеческой сущности в себе ни как в существе моральном, ни как в мыслящем. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на реальность различия между Я и Ты»37.
Какие вопросы поднимает философ, рассуждая о человеке? Согласны ли Вы с его пониманием человека? Почему?
4.Прочитайте отрывок из работы немецкого философа-психоаналитика Эриха Фромма (1900 - 1980): «По своей телесной организации и физиологическим функциям человек принадлежит к животному миру. Жизнь животных определяется инстинктами, некоторыми моделями поведения, детерминированными в свою очередь наследственными неврологическими структурами. Чем выше организовано животное, тем более гибки его поведенческие модели и тем более не завершена к моменту рождения структура его приспособленности
кокружающей среде. У высших приматов можно наблюдать даже определенный уровень интеллекта - использование мышления для достижения желаемых целей. Таким образом, животное способно выйти за пределы своих инстинктов,
37 Фейербах Л. Основные положения философии будущего // Избранные философские произведения. Т. I. - М.: Государственное издание политической литературы, 1955. – С. 203.
77
предписанных поведенческими моделями. Но каким бы впечатляющим ни было развитие животного мира, основные элементы его существования остаются все те же.
Животное «проживает» свою жизнь благодаря биологическим законам природы. Оно - часть природы и никогда не трансцендирует ее. У животного нет совсем морального порядка, нет осознания самого себя и своего существования. У него нет разума, если понимать под разумом способность проникать сквозь данную нам в ощущениях поверхность явлений и постигать за ней суть. Поэтому животное не обладает и понятием истины, хотя оно может иметь представление о том, что ему полезно.
Существование животного характеризуется гармонией между ним и природой. Это, естественно, не исключает того, что природные условия могут угрожать животному и принуждать его ожесточенно бороться за свое выживание. Здесь имеется в виду другое: животное от природы наделено способностями, помогающими ему выжить в условиях, которым оно противопоставлено, точно так же как семя растения «оснащено» природой для того, чтобы выжить, приспосабливаясь к условиям почвы, климата и т. д. в ходе эволюции.
В определенной точке эволюции живых существ произошел единственный в своем роде поворот, который сравним только с появлением материи, зарождением жизни или появлением животных. Новый результат возник тогда, когда в ходе эволюционного процесса поступки в значительной степени перестали определяться инстинктами. Приспособление к природе утратило характер принуждения, действие больше не фиксировалось наследственными механизмами. В момент, когда животное трансцендировало природу, когда оно вышло за пределы предначертанной ему чисто пассивной роли тварного существа, оно стало (с биологической точки зрения) самым беспомощным из всех животных - родился человек. В данной точке эволюции животное, благодаря своему вертикальному положению эмансипировалось от природы, его мозг значительно увеличился в объеме по сравнению с другими самыми высокоорганизованными видами. Рождение человека могло длиться сотни тысяч лет, однако в конечном результате оно привело к возникновению нового вида, который трансцендировал природу. Тем самым жизнь стала осознавать саму себя.
Осознание самого себя, разум и сила воображения разрушили «гармонию», характеризующую существование животного. С их появлением человек становится аномалией, причудой универсума. Он - часть природы, он подчинен
еефизическим законам, которые не может изменить, и тем не менее он трансцендирует остальную природу. Он стоит вне природы и, тем не менее, является
еечастью. Он безроден и, тем не менее, крепко связан с родом, общим для него и всех других тварей. Он заброшен в мир в случайной точке и в случайное время и также случайно должен его снова покинуть. Но поскольку человек осознает себя, он понимает свое бессилие и границы своего существования, он предвидит собственный конец - смерть. Человек никогда не свободен от дихотомии своего существования: он уже не может освободиться от своего духа, даже если бы он этого хотел, и не может освободиться от своего тела, пока он живет, а его тело будит в нем желание жить.
78
Разум, благословение человека, одновременно является и его проклятием. Разум принуждает его постоянно заниматься поисками разрешений неразрешимой дихотомии. Жизнь человека отличается в этом плане от жизни всех остальных организмов: он находится в состоянии постоянной и неизбежной неуравновешенности. Жизнь не может быть «прожита» путем простого повторения модели своего вида. Человек должен жить сам. Человек - единственное живое существо, которое ощущает собственное бытие как проблему, которую он должен разрешить и от которой он не может избавиться. Он не может вернуться к дочеловеческому состоянию гармонии с природой. Он должен развивать свой разум, пока не станет господином над природой и самим собой.
Но с онтогенетической и филогенетической точек зрения рождение человека - в значительной мере явление негативное. У человека нет инстинктивной приспособленности к природе, у него нет физической силы: в момент своего рождения человек - самый беспомощный из всех живых созданий и нуждается в защите гораздо дольше, чем любое из них. Единство с природой было им утрачено, и в то же время он не был обеспечен средствами, которые позволили бы ему вести новую жизнь вне природы. Его разум в высшей степени рудиментарен. Человек не знает природных процессов и не обладает инструментами, которые смогли бы ему заменить утерянные инстинкты. Он живет в рамках небольших групп и не знает ни самого себя, ни других. Его ситуацию наглядно представляет библейский миф о рае. В саду Эдема человек живет в полной гармонии с природой, но не осознает самого себя. Свою историю он начинает с первого акта свободы - непослушания заповеди. Однако с этого момента человек начинает осознавать себя, свою обособленность, свое бессилие; он изгоняется из рая, и два ангела с огненными мечами препятствуют его возвращению.
Эволюция человека основывается на том, что он утратил свою первоначальную родину - природу. Он никогда уже не сможет туда вернуться, никогда не сможет стать животным. У него теперь только один путь: покинуть свою естественную родину и искать новую, которую он сам себе создаст, в которой он превратит окружающий мир в мир людей и сам станет действительно человеком.
Родившись и положив тем самым начало человеческой расе, человек должен был выйти из надежного и ограниченного состояния, определяемого инстинктами. Он попадает в положение неопределенности, неизвестности и открытости. Известность существует только в отношении прошлого, а в отношении будущего она существует лишь постольку, поскольку данное знание относится к смерти, которая в действительности является возвращением в прошлое, в неорганическое состояние материи. В соответствии с этим проблема человеческого существования - единственная своего рода проблема в природе. Человек «выпал» из природы и все еще находится в ней. Он отчасти как бы бог, отчасти - животное, отчасти бесконечен и отчасти конечен. Необходимость искать новые решения противоречий его существования, все более высокие формы соединения с природой, окружающими людьми и самим собой выступает источником всех психических сил, которые побуждают человека к деятельности, а также источником всех его страстей, аффектов и страхов.
79
Животное довольно, когда удовлетворены его естественные потребности - голод, жажда, сексуальная потребность. В той степени, в какой человек является животным, эти потребности властны и над ним и должны быть удовлетворены. Но поскольку он существо человеческое, удовлетворения этих инстинктивных потребностей недостаточно, чтобы сделать его счастливым. Их недостаточно даже для того, чтобы сделать его здоровье. «Архимедов» пункт специфически человеческой динамики находится в этой неповторимости человеческой ситуации. Понимание человеческой психики должно основываться на анализе тех потребностей человека, которые вытекают из условий его существования.
Человека можно определить как живое существо, которое сможет сказать «Я», которое может осознать самого себя как самостоятельную величину. Животное живет в природе и не трансцендирует ее, оно не осознает себя, и у него нет потребности в самотождественности. Человек вырван из природы, наделен разумом и гредставлениями, он должен сформировать представление о самом себе, должен иметь возможность говорить и чувствовать: «Я есть Я». Поскольку он не проживает, а живет, поскольку он утратил первоначальное единство с природой, должен принимать решения, осознавать себя и окружающих его людей в качестве разных лиц, у него должна быть развита способность ощущать себя субъектом своих действий. Наряду с потребностью в соотнесенности, скоренности и трансценденции его потребность в самотождественности является настолько жизненно важной и властной, что человек не может чувствовать себя здоровым, если он не найдет возможности ее удовлетворить. Самотождественнсть человека развивается в процессе освобождения от «первичных связей», привязывающих его к матери и природе, ребенок, который чувствует свое единство с матерью, не может еще сказать «Я», и у него нет в этом потребности. Только когда он постигнет внешний мир как нечто отдельное и обособленное от себя, ему удастся осознать самого себя как отдельное существо, «Я» - это одно из последних слов, которые он употребляет, говоря о самом себе.
В развитии человеческой расы степень осознания человеком самого себя как отдельного существа зависит от того, насколько он освободился от ощущения тождества клана и насколько далеко продвинулся процесс его индивидуации. Член примитивного клана выразит ощущение самотождественности в формуле: «Я есть Мы». Такой человек не может еще понять себя в качестве «индивида», существующего вне группы. В средневековье человек идентифицирован со своей общественной ролью в феодальной иерархии. Крестьянин не был человеком, который случайно стал крестьянином, а феодал не был человеком, который случайно стал феодалом. Он был крестьянином или феодалом, и чувство неизменности его сословной принадлежности являлось существенной составной частью его самоотождествления. Когда впоследствии произошел распад феодальной системы, ощущение самотождественности было основательно поколеблено и перед человеком остро встал вопрос: «Кто я?», или, точнее сказать: «Откуда я знаю, что я - это я?» Это именно тот вопрос, который в философской форме сформулировал Декарт. На вопрос о самотождественности он ответил: «Я сомневаюсь, следовательно, с мыслю, я мыслю, следовательно, я
80