Философская герменевтика. Учебное пособие

МИНИСТЕРСТО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «ТАМБОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Г.Р. ДЕРЖАВИНА»

Н.В. МЕДВЕДЕВ Я.С. ЧЕРНОВА

ФИЛОСОФСКАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

Тамбов 2020

1

дологией гуманитарного познания.

УДК 1 ББК 87

ISBN 978-5-00078-384-9 © Медведев Н.В., Чернова Я.С., 2020

©ФГБОУ ВО «Тамбовский государственный университет имени Г.Р. Державина», 2020

2

3

4

ВВЕДЕНИЕ

Предлагаемое учебное пособие предназначено студентам и аспирантам с целью сформировать у них общеметодологическую подготовку и базисные ценностные установки, служащие регулятором поведения в плюралистическом обществе. Знакомство будущих специалистов с предметом философской герменевтики, ее концептуальной историей должно помочь не только выработать целостное представление о ведущем направлении современной западной мысли, но и научить умению слушать и понимать текст. Овладение методологическими принципами и идеями герменевтики побуждает к терпимому, уважительному отношению к противоположным точкам зрения, стимулирует развитие способности взаимопонимания, что составляет ядро данной науки. Эти преимущества, наряду с возможностью герменевтики воспитывать в человеке объективность и восприимчивость, служат вескими основаниями для утверждения о практической значимости теории и практики интерпретации, а также о необходимости изучения данной дисциплины во всех университетах.

В настоящее время все чаще ставится вопрос о путях развития философии, ведется поиск новой парадигмы мышления, которая должна соответствовать современным духовным потребностям человечества, сложившимся под влиянием политических, экономических и социальных условий. Особенно остро ощущается необходимость налаживания посредничества и диалога между представителями разных культур. В ходе расширяющейся глобализации встает сложная исследовательская задача – определить условия и предпосылки для достижения межкультурного понимания. В этой связи обращение к интеллектуальному опыту философской герменевтики, которая стремится пролить свет на фундаментальные условия феномена понимания во всех его формах (научных и вненаучных), несомненно, является актуальным и полезным начинанием. Герменевтика, благодаря своей междисциплинарной природе, выступает в роли интегрирующего компонента в изучении различных областей знания: философии, религиоведения, психологии, ис-

5

тории, литературоведения, лингвистики, культурной антропологии. Обладяя широким влиянием в мире науки, герменевтика создает на основе разработанных ею концептуальных схем, тео- ретико-методологических подходов специфические типы философствования, доминирующие ценностно-мировоззренеские установки, которые в значительной мере определеяют характер современных теоретических дискуссий по разнообразным темам и проблемам.

Интерес к герменевтике заметно вырос во второй половине XX века, что было связано стремлением ученых разработать новые методологические подходы, которые могут стать альтернативой дискредитировавшей себя позитивистской программе. Неслучайно, философская герменевтика, опирающаяся на антипозитивистскую методологию, приобрела в глазах научного сообщества значительный авторитет.

Сложность и многообразие охватываемых в пособии вопросов, четкость и доступность изложения материала, посвященного анализу эволюции философской герменевтики, оценки возможностей практического приложения ее методологических установок к решению проблемы межкультурного понимания позволяют надеяться, что оно вызовет интерес не только у студентов и аспирантов, но и у всех, кто всерьез интересуется современной философией, теорией понимания и интерпретации.

6

Глава 1.

ГЕРМЕНЕВТИКА КАК ИСКУССТВО ПОНИМАНИЯ: ФРИДРИХ ШЛЕЙЕРМАХЕР (1768-1834)

1.1. Новая теория герменевтики Ф. Шлейермахера

1.2.Психологическая и грамматическая интерпретации. Герменевтический круг

1.3.Вклад Шлейермахера в становление герменевтики

1.1. Новая теория герменевтики Ф Шлейермахера

Успешное развитие герменевтики связано с деятельностью немецкого философа, лютеранского богослова и филолога, одного из основателей Берлинского университета Фридриха Шлейермахера (1768-1834). Он родился в Бреслау (ныне г. Вроцлав). Обучался в гимназии в Ниски близ Гѐрлица, где царили творческая атмосфера и индивидуальный подход к каждому ученику, затем в семинарии в г. Барби неподалеку от Магдебурга. С самого начала он хотел стать проповедником, счтая это как наиболее полезным и значимым делом. «С тех пор, как я мыслю и существую, – писал он про самого себя, – религия была коренной основой моего бытия; ей питался я в юности, она сохранилась во мне даже тогда, когда перед скептическим взором исчезли Бог и бессмертие души».1 Однако отсутствие духовной свободы и слабый уровень образования в семинарии разожгли в нем желание знаний. С согласия отца Шлейермахер продолжил свое обучение в университете г. Галле на богословском факультете, где с восторгом принял идеи просветителей. Он много читал в области богословия, филологии и философии, в частности, труды Канта, Спинозы, Лессинга, Юма. Хорошо знал древние языки. В 1786 г. стал капелланом Берлинской клиники Шарите. Позже, в 1804 г., преподавал в университете Галле. Шлейермахер сыграл важную роль в основании Берлинского

1 Цит. по: Алексеев С.А. Шлейермахер, Фридрих-Даниель [Электронный ресурс] URL: https://ru.wikisource.org/wiki/ЭСБЕ/Шлейермахер,_Фридрих-

Даниель

7

университета в 1810 году. Став профессором богословия, он преподавал в нем до конца жизни, одновременно выполняя обязанности пастора в церкви Св. Троицы в Берлине. Широко изветны его труды «Речи о религии» (1799), «Монологи» (1800), а также его главный боголсовский трактат «Систематическое изложение христианской веры» (1822). С 1804-го по 1828-й гг. Шлейермахер переводит диалоги Платона, оснащая их комментариями, публикует лекции по диалектике, этике, эстетике и, особенно важно, герменевтике. В 1805 г. он начал работу над «Заметками» по герменевтике, которые вылились позднее в труд, озаглавленный «Герменевтика», вышедший под редакцией Хайнца Киммерле. Остановимся на характеритике особенностей новой концепции герменевтики, созданной немецким философом.

Творчество Шлейермахера, по существу, стало повортным событием в развитии герменевтики, которое положило начало преобразованию герменевтики из вспомогательной дисциплины филологии и богословия в общую эпистемологическую деятельность, направленную на выявление возможных условий понимания текста (и речи). В разработке своей геменевтической теории Шлейермахер опирался на герменевтическую традицию, корни которой уходят в глубь веков. Он видел в герменевтике прежде всего «искусство понимания», а не «правила интерретации» или «искуссто изложения понятого».2 Своей целью Шлейермахер ставит построение всеобщей герменевтики, которая не ограничивалась бы суммой несвязанных операций по прояснению трудных и противоречивых мест в устной или письменной речи, или анализом языковых форм и конструкций разнообразных текстов, а сосредотачивалась бы на самом процессе понимания. «Специальная герменевтика, – заявляет Шлейермахер, – и по роду, и по языку есть только сумма наблюдений и не удовлетворяет ни одному научному требованию». 3 Для немецкого философа было очевидно, что только после прояснения механизма функционирования способности понимания индивида как

2Шлейермахер Ф. Герменевтика. Пер. с англ. Черкассы: Коллоквиум, 2011. С. 41.

3Там же. С. 42.

8

трансцендентального субъекта, а также после того, как будут определены возможные и действительные границы этой способности, можно говорить и устанавливать канон правил для интерпретации исторических текстов. Именно по этой причине понятие «понимание» является основополагающим в «универсальной» герменевтике Ф. Шлейермахера.

Следует отметить, что на формирование герменевтической программы Шлейермахера оказали влияние по меньшей мере два идейных источника: во-первых, движение немецкого романтизма, в котором понятие творчества занимало центральное место, и, во-вторых, критическая философия И. Канта. Вместе с тем, как считает видный специалист в области герменевтики Э. Тисельтон, «увлечение Шлейермахера романтизмом было серьезным, но не имело решающего значения в развитии его идей». 4 Шлейермахер, размышляя над процессом интерпретации, противопоставляет науке искусство. Он явно отдавал предпочтение последнему, полагая, что научный анализ соизмерим скорее с механическим способом толкования. Таком способ неприемлем в том случае, если мы воспринимаем произведение искусства (художественный текст) как органическое целое, которое нельзя без ущерба для понимания его подлинного смысла разложить на части Кантовскому рационализму Шлейермахер противопоставляет недоступную рациональному постижению иррациональную духовность, в сфере которой возникает объект понимания.

Что касается влияния Канта, то оно сказалось на интересе Шлейермахера к возможности понимания текста как такового. В герменевтическом проекте Шлейермахера правила интерпретации связаны не с многообразием текстов и их предметным содержанием, а с основной познавательной способностью человека – его пониманием, объединяющим различные истолкования. Этот проект сформулироан в духе критической философии Канта. Правда, в противоположность Канту, Шлейермахер считал, что «объектом трансцендентальной установки должна выступать не сфера чистого мышления, а повседневная жизнь во

4 Тисельтон Э. Герменевтика. С. 165.

9

всех ее проявлениях».5 Место разума, у Шлейермахера занимает «непосредственность», составляющая творческий аспект понимания. Указанная особенность скорее свойственна установкам романтизма.

Основную задачу герменевтики Шлейермахер видел в том, чтобы содействовать интерпретатору текста в том, чтобы «понимать речь сначала наравне с автором, а потом и превзойти его».6 А для этого необходимо создать свод правил для понимания и интерпретации. Согласно Шлейермахеру, понимание есть более важная и основополагающая познавательная процедура, чем интерпретация. Понимание генетически первичнее чем интерпретации. Этот тезис Шлейермахера известен сегодня как методологический принцип «лучшего понимания». Однако, каким образом истолкователь может постичь смысл текста, да и самого автора лучше, чем тот понимает сам себя в момент создания текста? «Поскольку у нас нет непосредственного знания о том, что у него (автора) происходит в душе, нам нужно стремиться осознать многое из того, что он не осознавал сам, исключая те случаи, когда он, рефлексируя, становится своим собственным читателем».7 В формуле Шлейермахера писателя нужно «понять лучше, чем он сам себя понимал» заключена подлинная проблема герменевтики. Этот тезис оказал влияние на всю последующую историю герменевтики.

Шлейермахер не разграничивал проблемы понимания и интерпретации, они переплетены у него теснейшим образом, «все проблемы истолкования являются в действительности проблемами понимания».8 Для него вопрос, что такое понимание, означал по существу прояснение возможных условий понимания в реальном контексте жизни. Он рассматривал понимание как деятельность аналогичную говорению. Знание таких условий помогает выработать необходимые для герменевтического анализа и постижения смыслов в тексте методы, то есть то, что

5Михайлов Н.А. Современная философская герменевтика. Минск, 1984.

С. 34.

6Шлейермахер Ф. Герменевтика. С. 64.

7Там же.

8Гадамер Х.-Г. Истина и метод. С. 232.

10