Шпаргалки. Социология

32. Понятия глобализации и глокализации

Термин «глобализация» расшифровывается как закрепление в мировых масштабах культурных и общественных связей глобального свойства, устранение изоляции любых традиционных культур. Глобализация как деятельность направлена на усиление взаимодействий и взаимопроникновения существующих обществ и культур.

Глобализация — это не искусственно инициированное явление, а следствие стремительного развития экономических связей между государствами, практик мирового туризма, роста миграции, трансформации каналов коммуникации и глобальной информационной сети. В научном сообществе интерес к процессу глобализации появился уже в 1960–1970-х гг. Социолог М. Маклюэн, анализируя развитие средств массовой информации и культуры в целом, ввел в научный обиход понятие «глобальная деревня», демонстрируя возможности современных технологий коммуникации и изменений в оценке расстояний и размеров пространства мира. Другой социолог — Т. Парсонс — рассматривал глобализацию как следующую стадию развития за процессом модернизации общества и культуры. Современные социологи считают глобализацию характерной чертой постмодерна.

Взаимовлияние культур, безусловно, оказывает положительное воздействие на общество и его граждан, однако социологи выявляют и ряд негативных моментов процесса глобализации. В первую очередь это потеря самобытности традиционных культур и, как следствие, появление на мировых рынках и в сфере искусства стандартной продукции. Экономические лидеры в мировом сообществе оказываются

81

ведущими в создании культурного стандарта и влияют не только на сферу промышленности, но и на культуру потребления развлекательной индустрии. Например, сегодня очевидно влияние США, Японии, некоторых стран Европы. Кроме того, экономические гиганты заинтересованы в ведении политической и промышленной борьбы мирового масштаба, что лишает другие страны возможности обогащать рынок своей продукцией. Все мировое сообщество в этом случае вынуждено пользоваться фильмами, книгами, одеждой страны- «победителя» — происходит оскудение культурного фонда, систем мировосприятия и способов мышления.

Глобализация культуры неотрывно связана с глобализацией отношений. Любая национальная культура стремится участвовать в мировом взаимодействии с целью обогащения культурного фонда мирового сообщества, а также демонстрации самобытных традиций. Данные процессы подводят нас к другому понятию, употребляемому сегодня для оценки современных культур и современных процессов, происходящих в обществе, — глокализации.

Термин «глокализация» в социологическом осмыслении означает процесс неразрывного взаимодействия и напряжения между локальными и глобальными культурами. При процессе глокализации самобытные традиционные культуры локального характера стремятся выйти на глобальный уровень, сочетая это со стремлением к локализации глобальных стандартов культуры.

82

33. Проблема конфликта в социологии

Современное общество немыслимо без конфликтов. Ситуации конфликтного взаимодействия не обходят стороной ни одну сферу человеческой жизни. Отношение к социальным конфликтам среди научного социологического сообщества весьма неоднозначно. Одни признают конфликт источником значительных ресурсных затрат и потерь и поэтому видят в основном отрицательное воздействие конфликтов на общественную жизнь. Другие видят в конфликте возможность осуществления положительных социальных перемен и внедрения инноваций.

Понятие конфликта активно начинает использоваться наукой в 1970-е гг. Социология первоначально рассматривает конфликт как особую модель взаимоотношений индивидов между собой и с обществом или социальной системой и институтом в целом. Социальный конфликт в целом определяется как существенное социальное противоречие, возникающее между большими социальными группами. Современное общество считается наиболее конфликтным, поскольку содержит множество противоречий, которые часто проявляются в острых или насильственных формах. Отечественный исследователь Бабосов характеризует социальный конфликт как радикальный случай обострения общественного противоречия и, как следствие, социальное столкновение различных общностей. Речь идет не только об общностях, формируемых в результате классового или этнического разделения, но и об образуемых социальными институтами общества в том или иной исторический период. Очевидно, что у разных социальных групп и социальных

83

институтов общества преобладают различные цели, ценности, интересы. Их противоречивость и создает общественную напряженность.

Все теории социального конфликта обнаруживают границы и специфические характеристики любого социального противоречия, исходя из определения причин, длительности,

сферы действия, степени интенсивности, формы проявления, последствий, пространственных и других рамок

конфликта. Именно поэтому социальные конфликты разнообразны и практически не поддаются объединению. Каждая из теорий конфликта предлагает свою классификацию социальных конфликтов, стремясь к универсализации данных, выработке способов снижения социального напряжения и конфликтности современного общества.

Многие теоретики социологии используют понятие конфликта в качестве центрального в своей теории и характеризуют это явление как универсальное. Наиболее существенными теориями конфликта в социологии считают диалектическую теорию конфликта Р. Дарендорфа, теорию социального конфликта Л. Козера, теорию структурного функционализма Т. Парсонса, теорию агрессии К. Лоренца, теорию конфликта К. Боулдинга, теорию социального взаимодействия Р. Парка, диалектическую теорию конфликта К. Маркса, теории реалистического группового конфликта Д. Кемпбелла, теорию Д. Тэрнера, а также теоретическую концепцию Л. Берковитца. Большой вклад в обогащение знаний о конфликте в социологии также внесли Г. Зиммель, Г. Спенсер, Т. Гоббс, Ф. Бэкон, Г. Гегель.

84

34. Основные идеи социологии О. Конта

Основные теоретические труды Огюста Конта (1798– 1857) относятся к середине XIX в. В 1830–1840 гг. Конт пишет

«Курс позитивной философии», состоящий из шести книг,

последние из которых посвящены социологии. Конт, как и многие другие современные ему исследователи общественной жизни, выдвигал свои идеи под влиянием событий конца XVIII в., а именно Великой французской революции, внесшей сумятицу в общественную жизнь и умы людей. Теперь было необходимо искать новый подход к объяснению социальных явлений.

Теории Конта базируются на различных идеях его предшественников, начиная с Аристотеля, у которого Конт позаимствовал идею о важности эмпирического исследования. В трудах Конта можно увидеть влияние Ж. Тюрго и его разделения культуры на три фазы, консерватора и монархиста Ж. де Местра и защитника революции Ж Кондорсе, на стыке противоположных теорий которых Конт выдвинул один из своих основных постулатов — «Порядок и прогресс», что рассматривалось Контом как взаимодополняющие понятия. С некоторыми оговорками можно утверждать, что Конт продолжал идеи Сен-Симона, хотя и разногласия в их концепциях очевидны. В отличие от Сен-Симона, который считал, что в ходе социального прогресса исчезнет сама форма государства, Конт утверждал необходимость четкой социальной иерархии.

Отрицая идеи рационалистской философии XVIII в. о государственности (теорию общественного договора), Конт считал, что все общественные явления имеют естественное

85

происхождение и пути развития, свойственные организмам. История же человечества (по Конту) есть непрерывный прогресс ума. Эта идея сформировалась под влиянием учений Ш. Монтескье и Кондорсе.

Всоциальной теории Конта нашли отражение противоречивые концепции его времени: он стремился объединить идею прогресса с идеей традиционализма, рационализм с католицизмом, важная роль которого для Конта представлялась неоспоримой. По мнению Конта, религия — естественное свойство человечества как объединения существ, наделенных в первую очередь эмоциями, чувственным восприятием и верой.

Конт утверждал главенство созидательного, позитивного начал в жизни общества. Его главное достижение — закон трех стадий развития человечества, соотносящихся со стадиями человеческого знания, а именно — фиктивной стадии (по Конту — теологической), на которой человек объясняет все происходящее вокруг действием высших сил, абстрактной (по Конту — метафизической) и научной (по Конту — позитивной), на которой человечество познает вещи и явления вокруг себя, не стремясь полностью объяснить первопричины и глобальные явления. Таким образом, вместо поиска ответа на вопрос «почему?» Конт искал ответ на вопрос «как?».

Всвоей позитивистской теории Конт рассматривал все явления как подчиненные естественным наукам, в том числе общественные, которые, в свою очередь, делились на практические и теоретические. Социология (для которой Конт до 1879 г. использовал термин «социальная физика»), по его мнению, относится к теоретическим наукам, а свое обоснование получает в биологии.

86

35. Специфика социологической теории Г. Спенсера

Герберт Спенсер (1820–1903) — английский социолог, во многом продолжавший идеи О. Конта, развивавший принципы органического подхода в социологии. Близкими науками для объяснения социальных процессов для Спенсера были биология, физика, психология. Кроме того, Спенсер всегда обращался к философским подходам и методам для лучшего понимания сути социологического предназначения. Таким образом, знания из этих областей помогали ему не только исследовать окружающую действительность, но и определять теоретические основы социологии. Он отстаивал в научном сообществе того времени свое убеждение в том, что социология может и должна стать независимой наукой, не ограниченной классовой иерархией, общественными предрассудками. Много усилий ученый потратил на разработку понятийного аппарата социологии.

Общество как центральное понятие социологической науки анализировалось Спенсером в качестве живого организма, процессы в котором взаимосвязаны и находятся под влиянием общего развития — эволюционизма. Принципы эволюционизма становятся центральными для социологической теории Спенсера. Из этих же принципов формируется структурнофункциональный подход к элементам общества. В своих первых исследованиях Спенсер обращается к практикам первобытного человека, акцентируя свое внимание на его духовной составляющей (включая чувства, веру).

Взяв много из теоретических постулатов О. Конта, Спенсер отдавал ведущую роль психологическому объяснению

87

социальных действий и процессов. Например, Конт был убежден, что устройство общества возможно благодаря фундаменту из человеческих идей. Эти идеи несут существенные социальные перемены, реформируют весь жизненный уклад. Спенсер определял содержание этого фундамента в другом — чувствах людей, специфике их характера и личностных особенностей.

Значительное влияние на социологическую теорию Спенсера оказали научные труды Ч. Дарвина, в частности предложенные им принципы естественного отбора, стратегии борьбы за выживание, модель эволюционистского развития всего живого. Поскольку общество причислялось к живому организму, все процессы, происходящие в нем, трактовались во многом с позиции социал-дарвинизма.

Г. Спенсер почти во всех своих научных публикациях не обходил вниманием вопрос объединения всех существующих теоретических принципов разных наук, стремясь к универсализму в научном понимании, а также активно развивая сравнительный метод. Например, им была создана система синтетической философии. На этой же волне были написаны «Основные начала», «Основания этики», «Основания психологии», «Социология как предмет изучения», «Основания социологии» и другие научные труды. Личность человека, ее место и степень свободы в обществе были одними из важных предметов изучения Спенсера. Он размышлял о том, как выстроить идеальную организацию общественного устройства, в которой не будет ущемления ничьей свободы, а сама идея объединения в общество будет добровольной.

88

36. Положения марксистской социологии

Теоретические разработки К. Маркса (1818–1883) и его последователей оказали значительное влияние на формирование социологии конфликта, обогащение знаний о способах и об основаниях социальных отношений. Марксистская социология сегодня занимается изучением различных областей сквозь призму теоретических принципов, разработанных Марксом. Например, предлагается новая, видоизмененная схема общества, основанная не только на классовом разделении. В современном обществе, когда стали очевидны разрушительные силы капитализма, необходим другой анализ конфликта между капиталом и трудом. Такой анализ предлагает теория социального класса, основоположниками которой являются А. Грамши, Д. Лукач. Рассматривая причины и предпосылки возникновения классовых противоречий, марксисты предлагают уделить пристальное внимание специфике классового сознания.

В области анализа политики марксистская социология предлагает осуществлять анализ государства как системы или института. Вместе с тем нужно учитывать условия, которые влияют на государственный институт: систему демократии, интересы капитала и рабочего класса — и тем самым нарушают его автономность и независимость.

Экономические теоретические положения К. Маркса легли в основу создания структуры развитых обществ. Представители марксистской социологии обнаружили нежизнеспособность разделения индивидов в обществе на пролетариат и буржуазию (капиталистов), поскольку происходил стремительный рост среднего класса, который при этом был очень неоднороден. На этой же волне в марксистской

89

социологии появился термин «фракция капитала». Это разделение капитала на различные виды или области (фракции), отличающиеся масштабом (например, мелкий и крупный капитал) и свойством (например, земельный, промышленный, финансовый капитал).

Марксистская социология также занимается исследованиями идеологической составляющей общества. Например, марксисты делают следующий вывод о возможности существования и поддержания капитализма в государстве. Это необходимость идеологического контроля сверху — господствующим классом. Так появился термин «гегемония» (применяемый А. Грамши), означающий определенную технологию и последовательность мер политики и идеологии, осуществление которых достигает необходимого господства одного класса общества над другими. Доминирующую роль в этом играет именно идеология, которая должна быть направлена на достижения согласия населения, что в обществе есть господствующий класс и классы подчиненных. Гегемония выстраивается на основании получения такого согласия и отрицает принуждение как таковое. Грамши считает государство источником принуждения, согласие возможно в результате действия идеологии, которую выстраивают институты гражданского общества.

Многие исследования Франкфуртской школы осуществляются в рамках марксистской социологии. В частности, это исследования методологии марксизма, стремление социологов переработать теоретические положения марксизма вне традиций позитивизма, свойственного ему.

90