Философия. New generation. Учебное пособие

тина — это опытная подтверждаемость»; «Истина — это свойство самосогласованности знаний»; «Истина — это полезность знания, его эффективность»; «Истина — это соглашение». Основной в философии является понимание истины как соответствия знаний реальности. Можно выделить главные черты такого соответствия.

Во-первых, это объективность истины как такой части знаний, содержание которой от нас не зависит. Объективная истина имеет три аспекта: бытийственный (существование), аксиологический (ценностная наполненность) и праксиологический (практическая подтверждаемость).

Из понимания истины как объективной, не зависящей от индивидов, классов, человечества, следует ее конкретность.

Во-вторых, по своей форме истина всегда субъективна, так как при взаимодействии объекта и субъекта всегда участвует сознание, определяя форму восприятия.

В-третьих, это абсолютность истины как той части знаний, которая не может быть опровергнута дальнейшим развитием познавательной деятельности. Такая истина существует только как тот предел, к которому стремится наше знание.

В-четвертых, это относительность истины как приблизительное, верное лишь при определенных условиях знание.

В теории истины особую значимость имеет вопрос о критериях, которые позволяют установить истинность. Основным критерием истинности является практика, но ее понимание в различных философских направлениях тоже различно.

Итак, теория познания в философии имеет ряд сложных и актуальных проблем, решение которых позволит по-новому взглянуть не только на сам процесс познания, но и на результат познавательной деятельности за всю историю существования человечества.

Над чем подумать?

1.Может ли агностицизм рассматриваться как оптимизм в познании?

2.Какое определение истины характеризует современную реальность?

3.Какие критерии истины вы считаете наиболее важными?

61

Что почитать?

1.Ильин В.В. Теория познания. Гносеология: учебник. М.: Проспект, 2018. 495 с.

2.Миронов В.В., Иванов А.В. Философия. Гносеология и аксиология: учебник. М.: Инфра-М, 2016. 336 с.

3.Челпанов Г.И. Учебник логики. М.: Ленанд, 2020. 264 с.

62

16. Основные проблемы в философии развития

Развитие рассматривается в широком смысле – как одна из универсальных категорий философии и в узком смысле – например, как историческое развитие.

Историческое развитие представляет собой чрезвычайно сложный, многосторонний процесс, совершающийся на протяжении достаточно длительного исторического периода и предполагающий экономические, политико-правовые, духов- но-нравственные, интеллектуальные и многие другие компоненты, которые образуют некоторую целостность.

Говоря о развитии как таковом, обычно определяют его как процесс необратимых изменений системы. Для уточнения часто добавляют, что этот процесс состоит в переходе от низшего уровня организации системы к высшему и от простого к сложному.

Как философская концепция, идея развития наиболее полно была сформулирована немецким философом Георгом Гегелем, в его законах диалектики (теории развития).

Сам Г.В.Ф. Гегель сформулировал три закона диалектики.

1.Закон единства и борьбы противоположностей (закон диалектической противоречивости), один из основных законов диалектики, раскрывающий источник самодвижения и развития объективного мира и познания. Исходит из положения, что основу всякого развития составляет противоречие – борьба (взаимодействие) противоположных сторон и тенденций, находящихся вместе с тем во внутреннем единстве и взаимопроникновении.

2.Закон отрицания отрицания – один из основных законов диалектики, характеризующий направление, форму и результат процесса развития. Выдвинут Г.В.Ф. Гегелем и развит

К.Марксом. Согласно закону отрицания отрицания, развитие осуществляется циклами, каждый из которых состоит из трех стадий: исходное состояние объекта, его превращение в свою противоположность (отрицание), превращение этой противоположности в свою противоположность (отрицание отрицания).

3.Закон взаимоперехода количественных и качественных изменений, раскрывающий наиболее общий механизм разви-

63

тия. Достигнув определенной пороговой величины (так называемой границы меры), количественные изменения объекта приводят к перестройке его структуры, в результате чего образуется качественно новая система.

Наиболее конструктивным принципом гегелевской диалектики считается знаменитая триада, описывающая общий ход развития мысли. Согласно триаде, развитие начинается с определенного позитивного утверждения, или тезиса. Затем этот тезис подвергается отрицанию, и таким путем возникает антитезис. Наконец, благодаря сопоставлению и объединению тезиса и антитезиса появляется их синтез.

Философское мышление открывает всеобщие черты, отношения, присущие не каким-либо отдельным видам явлений, процессов, а всему бытию. Знания такого рода выражаются в универсальных формах человеческого мышления – категориях. Философские понятия, в которых универсальные связи бытия осмысливаются в их сложной, гибкой, противоречивой динамике, образуют группу категорий диалектики (возможность и действительность, необходимость и случайность, причина и следствие, форма и содержание и др.). Их взаимосвязи выражают всеобщие принципы разумения, исследования.

Основными среди идей развития считаются идеи регрессивного и прогрессивного развития.

Прогресс – это направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от простых к более сложным и совершенным формам, что выражается в более высокой организации, в росте эволюционных возможностей.

Регресс – движение от высшего к низшему, деградация, возврат к уже отжившим структурам и отношениям, т.е. все, что приводит к негативным последствиям в жизни общества.

Одной из интересных и актуальных проблем в теории развития выступает проблема соотношения хаоса и порядка. Междисциплинарное исследование, которое в том числе изучает процессы взаимоперехода от хаоса к порядку, называется

синергетикой.

Значительный вклад в рассмотрение соотношения хаоса и порядка в диссипативных структурах внес бельгийский философ российского происхождения, Нобелевский лауреат в области химии И.Р. Пригожин.

64

Еще одной важной категорией, необходимой для понимания процесса развития, выступает категория гармонии. Категория гармонии конкретизирует принцип единства противоположностей, характеризуя целостность как высшую форму организованности и красоты. Под гармонией понимается нечто совершенное, «стройно звучащее», стройно организованное, где все части устремлены к благополучию целого, его динамической устойчивости. Гармония есть форма проявления сущности любой системы и уровня бытия.

Метафизика и диалектика долгое время мыслились как взаимоисключающие универсальные методы. Изначально диалектика понималась как «искусство вести спор, беседу» (Сократ), а под метафизикой подразумевалось «все, что не вошло в физику» (по названию трактата Аристотеля), то есть наука о наиболее общих законах мироздания, о Боге, душе, морали и нравственности. Другими словами, метафизикой в истории философии часто называлась сама философия. Но со временем диалектика стала представлять собой разработанную на основе всеобщих объективных законов действительности систему универсальных регулятивных принципов, норм, направляющих познавательную и практическую деятельность людей. А под метафизикой стало пониматься философское учение о сверхопытных началах и законах бытия вообще или какоголибо определенного типа бытия. В настоящее время диалектика и метафизика являются двумя сторонами процесса познавательной деятельности.

Теория развития предполагает широкий спектр проблем, касающихся развития бытия, человека и общества. Рассматривать однобоко такие проблемы не имеет смысла в виду их большой онтологической и социальной значимости, а значит, список методов для изучения развития как такового будет пополняться с течением времени и сменой научных и философских парадигм.

Над чем подумать?

1.Как же все-таки происходит развитие: линейно, по спирали или циклично?

2.Применимы ли законы диалектики для достижения новых знаний в науке?

65

3. Какой вклад в развитие современного научного знания вносит футуросинергетика?

Что почитать?

1.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник. М.: Изд-во Проспект, 2005. 608 с.

2.Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М.: УРСС, 2014. 304 с.

3.Семенов Ю.И. Общая теория исторического процесса. М.: Академический проект, 2013. 615 с.

66

17. Некоторые проблемы философской антропологии

Философское учение о человеке называется философской антропологией. Наряду со «старыми» антропологическими проблемами (например, происхождение человека), появился и ряд «новых» проблем, таких как проблема клонирования, эвтаназии и др. Можно выделить основные разделы, представляющие интерес для этой философской дисциплины.

Итак, философская антропология изучает:

––сущность и природу человека;

––антропогенез;

––происхождение и сущность сознания (разума) человека;

––психический мир человека;

––скрытые духовные силы человека;

––проблему существования человека;

––проблему жизни после смерти;

––духовное развитие человека;

––перспективы эволюции человека;

––смысл жизни человека;

––проблему свободы и ответственности человека;

––проблемы антропологической биоэтики.

Вистории философии не существовало общих для всех эпох

ифилософских школ представлений о сущности человека. Так, в древнеиндийской, древнекитайской и древнегреческой философии человек рассматривался как микрокосмос. Г. Гегель и Е.П. Блаватская продолжают восточную традицию понимания человека как проявления вечного Абсолютного духа. Для Аристотеля характерен более приземленный взгляд на этот счет. Он представляет себе человека как политическое животное. В эпоху Средневековья происходит теологический поворот, в том числе и в понимании сущности человека, который представляется как образ и подобие Бога. Следующий коренной поворот происходит в философии Нового времени, когда Р. Декарт выделяет человека как мыслящее существо, а Ж.-О. де Ламетри сравнивает его с одушевленной машиной. Великий И. Кант видит в человеке существо, принадлежащее двум мирам: миру природной необходимости и миру нравственной свободы. Французский философ и физик Б. Паскаль

67

рассматривает человека как сгусток противоречий, войну разума и страстей. Один из отцов-основателей США, ученый, изобретатель Б. Франклин развивает мысль Аристотеля, утверждая, что человек есть животное, производящее орудия. А основатель экзистенциализма датский мыслитель С. Кьеркегор показывает на самом деле трагичность человеческого существования, видя в человеке существо, делающее выбор.

Важное место в философской антропологии занимает разработка и систематизация основных подходов к определению сущности человека.

Биологизаторский (натуралистический) подход, согласно которому сущность человека сводится к природному началу – биологическому телу (школа чарвака, Ламетри, Гоббс, Фейербах, фрейдизм, неофрейдизм, философская антропология, социобиология).

Социологизаторский подход, согласно которому формирование человека сводится только к социальным отношениям (культурная антропология, бихевиоризм, необихевиоризм, английская политическая философия, Батищев, Ильенков, Михайлов, Леонтьев и др.).

Теологический подход, согласно которому сущность человека сводится к его душе как отражению духовного начала (Бога, Духа) (христианская философия, индуистская философия, исламская философия).

Социокосмический подход (концепция коэволюции), согласно которому сущность человека имеет три основных аспекта: космический (духовный), социальный, биологический (материальный) (теософия (Е.П. Блаватская), учение «Живая этика» и др.).

И, наконец, биосоциальный подход, где человек воспринимается как биосоциальное существо (Маркс, Фролов, Пастушный, Шаталов и др.).

С древности мудрецов занимал вопрос относительно того, из каких составных частей сложен человек. Так, по мнению Аристотеля, это разумная душа, животная душа, растительная (вегетативная) душа, тело. В христианской философии в человеке соединяются дух (божественное начало), душа (личное эго (сознание)) и тело (природное начало).

Теория антропосоциогенеза, или происхождения человека, также не рассматривается однозначно. Можно выделить несколько интересных концепций в этом направлении.

68

Теологическая концепция (креационизм), согласно которой Бог сотворяет человека, а творение рассматривается как единовременный акт, а не эволюция.

Концепция биологической эволюции (дарвинизм), согласно которой человек произошел естественным образом от человекообразной обезьяны под действием законов биологической эволюции (наследственность, изменчивость, естественный отбор).

Концепция космической эволюции человека, согласно которой человек произошел в результате эволюции астральных

ибиологических организмов под действием законов космической и биологической эволюции, а также Космического разума.

Внастоящее время наиболее доказанной считается вторая концепция. Она опирается на ряд факторов, влияющих на формирование и развитие сознания человека. К таковым относятся биологическая наследственность, биологическая изменчивость (мутации), природная среда, социально-культурная среда.

Испокон веков человека беспокоила проблема смысла его жизни. И даже при решении данной проблемы нет единого мнения среди мыслителей. Древние материалисты видели его в наслаждении, индуисты и буддисты – в освобождении от сансары и кармы и от страданий, присущих материальному бытию, даосы – в достижении духовной гармонии и бессмертия, религиозные философы – в познании Бога и достижении вечной жизни души c Богом, материалисты Нового времени – в служении обществу и совершенствовании его, а эзотерики – в познании и совершенствовании мира, в духовном самосовершенствовании.

Какие бы проблемы ни затрагивала философская антропология, однозначного их решения получить нельзя. И дело не только в том, что сколько мыслителей, столько и мнений, а, главным образом, в том, что человек остается самой сложной

исамой удивительной загадкой во Вселенной.

Над чем подумать?

1. Какие проблемы антропологической биоэтики вы бы выделили как наиболее актуальные?

69

2.Какое значение в жизни личности имеют категории «свобода» и «ответственность»?

3.Как вы относитесь к концепции космического происхождения человека?

Что почитать?

1.Марков Б.В. Философская антропология. М.: Изд-во Питер, 2008. 349 с.

2.Докинз Р. Эгоистичный ген. М.: АСТ, 2016. 512 с.

3.Ефременко В. Социобиология. Эволюция без генов. Социальная (культурная) эволюция. М.: ЛитРес, 2019.

70