Философская герменевтика. Учебное пособие

имел в виду автор текста. Шлейермахер преследовал цель выяснить не только объективный смысл, содержащийся в письменном тексте или речи, но и индивидуальность автора или говорящего. Речь или текст выступают здесь как эстетическое образование, произведение искусства, продукт творческого художественного мышления.

Процедуру понимания немецкий философ тесно связывает с речевой деятельностью, с языком в целом. Как понимание, так и говорение возможны лишь потому, что человек обладает даром речи и владеет языком. Шлейермахер утверждает, что в каждом человеке изначально заложена лингвистическая предрасположенность, имеющая характер генетического свойства, которая реализуется через овладение родным языком, через усвоение его грамматических норм и правил употребления. Согласно Шлейермахеру, человек есть прежде всего существо лингвистическое. Человек может рассмотриваться как точка артикуляции языка в каждом речевом акте, где любая фраза, любое высказывание постигается из совокупности языка как целого.

Кроме того, человеческое мышление тесно связано с процессом говорения. По сути, речь есть объективированная вовне форма внутреннего феномена – мышления. Мышление индивида находится в постоянном изменении во времени, оно подобно ручью, стекающему высоких гор, – непрерывно, не останавливает свое движение. Речь может постигаться наи как застывший, дискретный момент внутренний жизни субъекта.

Таким образом, Шлейермахер приходит к выводу, что речевые акты и процесс понимания тесно переплетены и взаимосвязаны друг с другом. «Подобно тому, как всякая речь имеет двойное отношение к тотальности языка и к тотальности мышления своего создателя: так и всякое понимание состоит из двух моментов, понимания речи как вынутой из языка, и понимания речи как факта в мыслящем».9 Каждый акт понимания, – пишет он, – есть оборотная сторона акта речи, благодаря этому должно осознаваться то, какая мысль лежала в основе речи». Согласно Шлейермахеру, «всякий акт понимания – это преобразованный акт речи,

9 Шлейермахер Ф. Герменевтика. С. 44.

11

реконструкция некоторой конструкции. Соответственно геменевтика – это нечто вроде перевернутой риторики и поэтики».10

Понимание высказывания, согласно Шлейермахеру, следует рассматривать в двух различных аспектах: во-первых, как составную часть интерсубъективной общепринятой языковой системы; во-вторых, как выражение жизненного процесса говорящего, его внутренней, ментальной истории. Философ считает, что речевой акт или текст как застывшая речь может быть понят лишь тогда, когда принимается в расчет его связь с языком как всеобщим феноменом. Естественный язык обусловливает границы понимания любого высказывания, при этом само высказывание рассматривается как «модификация» языка, определяемая индивидуальными особенностями автора текста, или индивида, которому принадлежит то или иное изречение. Для Шлейермахера «понимание представляет собой в сущности реконструирование «определенного конечного из неопределенного бесконечного», т.е. в данном случае реконструирование определенного значения слова, исходя из двух неопределенных основ – общего (языка как такового) и индивидуального (конкретной речевой деятельности индивида).11

Таким образом, для Шлейермахера общей основой понимания является не просто сходство и различие индивидов как психофизических существ, но прежде всего как лингвистически предрасположенный, одаренных способностью говорения субъектов, наделенных потенциальным «языковым сознанием» (Гумбольдт). Их сопричастность естественному языку как объективированной сфере совокупного духовного опыта человечества, языку, содержащему в себе все возможные внешнего выражения фиксированных моментов «жизненных порывов» (Гадамер) индивидов, их мыслей, чувств, мироощущений, делает достижимым процесс взаимопонимания в процессе коммуникации.

Из сказанного выше можно сделать некоторые выводы относительно особенностей теории герменевтики Ф. Шлейермахе-

10Гадамер Х.-Г. Истина и метод. С. 236.

11Габитова Р.М. «Универсальная» герменевтика Фридриха Шлейермахера // Герменевтика: история и современность: (Критические очерки). М.:

Мысль, 1985. С. 79.

12

ра. Во-первых, он рассматривал текст как «застывшую речь» автора, понимание которой предполагает вопросно-ответную форму отношений, т.е. диалога автора текста и его толкователя. Принцип диалога как методологический ориентир в герменевтических исследованиях по существу был впервые предвосхищен в трудах Шлейермахера. Позднее этот принцип в явной форме выразил в своих сочинениях В. Гумбольдт. Диалог как метод гуманитарных наук был обоснован отечественным философом М.М. Бахтиным. 12 Во-вторых, Шлейермахер определяя понимание как речевую деятельность, проводит различие между языком и речью и выявляет в речевой деятельности две стороны: объективную – сфера всеобщих значений, из которой индивиды черпают средства для выражения своих интенциональных фактов (феноменов) и субъективная – собственно речевой акт как результат преобразовательной активности субъекта говорения, каковым является автор текста. Тем самым он разграничил индивидуальную и социальную стороны речевой активности. Это важное различие позднее было теоретически разработано и зафиксировано в «Курсе общей лингвистики» Ф. Соссюра и стало основополагающим положением структурного анализа языка, для семиотики в целом. Коме того, особенностью герменевтики Шлейермахера являляется то, что пониманию у него подлежит не только дословный текст и его объективный смысл, т.е. его предметно-содержательная сторона (о чем говорит автор), но и индивидуальность автора – индивидуально-личностный, выразительный аспект, как повествует автор о данном событии.

1.2. Грамматическая и психологическая интерпретации. Герменевтический круг

Понимание текста и речи предполагает, согласно Шлейермахерау, применение двух видов интерпретации: грамматической и психологической (психологиское истолкование он вначале называл «техническим»). Грамматический анализ ориентиро-

12 Кузнецов В.Г. Герменевтика: эволюция идей и современное состояние // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 1992. № 2. С. 70.

13

ван на выявление общих правил функционирования языка, его грамматических конструкций и словоупотребления. «Человеческую речь, – пишет он, – можно понять только, исходя из тотальности языка». 13 Поскольку грамматическое истолкование ориентируется прежде всего на понимание индивидуальных языковых особенностей, постольку предметом речи является «жизненный момент говорящего», который возможно понять «только на фоне его национальности и эпохи». 14 Грамматический уровень понимания ориентирован на выявление индивидуальных смысловых оттенков, приписываемых автором и интерпретатором текста отдельным словам и языковым выражениям.15 Иными словами, грамматическое истолкование в основном носит объективный характер, так как здесь внимание направлено на определение индивидуальных особенностей языка автора, только исходя из языка самого произведениябез включения субъективных моментов творческого процесса созидания этого произведения.16 С течением времени в центре внимания Шлейермахера оказывается психологическая интерпретация, направленная на постижение внутреннего духовного процесса творческого акта, она предполагает способность интерпретатора перевоплощаться, чтобы уподобиться автору подлежащего интерпретации произведения. 17 Психологическая (техническая) интерпретация касается своеобразия сообщения автора текста, направлена на выявление имеющегося в нем подтекста, стилистических характеристик дискурса. Она включает в себя все аспекты вербального понимания, которые выявляют индивидуальность субъекта высказывания, автора текста. Психологическое толкование открывает возможность для герменевта перейти от объективно данного языка произведения к субъектиным моментам речи автора и воспроизвести своеобразие его личности.

13Шлейерахер Ф. Герменевтика. С. 44.

14Там же. С. 45.

15Ракитов А.И. Опыт реконструкции концепции понимания Фридриха Шлейермахера // Историко-философский ежегодник'88. М.: Наука, 1988. С. 155.

16Габитова Р.М. «Универсальная» герменевтика Фридриха Шлейермахе-

ра. С. 80.

17Михайлов Н.А. Современная философская герменевтика. С. 35.

14

Действительный проект герменевтики реализуется именно с введением психологической интерпретации, направленной на постижение индивидуальности автора сообщения. Первый вид интерпретации можно называть объективным и негативным, так как с помощью нее устанавливаются границы понимания. Критическая ценность данного вида интерпретации заключается в том, что она связана с устранением недоразумений, ошибочных представлений в интерпретации относительно значения слов или смысла высказываний. Шлейермахер именно так и определяет гереневтику: «Герменевтика – это искусство избегать недоразумений». 18 Психологическая (техническая) интерпретация у Шлейермахера носит позитивный характер, так как она предполагает осмысление индивидуальных мыслительных процессов в речи. Понимание, таким образом, должно с помощью этих двух видов интерпретации проникнуть за рамки внешнего (языкового) выражения мысли и выявить, какое внутреннее (индивидуальное) мышление легло в основу речи.

Грамматическая и психологическая интерпретации описывают два различных аспекта герменевтики, каждая из них незаметно переходит одна в другую, а «т.к. искусство вести речь и понимать ее (в процессе общения) противостоят другу другу, а речь составляет лишь внушнюю сторону мышления, то герменевтику должно мыслить только в связи с искусством, т.е. философски».19

В своих поздних набросках Шлейерахер уточняет специфику психологической интерпретации и вводит понятие дивинации как способности истокователя проникатьв чужое, творческое «Я» автора текста. Обычно дивинацию характеризуют как герменевтический принцип конгениальности, предполагающий способность толкователя «превращаться в другого», занимать место автора текста, быть с ним единым по духу и образу мыслей. Иначе говоря, дивинация предполагает выравнивание творческих потенциалов автора текста и его истолкователя. Суть дивинаторного метода составляет интуиция как процесс, который не поддается рациональному объяснению, каким образом толко-

18Гадамер Х.-Г. Истина и метод. С. 233.

19Шлейермахер Ф. Герменевтика. С. 42.

15

ватель сумел проникнуть в чужое сознание, оказался захваченным его чувствами и мироощущением. Дивинация тесно связана с талантом, особой одаренностью истолкователя, стремящегося понять другое лицо. То, что автор делает бессознательно в своем творческом процессе, становится предметом аналза его интерпретатора. Истолкователь должен повторить творческий процесс гения осознанно. Для этого ему недостаточно выполнить ряд общих методических требований: овладеть языком, на котором написан текст, преодолеть временную дистанцию, познакомиться с биографией автора, изучить этно-культурную среду, в котором автор рос и воспитывалс и т.д. Согласно Шлейерахеру, конечным основанием всякого понимания всегда должен быть девинациональный акт конгениальности, возможность которого основывается на изначальной связи всех индивидуальностей.

Вместе с тем не следует преувеличивать роль дивинаторного метода в герменевтической теории Шлейермахера. Дело в том, что дивинация у него связана со сравнительным методом, который направлен на рационализацию индивидуального своеобразия, на выявление общих моментов когнитивной и психологической деятельности, на образование концептуальных продуктов, сведение индивидуального, особенного до всеобщего уровня понимания. Ведь даже если предположить, что интерпретатор сумел вжиться, прочувствовать, заново пережить внутренее состояние автора текста, постичь его образ мышления, то неизбежно возникает перед ним проблема пеевода, трансляции индивидуальных концептов в интерсубъективную сферу коммуникации. Поэтому Шлейермахер тесно связывал дивинацию со сравнительным методом, который направлен на рационализацию процедуры «вживания».

Для Шлейермахера возможность адекватного понимания и интерпретации значения слова и предложения определяется через принцип герменевтического круга Основная цель данного принципа состоит в том, чтобы устранить «зазор», образующийся между интерпретацией произведения и его смыслом. В основе герменевтического круга лежат два положения: а) часть может быть понята только в контексте целого; б) целое может быть понято в результате понимания его частей.

16

1.3. Вклад Шлейермахера в становление герменевтики

По утверждению Дж. Реале и Д. Антисери, авторов популярной книги «Западная философия от истоков до наших дней», «современная философская герменевтика обязана своим рождением Шлейемахеру».20 Тем самым подчеркивается неоценимый вклад этого мыслителя в развитие гереневтической традиции. Действительно, Шлейермахер первым из философов предпринял попытку обосновать герменевтику как учение об искусстве понимания. Ему принадлежит заслуга в создании так называемой «всеобщей» («универсальной») герменевтики.

Сегодня в литературе сформулированы две крайние позиции в оценке творческого наследия Шлецермахера. Первая из них широко распространена и имеет многочисленных адептов, она заключается в том, что Шлейермахера характеризуют как герменевта, который обосновал необходимость психологической интерпретации, у которого дивинация представлена как высший принцип понимания. Впервые эту точку зрения озвучил и аргументировал Вильгельм Дильтей в своей работе «Возникновение герменевтики» (1900). Как правило, критики отмечают тот факт, что в герменевтике Шлейермахера отсутствует постановка исторической задачи и доминирует исключительно психологическая интерпретация. Другой подход, утвердившийся во второй половине XX века, видит заслугу Шлейермахера в том, что он обратился к анализу языка, речевой способности человека, который представлен как лингвистическое существо. Сторонники данного подхода полагают, что герменевтика Шлейермахера сочетает в себе элементы структурализма (Ф. Соссюр) и феноменологической точки зрения.

Шлейермахер сумел показать, что герменевтика частично накладывается на эпистемологию и имеет философский характер. Его герменевтическая теория включает принцип дивинации как интуитивное психологическое постижение индивидуально-

20Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.

В4 т. Т. 4. От романтизма до наших дней. СПб.: Издательство «Пневма», 2003.

С. 15.

17

сти писателя наряду с критическим методом познания. Он дал первую теоретизацию принципа «герменевтического круга». Достоинством герменевтики Шлейермахера является то, что

вней выявляются как ограничения, так и возможности роста

впределах герменевтического круга, а также отстаивается контекстуальный подход в определении смысла структурных элементов текста. Шлейермахер сформулировал принцип, который позднее превратился в девиз герменевтической интерпретации: «понимать автора лучше, чем он понимал себя сам». Тем самым он акцентировал внимание на необходимость проникновения

втворческий аспект текста, в котором выделил три измерения: история создания, его содержание и воздействие на читателя. Его герменевтическая концепция не утратила свою теоретическую привлекательность и остается предметом оживленных научных дискуссий. Таким образом, Шлейермахер задал направление последующего развития философской герменевтики.

Вопросы для самопроверки

1.Каковы идейные источники герменевтической теории Шлейермахера?

2.Почему его творчество принято считать поворотным моментом в истории герменевтики?

3.Каковы особенности новой теории герменевтики Шлейермахера?

4.Как связаны в герменевтической теории Шлейермахера понимание и интерпретация?

5.Поясните смысл герменевтического принципа: «понимать автора лучше, чем он понимал себя сам». Можно ли понимать текст лучше автора?

6.В чем суть грамматической и психологической интерпретации текста, как эти виды интерпретации соотносятся друг с другом?

7.Как формулируется принцип «герменетического круга»?

8.Что означает метод дивинации?

9.Дайте оценку вклада Шлейермахера в развитие философской герменевтики.

18

Литература

Алексеев С.А. Шлейермахер, Фридрих-Даниель // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). СПб., 18901907.

URL: https://ru.wikisource.org/wiki/ЭСБЕ/Шлейермахер,_Фридрих-

Даниель Габитова Р.М. «Универсальная» герменевтика Фридриха Шлей-

ермахера // Герменевтика: история и современность: (Критические очерки). М.: Мысль, 1985. С. 61-96.

Вольский А.Л. Фридрих Шлейермахер и его герменевтическая теория // Шлейермахер Ф. Герменевтика. Пер. с нем. СПб.: «Европей-

ский дом», 2004. С. 5-40.

Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. М.: Изд-во МГУ, 1991.

Михайлов А.А. Современная философская герменевтика. Минск: Изд-во «Университетское», 1984.

Ракитов А.И. Опыт реконструкции концепции понимания Фридриха Шлейермахера // Историко-философский ежегодник'88. М.: Нау-

ка, 1988. С. 150-165.

Тисельтон Э. Герменевтика. Пер. с англ. Черкассы: Коллоквиум,

2011.

Шлейермахер Ф. Речи о религии к образованным людям ее презирающим. Монологи. СПб.: Алетейя, 1994.

Шлейермахер Ф. Герменевтика. Пер. с нем. СПб.: «Европейский дом», 2004.

Шульга Е.Н. Когнитивная герменевтика. М.: ИФ РАН, 2002.

19

Глава 2. ГЕРМЕНЕВТИКА

КАК ОСНОВАНИЕ «НАУК О ДУХЕ»: ВИЛЬГЕЛЬМ ДИЛЬТЕЙ (1833-1911)

2.1. Жизнь и сочинения 2.2. Герменевтический проект Дильтея

2.3. «Науки о духе» и «науки о природе» 2.4. Понимание 2.5. Историчность человека

2.6. Роль Дильтея в развитии герменевтики

2.1. Жизнь и сочинения

Вильгельм Дильтей (1833-1911) – немецкий философ, создатель «духовно-исторической школы» в гуманитарных науках XIX-XX веков. Дильтей широко известен как преемник Шлейермахера в области герменевтики, как его биограф и автор книги «Жизнь Шлейермахера». Однако само он отрицал свою принадлежность к числу последователей Шлейермахера. По его мнению, Шлейермахер был слишком подвержен влиянию учения Платона, чтобы он мог признать действительную зависимость идей от конкретных условий жизни.21

Дильтей родился в городе Биребих в семье священника. Образование получил в Гейдельберге и Берлине, где изучал богословие, философию и историю. Пройдя дополнительный курс филологии, он начал подготовку к экзамену на право преподавания в университете. В соответствии с духовным состоянием немецкой культуры конца XIX века, где в то время господствовал позитивизм, Дильтей направил свою деятельность на конкретные исследования фактов в области наук о духе. Его преподавательская деятельность началась в Базеле в 1866 году. Получив место профессора в 1867 году, он выступил с лекцией «Философское и поэтическое движение в Германии» (1770-1800),

21 Михайлов Н.А. Современная философская герменевтика. С. 38.

20