Философские проблемы глобализации

Глава 4. Социокультурное измерение глобализации

Судебную власть, непосредственно связанную с формированием глобального права, еще предстоит выстроить и также практически с нуля. Какой-то опыт у мирового сообщества в этой области уже имеется, и он мог бы быть положен в основу будущего Мирового суда, зачатки которого можно увидеть в Нюрнбергском, Гаагском и Европейском судах по правам человека. Но и это была бы еще не вся правовая система, которую следовало бы создать, если вести речь о глобальном управлении, поскольку, помимо принятия соответствующих законов и решений, не менее важной задачей является наличие соответствующего механизма претворения этих законов и принимаемых на их основе решений в жизнь.

Глава 4 СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ

ГЛОБАЛИЗАЦИИ

Поскольку современные процессы глобализации и вызываемые ею негативные последствия непосредственно затрагивают жизненные интересы не только всего человечества, но и отдельных людей, независимо от их статуса, расовой принадлежности или положения в обществе, то к множеству философских концепций и научных теорий, где человек и его проблемы занимают приоритетное положение, теперь с полным основанием можно отнести еще одну, связанную с философским осмыслением природы и тенденций развития глобализации. Имеется уже и соответствующая область теоретических знаний, зародившаяся в последней четверти прошлого века. Однако наиболее интенсивно стала развиваться в последнее десятилетие, с тех пор как в центре внимания науки, а затем и массового общественного сознания наряду с глобальными проблемами современности оказались лежащие в их основе процессы глобализации. В итоге современный мир предстал в качестве сложной динамичной системы, в которой главной действующей силой является уже не природа и законы развития биосферы, а человек с его хозяйственной деятельностью, основывающейся на достижениях науки и техники.

Вместе с тем все больше растет понимание того, что научно-технический прогресс, изменяющий условия жизни людей и увеличивающий их могущество, порождает в то же время широкий спектр опасностей уже не только для здоровья, но и для существования жизни вообще. Ушли в прошлое времена, когда науку можно было считать безусловным человеческим благом, когда она могла

102

4.1. Социальная обусловленность глобальных процессов

представляться ценностно-нейтральной, как бы лежащей по ту сторону добра и зла. Конечно, наука одаривает людей плодами своих революционных открытий и привлекает новыми перспективами, но она же вызывает у них и глубокое беспокойство за их будущее, требуя от ученых, философов и лиц, принимающих решения, своевременных и адекватных действий. Обладая способностью к комплексному исследованию мира, общества и самого человека, современная наука ориентирует политиков и ученых на «диалог», коэволюцию общества с природой. Это путь, следуя которым, она обретает новое – человеческое измерение, когда интересы людей непосредственно увязываются с устойчивым развитием биосферы, а анализ деятельности человека начинает занимать приоритетное положение в понимании современного мира и его важнейшей характеристики – глобализации. Определенные результаты в этом направлении уже имеют место в рамках глобалистики, где глобальные процессы рассматриваются в тесной связи с культурным и цивилизационным развитием различных народов, а причины появления глобализации усматриваются, прежде всего, в поступательном объективно-историческом развитии мирового сообщества.

4.1. Социальная обусловленность глобальных процессов

При переходе в новый, информационный тип общества личность претерпевает глубокие духовные и качественные изменения. На формирование современного человека, его духовное развитие в глобальном информационном обществе влияют различные факторы. К их числу относятся такие детерминанты духовного развития личности, как религиозные, социокультурные, нравственные и психологические.

Духовно-нравственные нормы современного человека, по мнению некоторых авторов, не ассоциируются в общественном мнении с религией, а унифицируются, глобализируются, выходят за рамки конкретной конфессии,

ив результате развивается толерантность в межличностных отношениях независимо от их религиозно-мировоззренческой самоидентификации. О значимости и актуальности этих ценностей в глобализирующемся мире пишет Я.А. Пляйс. По его мнению, самыми важными являются «общемировые гуманистические ценности, уважительное и толерантное отношение ко всем народам, их культурам, традициям, языкам, религиям; право на выражение

изащиту своих интересов» [82, c. 11].

Формирование и быстрое развитие информационного общества, процессы всеобщей глобализации повлекли за собой глубокие изменения в обществе, что, в свою очередь, вызвало изменение процесса обретения личностью соб-

103

Глава 4. Социокультурное измерение глобализации

ственной идентичности. Это прежде всего связано с повышением значимости и роли в жизни человека информации и коммуникации, характер которых становится персонализированным, индивидуализированным и отображающим специфику личностного восприятия мира.

В современном глобальном обществе техника вторглась в межличностные отношения, при этом она создала качественно иные формы общественной коммуникации и затронула глубочайшие субъективно-психологические, духовные, этические и личностные сферы бытия человека.

Глобальные медиакоммуникации, сворачивая время и образовывая единое информационное пространство на планете, раскрывают двери в огромный мир информации любому человеку независимо от его социального статуса, образования, интеллектуального и культурного уровней, материального благополучия. С помощью современных форм и средств коммуникации научные, художественные достояния становятся доступными для всех (безусловно,

снекоторыми ограничениями).

Сточки зрения социальной детерминации развития современного человека важными элементами влияния на формирование личности, ее духовнонравственных ориентаций и мировоззренческих взглядов является распространение информации через СМИ и в особенности Интернет. Он является универсальным пространством свободной коммуникации, в наименьшей степени подверженным контролю.

Сама по себе мировая паутина – интернет-среда – не имеет никакой ценностной ориентации, в ней количество позитивной и полезной практической информации равно количеству негативной, дестабилизирующей, дезориентирующей информации, но то, как человек будет использовать эту информацию, как к ней будет относиться, качественно повлияет на формирование его личности. Именно в этом и заключается сложность, так как без должного воспитания этических и духовно-нравственных норм человека может увлечь пассивное удовлетворение желаний. Наряду с доступностью информации полезной для научной деятельности, культурного, социального развития, человек в киберпространстве натыкается на засилие порнографической информации, демонстрацию жестоких сцен насилия и просто информацию, не имеющую никакой практической и тем более духовной и культурной ценности, потратив при этом огромное количество времени. Несмотря на то что потребитель такой информации сам не является создателем данного информационного продукта, он пассивно поддерживает рейтинги этих ресурсов и тем самым поддерживает Интернет и телеиндустрию.

104

4.1. Социальная обусловленность глобальных процессов

Вследствие распространения и бессистемности выложенной в Интернете информации происходит смешивание культурных форм, у индивида возникают проблемы с идентификацией себя с какой-либо конкретной культурой.

Каждый человек по-своему осознает свое Я, собственный путь развития, идеалы и цели. Раньше, в аграрные и индустриальные эпохи, идентичность личности определяли ее положение в обществе, культурное и социальное окружение, религиозное вероисповедание ее семьи. Иногда личность идентифицировала себя с иными идеалами, целями и реальностями, но если такое случалось, процесс этот носил индивидуальный характер. А в эпоху информатизации и глобальных изменений в обществе кризис идентичности становится массовым. Человек часто теряется, не знает, к какой социальной общности примкнуть, какое вероисповедание ему ближе, какой жизненный путь выбрать. Происходит дезинтеграция, отсутствие жизненных планов, и наступает кризис идентичности, результатом которого могут стать депрессия, апатия, жестокость и различные формы комплексов и зависимости.

Всовременном обществе каждый человек в своих духовном, политическом, экономическом, социальном поисках может самоопределяться по своим личным предпочтениям, собственному решению, т.е. имеет полную свободу выбора. Но, с другой стороны, он переживает кризис идентичности, который выражается в том, что большой выбор путей определения собственной идентичности предполагает достаточно высокую степень неуверенности.

Таким образом, можно сделать вывод, что духовное развитие личности,

ееидентичности детерминировано различными сферами жизни: культурной, социальной, религиозной, психологической и техногенной. Каждая из указанных сфер имеет особое влияние на формирование духовного мира личности, но только интеграция всех этих компонентов делает возможным развитие целостной личности.

Врешении проблемы идентичности и ценностных ориентаций современного человека необходимо выделить новые духовно-нравственные императивы, которые станут эффективными регулятивами развития человечества. Современная эпоха определяет следующие императивы жизни общества:

zэкологический,

zморально-этический,

zсоциальный,

zимператив ответственности.

Внастоящее время в контексте глобальных проблем особую актуальность приобретают вопросы соотношения природы и общества, человека и приро-

105

Глава 4. Социокультурное измерение глобализации

ды, человека и общества. Глобальные кризисы современности являются отражением сущности системы «человек – природа – общество». Современная цивилизация характеризуется экологическими, социальными кризисами, а также кризисами экономики, политики, культуры и нравственности, которые становятся масштабными.

Появляющиеся в данном направлении тенденции поднимают на первый план научного поиска вопросы духовного развития цивилизации. Для целостного гармоничного социального и духовного развития общества необходимы новые регулятивы, которые могут стать внутренними. На фоне изменения многих моральных устоев в обществе формируется новый морально-этиче- ский императив, который включает в себя как сферы общих этических правил, так и мировые, экологические, информационные аспекты, составляющие целостное развитие личности современного глобального общества.

Поскольку глобальное информационное общество – сравнительно новое социальное явление, ясная и эффективная система моральной регуляции еще не сложилась. Нравственные ценности и нормы информационного общества еще четко не определены, а в имеющихся определениях неоднозначны, в связи с чем возникают некоторые этико-философские дилеммы.

Любопытно, что за последнее десятилетие социологические исследования показывают, что ощущения счастья российского человека значительно выросло (около 76 % людей считают себя счастливыми) [89, c. 172]. Это говорит о том что, несмотря на существенные экономические и социальные перемены, возрастает эмоциональное благополучие в жизни общества. На наш взгляд, эт. е. результат повышения уровня включенности личности в общественную жизнь в различных аспектах, а также увеличения ответственности за свои поступки.

Можно определить в самом общем виде идеал глобального постиндустриального общества.

Постиндустриальное общество со свойственной ему духовностью – это общество, обладающее осмысленными соответствующими времени моральными и этическими нормами; это общество всеобщей гармонии, где не умаляется значение ни одного начала, ни одной сферы жизни; это общество, которое опирается на интегральное знание и определяется высшими потребностями; это общество свободное, где свобода диктуется не эгоистическими принципами, а духовно-нравственными императивами и моральными нормами, ориентированными не только на удовлетворение личных интересов, но и учитывающими социальные и мировые интересы, где каждый осознает

106

4.2. Философия повседневности и мировая динамика

свою ответственность за действия, совершаемые в своем окружении, и их последствия. Формирование такого общества, наряду с политическими, экономическими и другими реалиями, возможно с учетом экологического, духов- но-нравственного, морально-этического императивов и с высоким чувством ответственности личности.

Говоря о духовном развитии общества и личности, хотелось бы отметить, что, на наш взгляд, к духовной сфере рыночные критерии неприменимы. Тенденция коммерциализации сферы духовных ценностей, опирающаяся на современные информационные технологии, подрывает нравственные основы социального развития и угрожает обществу деградацией. Стрессовое давление, психологические нагрузки, связанные с усилением нестабильности и разрушением привычного уклада жизни и ценностных ориентиров, способствуют наступлению кризиса, к которому привела человечество традиционная парадигма развития с ее приоритетами личной выгоды, соперничества и борьбы. Все это предопределило необходимость возникновения новой парадигмы, обусловленной неразрывной связью с техносферными феноменами. В этой парадигме, во-первых, происходит наложение техногенных принципов на этнонациональные; во-вторых, культурные и иного рода условия существования общества и геоэкономическое пространство претерпевают различного рода трансформации, которые можно рассматривать как своеобразную реакцию на возникающие вызовы и угрозы.

4.2.Философия повседневности и мировая динамика

Всовременной социальной философии возрастает интерес к осмыслению проблем реформирования общества и трансформации жизни людей в современном глобальном мире.

Зарождение постиндустриального общества вызвало целый ряд изменений не только в бытии человека, но и в самом человеке – субъекте, действующем в качественно новых условиях жизни, на новом уровне коммуникации. Это проблема самосознания человека в новой информационной реальности. Исследование и оценка проблемы невозможны без обращения к повседневности как важнейшему пласту социального бытия и гибкой универсальной онтологической структуре в современном глобальном информационном мире. Ускоренное внедрение Интернета в каждодневную жизнь человека кардинально меняет формы адаптации и способы повседневной межличностной и социальной коммуникаций. Анализ коррелятов и информационных коррективов повседневности позволяет оценить новые культурные традиции, содер-

107

Глава 4. Социокультурное измерение глобализации

жание новых материальных и духовных реалий бытия и тем самым выявить особенности эволюции человека, а также того социума, который он создал.

Процесс обыденной, повседневной жизнедеятельности человека тесно связан со спецификой современного информационного пространства, механизмами его влияния на повседневность. Изменения структуры социальных связей и в первую очередь неизмеримо возросшее влияние на них современных информационных технологий влекут за собой трансформацию традиционных систем повседневности.

Повседневность как важнейшая форма жизни человека стала объектом изучения многих наук социогуманитарного цикла. В трудах философов, ученых, историков показано, что в эволюции повседневности, ее динамике отражается состояние цивилизационного процесса в целом, а культурологи повседневность рассматривают как фундаментальную категорию, дающую понимание духовных процессов и феноменов.

Объектом философского исследования повседневность стала в XX столетии. До выдвижения данного вопроса в качестве философской проблемы жизненного мира повседневность понималась как второстепенная задача анализа. В теоретическом отношении философия тематизировала познавательные аспекты повседневности, такие модификации обыденного сознания, как здравый смысл и мнение, а что касается таких аспектов, как категориальный аппарат повседневности, проблема ее трансформации и динамики в современном мире, связь повседневности с информационными технологиями и глобальными мировыми процессами, то они оставались за рамками внимания.

Вместе с тем в западной философии разрабатывается преимущественно проблема онтологического статуса повседневности. Такой подход к вопросу базируется на допущении, согласно которому повседневность как объект онтологического анализа обладает сложной многослойной структурой и имеет разнообразные формы осуществления.

Концептуальная, смысловая нагрузка понятия «повседневность» по-сво- ему выражена в синонимах на разных языках. Например, в русском языке ее синонимами являются обыденность, будничность, ежедневность; в немецком – alltag – обыденность; в английском – everyday – ежедневность; в испанском – cotidianidad – ежедневность; в французском – la vie quotidienne – ежедневная жизнь; в итальянском – evasione – обыденность и др.

Приведенные синонимы характеризуются одним общим признаком: в них на первый план выдвигается бытийственность, постоянно сопровождающая

108

4.2. Философия повседневности и мировая динамика

человека в его деятельности, производность, вторичность. Во всех языковых синонимах указывается на то, чт`о именно является «будничным… и повторяющимся изо дня в день» [91, c. 162].

Формирование образов повседневности происходит с помощью вербализации каждодневного жизненного опыта и психологической экспликации понятий. Понятия в данном случае являются средствами теоретизации образа и наделения его общезначимыми признаками. Можно утверждать, что образ повседневности относится к внелогическому мышлению, ибо знание повседневности не строится по законам формальной логики. Эмпирический материал, из которого создается образ, является индивидуальным психологизированным объектом, ситуацией или поступком. Поэтому свойство нелогичности для формирования образов повседневности является основным. Повседневный опыт представляет ценный эмпирический материал для науки, так как донаучная, обыденная практика человека построена на использовании реальных закономерностей как социального, так и природного мира.

В обыденном знании закономерности зафиксированы, обобщены, нередко отрефлексированы, но в неприемлемом для науки виде – в мифологической и религиозной формах. Наука придает языку обыденности универсальные смыслы и обобщает в соответствии с правилами научного мышления. В историческом плане наука – младшая сестра обыденного опыта, возникшая на фоне достаточно развитой системы донаучного знания. Поэтому наука использует и транслирует повседневный опыт, который может играть роль полезной метафоры, стимулирующей мышление. Обыденное знание может проникать в само содержание научных идей, самовоспроизводиться в нем без изменения, как, например, идея дрейфа континентов, пришедшая из вненаучного знания.

Сознание человека, и, соответственно, мышление вербализуют повседневный опыт, используя естественную логику, которая существенно отличается от формальной логики и других унифицированных правил познания, однако она позволяет добывать достоверное знание, контролировать и предсказывать происходящее. Естественная логика основана на обыденном опыте, личностном знании, она обобщает и систематизирует специфические связи между ними, с которыми человек соприкасается на своем, всегда уникальном жизненном пути. Сходство научного и обыденного видов мышления лучше всего проявляется тогда, когда ученый обращает внимание не на объект познания, а на саму научную деятельность, осмысляя ее. Здесь рождается «эго-восприятие» – типично повседневный феномен. Психологически люди

109

Глава 4. Социокультурное измерение глобализации

склонны объяснить свои хорошие, этически санкционированные поступки внутренними факторами, такими как работоспособность, убеждения, этика, а неудачные, плохие, неодобряемые обществом, – ситуацией, случайностью, внешним принуждением.

Вербализация повседневного опыта, а также связанная с этим психологизация понятий создают внушительные объемы научного знания, которые находят выражение в категориях социальной философии. Качественные тео- ретико-категориальные характеристики повседневности дают нам либо определение феномена повседневности, либо дефиницию повседневного действия. Иными словами, социально-философская мысль исследует повседневность, постоянно контекстируя ее.

Повседневность разнообразна в формах осуществления и обладает многослойной структурой. Она включена во все социальные отношения и имманентна социальной системе. Ряд исследователей отмечают, что большая часть содержания философии – есть «…анализ повседневного опыта. С его помощью философия возникала, дистанцируясь от античного мифа; изыскивала себе новый, секуляризированный предмет в Средние века и эпоху Возрождения» [98, c. 4–5]. Другие же авторы [8] повседневность связывают с понятием «Другое» и отмечают, что реальность повседневной жизни есть упорядоченная, уже объективированная реальность. А повседневное знание – это знание, которое человек разделяет с другими людьми в привычной обыденности повседневной жизни.

По сути, повседневность является формой существования социальной реальности, полем разворачивания социальных отношений, охватывающим всю практическую деятельность людей, их потребности, стремления, целеполагание, которые носят прагматический характер. Повседневность – своего рода образ мира, в котором выделяются стабильные личностные основания деятельности человека, ритуалы, традиции, стереотипы, стремление к удовлетворению потребностей.

Наряду со структурами повседневности для ее анализа обычно выделяют методологический принцип диалектики субъективного и объективного. Онтологически повседневность эксплицируется прежде всего на объективном и субъективном уровнях. В каждом из них имеются специфические признаки, характеристики, которые отличают повседневность от всех остальных сфер жизни.

На объективном, онтологическом, предметном уровне повседневность проявляет себя как безусловная необходимость для каждого человека уделять

110

4.2. Философия повседневности и мировая динамика

внимание собственным повседневным заботам. Этим обуславливается необходимость и безальтернативность совершения определенных поступков.

Согласно И.Т. Касавину и С.П. Щавелеву [50, c. 13–22], можно выделить следующие свойства повседневности: повторяемость, соразмерность повседневных задач, знаний и способов деятельности, доступность «рядовому человеку», усредненность, а также принадлежность к приватному, частной жизни.

Понятно, что отмеченные характеристики повседневности относятся

кее объективному уровню и определяют образ жизни и стиль обыденного поведения человека или социальной группы. Что касается субъективного уровня повседневности, он отражается в психологическом подходе к рассмотрению обыденной жизни. В этом контексте повседневное понимается как неминуемое, обычное, традиционное, ожидаемое, предсказуемое, достижимое, знакомое и узнаваемое, понятное на уровне здравого смысла и личного опыта и поэтому совершаемое интуитивно. Выходит, на субъективном (психологическом) уровне ядром свойств повседневности выступает обыденное сознание.

Современный контекст изучения социальной повседневности глобального мира обусловлен новыми понятиями и онтологическими социальными феноменами, в первую очередь коммуникативностью и интерактивностью. Они и выводят повседневность на глобальный уровень.

Повседневность как явление структурируема. Ее структурными элементами являются общение с Другим, коммуникация, интеракция, самоотношение «Я», пища, труд, дом и др. Смыслы повседневности начинают формироваться именно в этих структурах.

Самое первое проявление инстинктов и потребностей человека, его отношение к миру выражено в пище. Любое существо, помимо человека, ориентировано на такое потребление пищи, которое лишь поддерживает его существование, но не расширяет масштабы его телесности, а тем более сознания. Пища вторгается в возможную непосредственность отношения человека

ксамому себе и разрушает ее в ситуации голода – в настойчивой просьбе телесности о том, чтобы о ней позаботились. В пище реализуется телесная форма существования «Я».

Другой основной социальной формой в системе повседневности является труд, который осуществляется ежедневно. Его суть одинакова для любого живого, поскольку оно вынуждено заботиться о себе. Социальная сущность повседневного труда состоит в том, что он направлен на сохранение целостной

111