Этнологическая фольклорная практика. Учебное пособие

проблемы и свободное владение темой. Исследователь должен в случае неясности при описании отдельных деталей явления (элемента) культуры, их местных названий, размеров суметь задать информатору дополнительные,

уточняющие вопросы. Все полученные данные перепроверяются и сравниваются со сведениями в письменных и печатных источниках и рассказами других информаторов.

Практика работы с информаторами в этнографических и фольклорных экспедициях до 70-х годов XX века предполагала минимальное использование технических средств записи. Исследователь фиксировал информацию на бумаге, оставляя для записи на магнитофонную пленку небольшие фрагменты,

позволяющие получить более полное представление об объекте исследования.

Рукописная фиксация текста предполагала рукописную расшифровку.

Звукозаписывающая и видеотехника позволили существенно увеличить объем собранного материала. В задачу фольклориста, этнолога входит расшифровка экспедиционных аудио- и видеозаписей, сделанных в этнографических и фольклорных экспедициях. Расшифровка особенно необходима в случаях, когда язык культуры «уходит», забывается, изменяется, снижается его содержание,

рождаются массовые его формы. Для расшифровки исследователь устанавливает аудиоили видеоноситель информации (запись) в магнитофон и,

последовательно прослушивая содержание, производит необходимый перевод аудиоили видеоматериалав удобный для чтения и анализа текст (или в соответствующий текстовый редактор). Часто материал трудно расшифровать с одного прослушивания, поэтому производится непродолжительная перемотка назад (к началу) и повторное прослушивание фрагмента (возможно замедление воспроизведения, чтобы повысить разборчивость речи). Для решения подобных задач возможно использование специальных компьютерных программ (в том числе - бесплатных10). Для сохранения, фиксации и записи используются фото-

и видеокамеры, сканер, диктофон, современная видео-аудио аппаратура. При фото- и кино-съемке используется прием масштабирования (рядом с предметом

10Напр.: ELAN (EUDICO Linguistic Annotator), скачивание по ссылке - URL:http://www.lat-mpi.eu/tools/elan/

31

кладется линейка, спичечный коробок), указываются размеры предмета.

Каждый полученный в экспедиции артефакт оформляется паспортом (или

«регистрационной картой»). Паспорт, составленный на каждый записанный материал, в отличие от старых записей, сегодня стал включать более подробную информацию об информаторе (сказителе, знатоке, который ведет рассказ).

Аудио- и видеозапись сделала фиксацию точной и подробной: характеристика голоса, интонации, диалектная специфика, варианты и подробности рассказа стали доступны наблюдателю в процессе работы с материалом при подготовке отчета. Важным документом фольклорной или этнологической экспедиции стала расшифровка материала. Расшифровка звукозаписей проводится при многократном воспроизведении фонограммы (трека), перемотке и повторном прослушивании записанной речи или просмотре видеоматериала. При возможности замедления воспроизведения для повышения разборчивости речи необходимо пользоваться этим приемом. Перед соответствующей работой с записанным Вами в процессе практики материалом, познакомьтесь с оформленной в текст расшифровкой информации 1996 года11 по экспедиции в село Григорьевка Соль-Илецкого района Оренбургской области, и село Нижняя Павловка Оренбургского района Оренбургской области12 (приложение В.2, В.5).

Принцип аудио-видеозаписи сегодня предполагает обязательное сохранение на аудиоили видеоносителе данных13, необходимых для последующей работы исследователя: времени и места записи, личных сведений об информаторах с обязательным упоминанием о времени и месте рождения,

сведений о родителях, семейные истории и прочих подробностей, необходимых для детальной работы с информацией. Это содержание должно проговариваться исследователем, работающим с информатором, (культурологом, этнографом или фольклористом) вначале записи на любой носитель. Это необходимо для того, чтобы в случае утраты бумажных источников, на которых, как правило,

фиксируются эти факты, аудиовидеозаписью можно было бы воспользоваться.

11Экспедиции, проводимые по инициативе различных организаций и учебных учреждений. 12Запись сделана в экспедиции под руководством Савельевой Н.М.

13 Записи большей части собирателей середины прошлого века могли не иметь такой информации.

32

Использование техники не отменило обязательности ведения рукописных тетрадей и дневников, особенно в случаях, когда нет возможности использовать

аудио-видео аппаратуру.

Работа в экспедиции включает умение вести беседу, грамотно фиксировать материал, уметь получать и использовать знание об информаторе,

знание истории региональной культуры, умение использовать сложившуюся ситуацию для более продуктивной работы.

4.3.3 Анализ этнологической фольклорной информации, написание отчетов, разработка на этой основе культурно-просветительных мероприятий для различных групп населения

Литература по теме:

1. Биушкин, Г.И. Сохранение этнокультурных традиций в сфере народного творчества / Г.И.Биушкин // Традиционная народная культура:

исторический опыт и пути дальнейшего развития: Сб. материалов Всероссийской науч.-практич. конф.. – Оренбург: ООО «Печатный дом

«Димур», 2012. - С. 29-35.

2.Виноградов, В. В. Представления о камнях-валунах втрадиционной культуре русских / В. В. Виноградов, Д. В. Громов //Этнографическое обозрение, 2006. - N 6. - С. 125-143.

3.Громов Г. Методика этнографических экспедиций / Г. Громов. -

Москва: Изд-во Московского университета, 1966. – URL: http://anastasija-

schulgina2011.narod.ru/book_600/grm01_06.htm

4.Ерёмина H.A. Фольклорно-этнографическая практика: Рабочая тетрадь. / Н.А. Ерёмина, Т.Ю. Скопинцева – Оренбург: ГОУ ОГУ, 2003. – 56 с.

5.Зуева, Т. В. Русский фольклор: учеб. для вузов / Т. В. Зуева, Б. П.

Кирдан.- 4-е изд.– М. : Флинта : Наука, 2002. - 399 с.

33

6. Инкиженкова, М. С. Семиотический анализ мифологической

картины мира хакасов / М. С. Инкиженкова // Вопросы культурологии, 2010. –

N3 (март). – С. 79-84.

7.Иванова, Т. Г. Электронный атлас «Традиционная культура Пинежья» / Т. Г. Иванова // Живая старина, 2009. - N 3. - С. 69-70.

8.Николаева, Д. А. Следы культа матери-прародительницы в традиционной культуре бурят / Д. А. Николаева // Этнографическое обозрение,2008. - N 3. - С. 169-183.

9.Орлова, Э. А. Вторая жизнь традиционной народной культуры России / Э. А. Орлова // Вопросы культурологии, 2013. - № 6 (июнь). - С. 88-89. -Рец. на кн.: Вторая жизнь традиционной народной культуры в России эпохи перемен / под.ред. Н. Г. Михайловой. - Москва : ООО "НБ-Медиа", 2011. - 180

с.

10.Седакова, И. А. Годовой цикл обрядов в их разнообразии / И. А.

Седакова // Живая старина, 2007. –N 1. - С. 63-64.

11. Слепцова, И. С. Основные направления полевых исследований в рамках "Русской этнографической экспедиции" / И. С. Слепцова // Вестник Российского гуманитарного научного фонда,2010.–N4(61).-С.144-154.

12. Тинякова, E. А. Современное творчество и традиционные фольклорные образы Курского края / Е. А. Тинякова // Вопросы культурологии,

2009. –N 10 (октябрь). - С. 46-49.

Материал для работы с темой:

При анализе этнографического и фольклорного материала и для подготовки мероприятий на этой основе исследователь должен знать и правильно оценивать состояние культурной формы, существующей в живой практике и выявленной в процессе экспедиционной работы. Культуролог должен помнить, что специфика культурологического подхода предполагает обязательное соотнесение исследуемого феномена с целостностью культуры, частью которой он является, или с теми его составляющими, которые

34

характеризуются специфическими качествами, свойствами, формальными признаками. Исследователь обязательно вписывает исследуемый феномен в контекст культуры: этнической, региональной, национальной, мировой14.

Спецификой Оренбуржья является особенность этнического и культурного состава, складывающегося в условиях пограничья, государственного участия и военной составляющей нашей пограничной культуры.

Оренбургская культурная специфика складывалась при доминировании самобытной русской крестьянской и российской казачьей культуры. Эти основания послужили оформлению своеобразия культуры Оренбургского региона. Полиэтническая культура складывалась исторически, не размывая этого культурного базиса, адаптируясь к нему. На Оренбургской земле проживают русские и татары, казахи и башкиры, украинцы и мордва, евреи,

немцы, поляки, чуваши, таджики и армяне. Принципиальной характеристикой оренбургской культуры является своеобразное сочетание и взаимодействие исламской и христианской культур. Славянская, европейская и восточная культурные формы, парадоксально сочетаются в оренбургском регионе и в его пограничье. Славянские народы Оренбуржья – важнейшая составляющая народной культуры Оренбуржья, характеризующая большую часть населения.

Основной состав славянских народов составляют русские и украинцы. На территории Оренбургской области по переписи 2002 года проживали более 100

этнических групп, среди которых русское население – это самая многочисленная и старинная этническая культура (73,9 %). Историческое ядро русской культуры Оренбуржья – казачество. Центры казачьей культуры в его разнообразии можно увидеть в Илекском, Оренбургском, Сакмарском районах в которых исторически складывалось оренбургская и уральская казачьи традиции. История указывает на присутствие на оренбургской земле донских казаков15. В исследованиях рубежа XIX-XX вв. отмечается и присутствие

14 Так, например вс. Рождественка Сорочинского района Оренбургской области в троицкой обрядности «козла водили», что может позволить исследователю провести параллель с глубинными, античными (известными нам по письменным источникам) традициями.

15Сосланных на Оренбургскую землю за бунт.

35

запорожских казаков. По последней переписи в 1184 населенных пунктах по численности населения преобладающим населением являются русские.

Украинцы занимают второе место (3,5 %). Основной состав украинского населения проживает на юге области в целинных районах: Акбулакском (15,6 %), Ясненском (8,2 %), Беляевском (7,8 %); а также с численностью от 26 до 80 % от общего состава населения украинцы проживают в восемнадцати селах области (вКрасногвардейском, Сакмарском, Тюльганском, Шарлыкском и др.

районах области).

Белорусы занимают третье место среди славянских народов Оренбуржья

(0,4 %). Значительный приток белорусов на территорию Оренбуржья произошел в период Великой Отечественной войны. За последние десятилетия их численность сократилась на 25 %.

Татарское население16 формируется на территории Оренбургской области с середины XVIII века. Татары сыграли значительную роль в развитии торговли и торговых связей. В Оренбургской губернии строились мечети и медресе,

работали татарские школы, выпускались газеты и журналы. Современный состав – это 7,6 % населения (165967 человек).

Казахи17 на Оренбургской земле являются коренным населением. По численности населения сегодня казахи занимают третье место – это 6,0 % от общей численности населения. В.И. Даль дал живописный портрет кайсачки18,

описав «свежее, дикое, яркое и смуглое лицо», зубы подобные «скатному жемчугу».

Башкиры – 2,3 % населения Оренбургской области. В прошлом башкиры расселялись практически по всей территории области19.

На территории области проживают представители угро-финской группы: 1,9 % населения Оренбургской области – мордва.

16URL: http://1997-2011.tatarstan.ru/?DNSID=22fb9b9b4f86eec225245cd411aeb777&node_id=3153

17URL:http://www.orenburggov.ru/magnoliaPublic/regportal/Info/OrbRegion/Population/Traditions/Kazakh.htm

18Киргиз-кайсаки - историческое самоназвание

19 URL: http://bashoren.ru/articles/bashkirv-orenburzhva

36

Доминирующей культурой на территории области (от времени её образования по настоящее время) является русская культуры. Она отличается спецификой региональной традиции, и разнообразными заимствованиями.

Важная составляющая русского населения и фактор формирования территории

– казачьи поселения. Особенность казачьей традиции Оренбуржья в том, что часть крестьянского населения становилось казаками (1832г.) при изменении границ казачьего войска. Областной спецификой славянской культуры является непротиворечивый симбиоз русских и украинских культурных форм (так складывались традиции села Краснохолм Илекского района; села Буланово Октябрьского района; села Кардаилово Илекского района). Традиция русских и украинских оренбургских сел не сливается в монолит, долгое время сохраняет исходную специфику, помнит свои корни. Русские села специфически оформляли и сохраняли до нашего времени след традиций разных регионов России, насыщая их современными интерпретациями, соединяя их с современной, в основном русскоязычной «поп»-культурой. Большая часть культурных форм создавались на основе соединения традиций разных губерний России (северорусских, южнорусских, среднерусских форм культуры, а также малорусских и белорусских её разновидностей). Так, в селе Краснохолм Илекского р-на Оренбургской области сосуществовали традиции русских и украинцев. Это украинцы (государственные крестьяне) из села Верхне-

Ахтубинского Царицынского уезда Саратовской губернии и часть украинских переселенцев из с. Белозерка, ранее приехавших на Оренбургскую землю из Курской губернии и казаки из Острожского уезда Воронежской губернии. Село Краснохолм имело две церкви - на русском и украинском концах села,

различались семейные и календарные традиции русского и украинского населения.

Особый интерес представляют села с русским населением, где локализовались и в определенной мере сохранились традиции разных губерний дореволюционной России. Так, в селе Нижняя Павловка, выделялись традиции

37

переселенцев Тамбовской и Пензенской губерний, и переселенцы Пензенской губернии имели мордовские корни. Характер русской культуры Оренбуржья проявляется в специфике региональной традиции переселенцев. Длительное время он сохранялся не только в рамках районов области, но и в пределах одного села. В традициях Нижней и Верхней Павловки региональная специфика

(тамбовская и пензенская) проявлялась в свадебной и в песенной традиции до конца 80-х годов XX века.

В оренбургских селах со смешенным этническим составом сохраняла своеобразие культура каждого народа. В селах с русским и малорусским населением украинский «конец села» выделялся, получал соответствующее название («Хохлатчина», «Хохлы»). Так были отмечены концы села, где жили переселенцы-украинцы, в селе Никольское Оренбургского района, основу традиции которого составляло русское население с традициями Воронежской и Курской губерний, в селе Богородское Шарлыкского района, где большая часть жителей представлена русским населением – переселенцами из Тамбовской губернии. Культурные формы не размывались, сохраняли свою самобытность.

Более глубокое исследование характера и специфики различных культурных изменений в Оренбургском регионе при этнических контактах требует внимания не только этнографа и фольклориста, но и культуролога. Для этого необходим анализ бытования традиций разных народов и культур, тщательное изучение характера их взаимодействия, особенности региональной специфики.

Поселение русских на Южном Урале началось со второй половины XVI

века. Большое значение для включения Заволжья и Приуралья в состав Российского государстваимело строительство городов и укреплений, а также формирование городской культуры, основой которой было русское население.

С конца XVI в. началась и вольно-народная колонизация Заволжья, приведшая к образованию на берегах Яика (Урала) вольного русского казачества, и казачья культурная традиция стала важнейшей составляющей культуры и традиций народов Оренбуржья. Начало широкому заселению южного Урала и Приуралья

38

положила Оренбургская экспедиция (1734-1744гг.), заложившая Орск,

Оренбург и ряд других укрепленных пунктов. Важнейший этап формирования русского населения Южного Урала – первая половина XIX века, когда развернулось массовое переселение русских государственных крестьян на земли края. Это были выходцы из Тамбовской, Пензенской, Воронежской,

Курской и других губерний России. В середине XIX века, по данным В.М.

Черемшанского, русское гражданское население Оренбургской губернии насчитывало 1098737 человек: до 94.8 % населения губернии составляли русские.

Русское крестьянство Оренбургской губернии сыграло ведущую,

решающую роль в освоении края. Русские крестьяне-переселенцы принесли с собой веками сложившуюся культуру земледелия, традиции бережного отношения к земле-кормилице (Матери-Сырой Земле) и сохранившиеся древнейшие земледельческие традиции. В межкультурном взаимодействии складывалась традиция оседлости башкирского населения. Народная традиция и традиционная культура русского населения не была однородной. На основе кумуляции оформлялся сложный состав традиционной культуры Оренбургских сел. Традиции разных народов сосуществовали, не растворяясь друг в друге20.

Более 160 лет насчитывает история переселения украинцев. Специфика сохранения культуры в русских и украинских селах очень похожа. Во всех селах Оренбуржья исторически русские и украинцы мирно проживали вместе.

Заселение Оренбургских сел в сложной мозаике показывало культуру всей России. Так в Октябрьском районе, например, многообразие и региональная культура представлена русскими тамбовскими крестьянами в селах Васильевка, Людвиновка, Сенцовка, Верхний и Нижний Гумбет и с.

Новоникольское; русскими рязанскими крестьянами – в Успенке. Переселенцы из Орловской губернии поселились в Верхнем Гумбете; украинцы – в Петровке,

Ильинке, Булановке; мордовское население – в селе Новоникольское.

20Ассимиляция и унификация русских традиционных форм ускорилась к концу 90-х годов XXвека.

39

Современное состояние русской культуры значительно «размыто» культурой русскоязычной. Знаки и тексты русской культуры зачастую не опознает учитель младших классов. Для городской молодежи незнание форм и смыслов русской традиции является общей практикой.

4.3.4 Работа с предметами материальной культуры и этнографическими, (краеведческими) коллекциями. Музейная экскурсия

Литература по теме:

1.Андреева, Ю. Михаил Пиотровский выдвигает приоритеты / Ю. Андреева // Эхо планеты, 2007. - N 1. - С. 35-38.

2.Байбурин, А. Этнографический музей: семиотика и идеология / А. Байбурин // Библиотека в эпоху перемен, 2006. - N 2. - С. 53-56.

3.Багно, В. Е. Война 1812 года и русская культура: доклад члена-

корреспондента РАН В. Е. Багно // Вестник Российской академии наук, 2013. –

Т. 83, № 6. – С. 520-524.

4.Васильев, Г. Л. Интерактивных музеев должно быть много / Г. Л. Васильев // Музей, 2008. –N 3. - С. 10-15.

5.Веркашанцева, Н. Волшебное веретено / Н. Веркашанцева // Оренбургская неделя. -2013.-27 нояб. (№ 48). - С. 9.

6.Глозман, Е. С. Методика музейной педагогики как уникальная воспитывающая и развивающая среда/ Е. С. Глозман // Наука и школа, 2009.–

N 5 . - С . 22-25.

7.Добрина, Н. А. Экскурсоведение: учебное пособие / Н. А. Добрина; Рос.акад. образования, Негос. образоват. учреждение высш. проф. образования «Моск. психол.-соц. ин-т». – Москва: Флинта: МПСИ, 2012. - 286 с. - ISBN 978- 5-9765-1118-7;ISBN 978-5-9770-0648-4.

8.Интерактивность: слово и дело // Музей, 2008. –N 3. - С. 4-9.

40