Философская герменевтика. Учебное пособие

изложив программу обоснования философии в историческом исследовании.22

В 1882 году он переехал в Берлин. Наиболее широко известна та сфера деятельности Дильтея, в которой он предпринял попытки поместить герменевтику в основание наук о духе. Дильтей одним из первых применил принципы герменевтики в изучении общественных наук.

Широкую известность Дильтею обеспечило издание сборников его сочинений «О немецкой музыке и поэзии» и «Переживание и поэзия» (1906). В контексте этих работ философ пришел к задаче формулирования законов поэтического творчества, воплощению которой посвятил свои эстетические тексты – «Способность воображения поэта. Материалы к поэтике», «Три эпохи современной эстетики и ее современная зада-

ча» (1892).

В 1889 году Дильтей выступил с докладом и статьей о «Литературных архивах», в которых сформулировал основные направления историко-философских исследований, опирающегося не на анализ законченных систем, а на изучение контекста и процесса их формирования. Посредством создания архивов, объединяющих все доступные материалы, касающиеся отдельного философа или писателя, Дильтей предполагал организационно изменить плачевное состояние архивных фондов деятелей немецкой культуры.

С 1995 года в издательстве «Логос» под общей редакцией А.В. Михайлова начали выходить шесть томов «Избранных сочинений» Дильтея на русском языке. В первый том вошел главный его труд «Введение в науки о духе» (1883), где науки о духе резко противопоставляются естественным наукам и дается анализ современного кризиса в философии. Второй том включает работы разных лет, объединенные под названием «Духовный мир». В третий том вошло последнее крупное сочинение Дильтея «Построение исторического мира в науках о духе» (1910), в котором подводится итог его исследованиям исторического

22 Плотников Н.С. Жизнь и история. Философское наследие Вильгельма Дильтея // Вопросы философии. 1995. № 5. С. 108.

21

сознания и содержится анализ структуры исторической жизни как предмета наук о духе.23 В четвертом и пятом томах собрания сочинений опубликованы все значительные работы философа по герменевтике и теории литературы, а также сборник статей «Переживание и поэзия», представляющий конкретное применение герменевтических принципов в историческом исследовании. Шестой том, носящий название «Философия жизни», включает сочинения Дильтея по «философии философии» (матефилософии), т.е. работы, непосредственно посвященные вопросам сущности, задач и принципов философского познания. Полное собрание сочинений Дильтея на немецком языке составляет двадцать шесть томов. Следует заострить внимание на тех идеях, которые были привнесены Дильтеем в герменевтику, и определить их значение для герменевтической теории.

2.2. Герменевтический проект Дильтея

После смерти Ф. Шлейермахера, наступившей в 1834 году, проект создания универсальной герменевтики был на некоторое время предан забвению. Несмотря на то, что герменевтическая проблематика в ее различных аспектах вызывала повышенный интерес у мыслителей (например, В. Гумбольдт, А. Бек, Л. Ранке, С. Дройзен), которые своей научной деятельностью внесли заметный вклад в становление исторической, филологической, юридической герменевтики, тем не менее шлейермахеровская программа создания универсальной герменевтики как «искусства понимания» так и осталась нереализованной. В конце XIX в. немецкий философ Вильгельм Дильтей предложил свой проект герменевтики, рассматриваемая ее в качестве основания наук о духе (Geisteswissenschaften), т.е. гуманитарных наук, которые занимаются познанием духовно-исторического мира. Науки о духе ставят перед собой цель – «уловить единичное, индивидуальное в исторически-социальной действительности, распознать действующие тут закономерности, установить цели и

23 Плотников Н.С. Жизнь и история. Философское наследие Вильгельма Дильтея // Вопросы философии. 1995. № 5. С. 109-110.

22

нормы ее дальнейшего развития». 24 Герменевтика должна помочь исследователю «заново пережить и понять» смысл событий прошлого, которые описаны в источниках.

Дильтей ставит перед собой главную задачу – дать научное обоснование тех методов, которые могут обеспечить «объективные», надежные интерпретации выражений духовной жизни человека. Он был решительным противником наметившейся в XIX веке тенденции в рамках гуманитарных наук – осуществлять заимствование норм и методов из естествознания для того, чтобы затем применить их для изучения «проявлений жизни». Дильтей обнаруживает архимедову точку опоры для гуманитарных наук в человеческой индивидуальности, которая представляет собой «образ самого мира». Человек, отмечает Дильтей, – «исходный и конечный пункт их анализа». Иными словами, конкретно-исторический жизненный опыт объявляется целью наук о духе. Жизненный опыт Дильтей называет «праклеткой» человеческо-исторического мира. Новаторство мысли немецкого философа состоит в том, что он обратился к давно назревшему вопросу о том, как возможно научное познание человеческой личности и социально-исторического мира.

Вместе с тем философские искания Дильтея пронизывает дух противоречия, который характеризует интеллектуальную жизнь западной Европы XIX века. С одной стороны, Дильтей испытывает сильное влияние движения немецкого романтизма с его стремлением непосредственного постижения духовной целостности, с другой, – он занимается поисками конкретных фактов («выражений жизненного опыта») для того, чтобы обеспечить «объективность» гуманитарного знания. В теоретическом мировоззрении Дильтея, таким образом, произошло «слияние» двух противоположных философских течений: англо-француз- ского эмпирического реализма (и позитивизма) и немецкого идеализма (и философии жизни). Прилагаемые Дильтеем усилия, направленные на выявление методологических оснований «наук о духе», можно охарактеризовать как выражение двух по-

24 Дильтей В. Введение в науки о духе // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв. Трактаты статьи, эссе. М., 1987. С. 129.

23

лярных подходов относительно того, как нужно осуществлять научное познание человека и какие при этом методы являются наиболее подходящими.

Для прояснения особенностей герменевтики Дильтея нам необходимо учитывать тот проблемный контекст, в рамках которого он реализовывал свой проект эпистемологического обоснования гуманитарных наук. С самого начала он отверг возможность использовать метафизический базис для объяснения механизма понимания творений человеческой духа, так как считал, что это не принесет достоверный результат. Другими словами, он решает крайне сложный философский вопрос: Какова природа понимания, каким образом понимание способно быть основой гуманитарных наук? Дильтей подошел к решению данной проблемы не с метафизической, а с эпистемологической точки зрения. Он шел по пути «критического идеализма» Канта, несмотря на то, что не был неокантианцем и разрабатывал философию жизни. Суть философского замысла Дильтея – «дополнить Кантову критику чистого разума критикой исторического разума».25 На долгое время он посвятил свою творческую жизнь реализации проекта «Критики исторического разума». Он подчеркивает, что исторический разум точно так же нуждается в оправдании, как и чистый (теоретический) разум. Дильтей должен был искать ответ на вопрос, как исторический опыт может стать наукой. Следуя явно примеру Канта, он поэтому ставил вопрос о категориях исторического мира.26

Основной дильтеевский вопрос о возможных условиях теории гуманитарных наук следует рассматривать в контексте его философии жизни. Он стремился достичь идеала полноты и цельности в понимании выражений жизненного опыта. «Главный импульс моей философской мысли – желание понять жизнь из нее самой».27 Науки о человеке способствуют постижению человеческой жизни посредством познания деятельности и про-

25Гадамер Х.-Г. Истина и метод. С. 269.

26Там же. С. 270.

27Цит. по: Михайлов И.А. Ранний Хайдеггер: Между феноменологией и философией жизни. М.: «Прогресс-Традиция» / «Дом интеллектуальной кни-

ги», 1999. С. 29.

24

дуктов человеческого мышления. Жизнь как предмет гуманитарных наук, по мысли Дильтея, невозможно понять, используя внешние категории оценки; она должна постигаться с помощью категорий, создаваемых самой жизнью. Жизнь должна пониматься на основе жизненного опыта. Дильтей: «Жизнь – фундаментальный факт, и она должна быть отправной точкой философии. Она есть то, что мы знаем, исходя из нее самой, нечто такое, за пределы чего нельзя проникнуть. Жизнь не может быть представлена перед судом разума, пребывающего в суждениях».28

Постижение «жизни» не предполагает обязательное постулирование некого мистического, глубинного источника всякой жизни вообще (человеческой или нечеловеческой) или особой психической энергии. Дильтей рассматривает жизнь в терминах «значения»; жизнь – это «человеческий опыт», она познается

вего границах. Дильтея располагает категории жизни не в трансцендентальной сфере, а в действительности жизненного опыта. «В жилах познающего субъекта которого конституируют Локк, Юм и Кант, течет не настоящая кровь, а разжиженный сок разума как чистой мыслительной деятельности. Меня же – пишет Дильтей, – психологическое и истоическое изучение человека вело к тому, чтобы положить его – во всем многообразии его сил, как желающее, чувствующее, представляющее существо –

воснову объяснения познания».29 Вслед за Гегелем, он утверждает, что жизнь есть «историческая реальность», однако она есть не история воплощения абсолютного духа и его конечной цели, а скорее история выражения жизни. Жизнь относительна, она выражается в различных формах. В человеческом опыте нет ничего асболютного.

Для дильеевского герменевтического проекта камнем преткновения оказалась проблема достижения объективного знания. Пытаясь всеми силами сопротивляться романтическому произволу и скептическому субъективизму, Дильтей решает обратиться к интерсубъективной сфере. Для этого он использовал понятие общности. «Общность, существующая между индиви-

28Цит. по: Михайлов Н.А. Современная философская герменевтика. С. 43.

29Цит. по: Михайлов Н.А. Дильтей В. // Новая философская энциклопе-

дия. Т. 1. М., 2000. С. 665.

25

дами объективировалась в чувственном мире в многообразные формы объективного духа: стиль жизни, формы общения, целевые связи, образуемые обществом, обычаи, право, государство, религию, искусство, науки и философию». 30 Посредником в общении людей и их понимании друг друга становится «объективный дух». Гуманитарные науки должны сосредотачиваться на постижении «выражений жизни». Дильтей полагает, что исследования, которые обращены к объективациям жизни, по своей природе являются герменевтическими. В своей философии он осуществил классификацию различных проявлений жизни или внутреннего опыта человека, разделив их на три категории: 1) идеи (понятия, суждения, умозаключения) – они выступают содержанием мысли, понимаются всегд одинаково «в соответствии с присущей им логической нормой всеобщности», не зависят от места, времени и той личности, которая их объективирует; 2) поступки – более трудны для интерпретации, так как поступкам присуща определенная цель. «И без объяснения того, как в нем соединены обстоятельства, цель, средства и жизненная связь, поступок не позволяет дать всестороннее определение внутренней жизни, из которой он возник31»; 3) выражения жизненного опыта, которые непосредственно связаны с глубинами душевной жизни. Произведение искусства основано на художественном выражении, оно указывает не на самого автора, а на его внутренний мир. Очевидно, по этой причине произведения искусства являются наиболее полезным для изучения объектом гуманитарных наук. Принципы герменевтики, утверждает Дильтей, помогут выявить метод общей теории понимания. Таким образом, Дильтей придавал герменевтике более широкое значение: последняя является у него не просто теорией интерпретации текстов, а теорией выражений жизни в художественных произведениях. «Выражение» в этом случае не является индивидуальным, а выступает как социально-историческая действительность, раскрывающаяся в переживании.

30Дильтей В. Наброски к критике исторического разума // Вопросы философии. 1988. № 4. С. 143.

31Дильтей В. Наброски к критике исторического разума. С. 142.

26

2.3. «Науки о духе» и «науки о природе»

Дильтей проводит принципиальное различие между науками о природе и науками о духе. Во «Введении в науки о духе» (1883) он выступил в качестве создателя теории познания «наук о духе». Науки о духе основываются на жизненном опыте, по отношению к которому они и обнаруживают свою значимость. Эмпирическая реальность, являющаяся их объектом, воспринимается мышлением непосредственно, в качестве совокупности жизненно важных связей и значений. Естественные науки формируют свои категории и законы, абстрагируясь от чувственного опыта. Их объекты – однородные и повторяющиеся связи, воспринимаемые как нечто относящееся к внешнему миру.32

Дильтей полагал, что науки о духе должны предлагать модели интерпретации человеческого бытия. Особенности таких моделей зависят от природы жизненного опыта, поэтому они должны оперировать понятием «смысла».

Специфика методологческих приемов, используемых в науках о духе, заключается, согласно Дильтею, в применении интерпретационных методов исследования. «Понимание и истокование, – пишет он, – это метод, используемый науками о духе. Все функции объединяются в понимании».33 Иначе говоря, науки о духе обращаются только к тем фактам и явлениям, которые являются наполнены смыслом, а это происходит тогда, когда они озарены светом духовной деятельности людей, их внутренним жизненным опытом.

Несмотря на то, что естественные науки и науки о человеке являются эмпирическими по своему происхождению, эмпирическая природа знания в каждом отдельном случае отражает специфику предмета, методов и установок опыта, присущую каждому из видов знания. Различие между науками о природе и науками духе определяется, согласно Дильтею, не конкретным способом познания, а различием из контекстов: тот же объект

32Михайлов Н.А. Современная философская герменевтика. С. 40.

33Дильтей В. Наброски к критике исторического разума // Вопросы философии. 1988. № 4. С. 141.

27

или факт модет содержать разные системы связей. Поэтому науки о духе для познания своих объектов должны применять иные категории, которые извлекаются из самой жизни. По Дильтею: «Гуманитарные науки обладают преимуществом по отношению к познанию природы, которое заключается в том, что их объект есть не просто явление, доступное чувственному восприятию в качестве образа чего-то реального, а сама непосредственная реальность. Эта реальность, помимо прочего, существует в качестве единого целого, «переживаемого» исходя из него самого».34

Главным понятием в науках о духе, согласно Дильтею, является понятие «понимание». «Понимание» как категория жизни рассматривается им в двух аспектах – методологическом и экзистенциальном. В отличие от естественных наук, объясняющий внешний мир, гуманитарные науки осуществляют понимание проявлений жизни. Понимание позволяет постичь индивидуальную сущность человека. Гуманитарные науки, по Дильтею, должны разработать методологию понимания, что позволит им выйти за пределы редукционистского объективизма естествознания и обратиться к полноте «жизни», к целостному человеческому опыту. Следует отметить, что разработанный Дильтеем проект понимания жизни в терминах самой жизни, а также его критика появлений непрекрытого сциентизма в гуманитарных науках, – это те особенности, которые отличают герменевтику Дильтея.

2.4. Понимание

Термин «понимание» (Verstehen) употребляется Дильтеем в определенном значении. «Понимание» реализует себя в нерефлексивной дотеоретической форме, являясь неотъемлемой частью «естественной установки» человеческой жизни.

В «науках о духе» «понимание» вступает в качестве специфической методологической процедуры обнаружения смысла, различным образом зафиксированного в материальных образованиях: «Пониманием мы называем процесс, в ходе которого мы достигаем знания духовной жизни в результате обращения

34 Цит. по: Михайлов Н.А. Современная философская герменевтика. С. 41.

28

к объективациям духа, воспринимаемым нашими органами чувств».35 «Понимание», другими словами, обозначает процесс, с помощью которого постигается внутренний мир другой личности. Это не есть чисто познавательная операция, скорее это особый момент, когда жизнь постигает жизнь. Как утверждает Дильтей, «природу мы объясняем, человека мы должны понимать». Понимание есть умственный процесс, посредством которого осуществляется осмысление жизненного опыта человека, его переживаний. Иными словами, это есть действие, благодаря которому достигается лучший взаимосвязь с жизнью. Пониание характеризуется смысловой наполненностью, которая зачастую ускользает от рациональной теоретизации.

Понимание открывает для нас мир индивидуальностей, а также возможности нашей собственной природы. Понимание не есть рефлексивный акт, а скорее оно выступает как транспозиция, как переживание мира другой личности. Методом дорефлексивной транспозиции наше «Я» способно поставить себя на место другого.

Дильтей выделяет элементарные формы пониания, вырастающие «в первую очередь из интересов практической жизни»,

ивысшие формы понимания. К элементарным относятся «истолкование одного отдельного проявления жизни». Логической формой его выражения является аналогия. К высшим формам пониания относятся понимания «целостной связанности жизни»

и«внутреннего мира людей». Логической формой их выражения является «индуктивный вывод от отдельных проявлений жизни к связности жизни кк целого. Предпосылка вывода – знание

о душевной жизни и ее отношениях к среде и обстоятельствам».36 Однако вывод будет носить лишь правдоподобный характер, поскольку ограниченно множество проявлений жизни не может представить всю полноту целого. Высший вид «понимания» соотносится у Дильтея с проявлениями «живого опыта», которые представляют собой непосредственное выражение внутренней духовной жизни человека.

35Цит. по: Михайлов Н.А. Современная философская герменевтика. С. 47.

36Дильтей В. Наброски к критике исторического разума. С. 144.

29

В герменевтической теории Дильтея понятие «понимание» играет важнейшую роль. Его значение состоит прежде всего в объективации жизни, в результате чего она становится объектом исследования гуманитарных наук.37 Используя гегелевский термин «объективный дух», Дильтей наделяет его иным содержанием: «Я подразумеваю под концепцией объективного духа различные формы, посредством которых сообщество индивидов объективирует себя в чувственном мире. В объективном духе прошлое всегда является присутствующим для нас. Его сфера простирается от образа жизни, форм общения вплоть до морали, права, государства, религии, искусства, науки и философии».38

Объективный дух как «манифистация жизни» своего рода атмосфера определяющих нас значений, на развитие которых как раз и направлено герменетическое понимание через обращение к юридическим документам, литературным текстам, произведениям искусства.

2.5. Историчность человека

Дильтей доказывает, что человек есть «историческое существо». Историчность подразумевает у него две вещи: во-первых, человек познает себя не путем интроспекции, а через формы объективации жизни. Каков человек, что он собой представляет? – ответ на этот вопрос может дать ответ только история его жизни. Человеческое самопознание осуществляется не прямо, а опосредованно, герменевтическим окольным путем через фиксированные и выражения жизни, относящиеся к следам прошлого. Во-вторых, природа человека не имеет установленной, предзаданной сущности.

Так как человек постоянно испытывает влияние объективировнных выражений жизни, образующих его духовное и материальное наследие, его культуру, он предстает в виде исторического существа, а точнее творчески-исторического. Постижение прошлого для него не есть форма рабства, а скорее условие

37Соболева М.Е. Философская герменевтика. С. 78.

38Цит. по: Михайлов Н.А. Современная философская герменевтика. С. 55.

30