Философия. New generation. Учебное пособие

3. Подумайте, как будет развиваться личность в теократическом государстве?

Что почитать?

1.Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. М.: Энигма, 1997. 512 с.

2.Штекль А. История средневековой философии. М.: Либроком, 2020. 312 с.

3.Соколов В.В. Средневековая философия. М.: Едиториал УРСС, 2019. 352 с.

31

8. Мусульманский Ренессанс в философии

За несколько веков до европейского Возрождения на Ближнем Востоке и в Центральной Азии, основываясь на наследии Античности и развитии ислама, зародилась оригинальная эпоха, получившая название мусульманского Ренессанса.

До распространения ислама на этих территориях были распространены учения зороастризма, манихейства и маздакизма.

Особенности религиозно-философского учения зороастризма, развившегося еще в I тыс. до н. э.:

––ярко выраженный дуализм, т.е. противоборство злого и доброго начал;

––зависимость миропорядка от борьбы добра и зла, света и тьмы, жизни и смерти;

––почитание четырех элементов (стихий) Вселенной – вода, огонь, земля, воздух;

––поклонение огню как очищающей силе.

Следующее религиозно-философское направление – манихейство – еретическое движение, возникшее в III в н. э. в Иране. Основатель – Мани (216–276). Мани проповедовал универсальную религию (интеграция различных моментов из зороастризма, христианства и буддизма), которая должна была заменить все остальные.

И, наконец, маздакизм – религиозно-философское учение, распространившееся в Иране и некоторых соседних с ним странах в раннее Средневековье. Возникло в III в. Названо по имени руководителя маздакитского движения Маздака (488– 528). Последователи маздакизма считали, что в основе мирового процесса лежит борьба между добрым, светлым началом и темным, злым; призывали к борьбе за уничтожение социального неравенства, отождествлявшегося со злом.

С развитием и распространением ислама появляется и ряд философских доктрин, обосновывающих его сущность и догматы. Среди них особенно выделяются калам (с араб. – учение) и мутазилизм (с араб. – отделившиеся). Представители калама – мутакаллимы (ашариты, по имени основателя альАшари) обосновывали все догматы ислама с позиций предопределенности всего. Мутазилиты же по праву считаются первыми арабскими рационалистами.

32

Также значительной популярностью пользовалось религи- озно-философское и мистическое учение суфизма.

Суфизм (от араб. суф – шерсть, грубая шерстяная ткань)

– мистическое течение в исламе. Возникло в VIII–IX вв., окончательно оформилось в X–XII вв. Также используется название «тасаввуф». Возникло в мусульманских странах и широко распространилось среди народов Ближнего и Среднего Востока, от северо-запада Африки до Северного Китая и Индонезии.

Для суфизма характерно сочетание метафизики с аскетической практикой, учение о постепенном приближении через мистическую любовь к познанию Бога (в интуитивных экстатических озарениях) и слиянию с ним.

Причины возникновения суфизма:

––социально-политические неурядицы первых двух столетий существования мусульманской общины;

––общее усложнение религиозной жизни;

––влияние других религиозно-философских систем (в первую очередь, христианства).

Философы-суфии объединялись в ордена (или братства). Среди крупнейших суфийских братств (орденов) выделяются: Кадырия, Кубравия, Накшбандия, Сухравадия, Яссавия (названия даны по именам основателей орденов) и др.

Крупнейшие представители суфизма: аль-Газзали, Бахауддин Накшбанд, Мансур Халладж, Хафиз, Джами, Омар Хайям, Руми, Саади, Ираки, Дехлеви, Низами, Яссави и др.

Восточный мусульманский Ренессанс приходится на VIII– XII вв. В это время происходит бурное развитие наук (сначала тригонометрии, алгебры, позже – оптики, психологии и, наконец, – астрономии, химии, географии, зоологии, ботаники, медицины).

Некоторые виднейшие представители этой эпохи.

Первым арабским философом и ученым считается Абу Юсуф аль-Кинди (ок. 801–873). Известны его трактаты по метафизике, логике, этике, математике, криптографии, астрологии, медицине, метеорологии, оптике, музыке.

Мухаммед бен Муса Хорезми (аль-Хорезми) (787, Хива – ок. 850) – среднеазиатский математик и астроном, основатель алгебры. Возглавлял в Багдаде библиотеку «Дома мудрости»

33

при халифе аль-Мамуне. Его имя носит одно из понятий в математике – алгоритм.

Ахмад Ал-Фергани – выдающийся астроном IX в. Ему принадлежат сочинения «Книга о небесных движениях», «Свод науки о звездах» – в них собраны астрономические сведения, базирующиеся на принципах греческой школы.

Абу Наср ибн Мухаммед Фараби (аль-Фараби) (870–950) – философ, ученый-энциклопедист, один из главных представителей восточного аристотелизма, переплетающегося у Фараби с неоплатонизмом; получил титул «Второй учитель» – т.е. после Аристотеля, которого Фараби комментировал. Жил в Багдаде, Алеппо, Дамаске.

Абу Али Ибн Сина (лат. – Авиценна) (ок. 980–1037) – ученый, философ, врач, музыкант, поэт. Жил в Средней Азии

иИране, был врачом и визирем при разных правителях. Его имя носит наука – медицина (с перс. – помощь Сины).

Абу Рейхан Мухаммед ибн Ахмед аль-Беруни (973, Хорезм – 13 декабря 1048, Газна, ныне Афганистан) – восточный ученый-энциклопедист, математик и логик. Состоял в переписке с Авиценной.

Фирдоуси Абулькасим (ок. 940–1020 или 1030) – персидский и таджикский поэт. Поэма «Шахнаме» (1-я редакция – 994, 2-я – 1010) вобрала в себя национальный эпос персов и таджиков, оказала влияние на литературу Востока отточенностью формы, идеями тираноборчества, справедливости и гуманизма.

Абу Абдаллах Джафар Рудаки (ок. 860–941) – таджикский

иперсидский поэт. Родоначальник поэзии на фарси. Свыше 40 лет был при дворе правителя Бухары, затем был изгнан и умер в нищете.

Улугбек Мухаммед Тарагай (1394–1449) – ученый, правитель Самарканда с 1409 г. Сын Шахруха, внук Тимура (Тамерлана). Составил астрономические таблицы, описывающие 1048 звезд.

Мусульманский Ренессанс оказал значительное влияние на развитие эпохи Возрождения в Европе. Через труды и комментарии арабо- и персоязычных авторов европейские мыслители вновь обрели античную философскую мысль, оказавшую дальнейшее влияние на всю последующую философскую мысль.

34

Над чем подумать?

1.Чью сторону в споре между мутакаллимами и мутазилитами выбрали бы вы?

2.Какое влияние оказала исламская философия на развитие философии Нового времени в Европе?

3.Что вы знаете о происхождении слова «медицина»?

Что почитать?

1.Фролова Е.А. Арабская философия. Прошлое и настоящее. М.: Языки славянских культур, 2010. 496 с.

2.Насыров И.Р. Основания исламского мистицизма. Генезис и эволюция. М.: Языки славянских культур, 2012. 552 с.

3.Игнатенко А.А. Зенит исламской мысли: в 3-х т. М.: Алетейя, 2016.

35

9.Философия эпохи Возрождения в Европе

Вэпоху Возрождения философия взаимодействует c искусством и закладывает основы современного понимания антропоцентризма и гуманизма. В античном и средневековом обществе не было достаточных стимулов для развития науки.

ВЕвропе в XVI–XVII вв. формируется наука как самостоятельный социальный институт. C этого времени частные науки осваивают отдельные области природы и общества. При этом они опираются на опытные, эмпирические методы исследования. Философия же, базируясь на конкретно-научном знании, видит свою задачу в синтезе разнообразных человеческих знаний, в формировании единой научной картины мира.

Эпоха Возрождения определяется как исторический процесс идейного и культурного развития ранних буржуазных революций,­ имеющая самобытную ценность. В борьбе со средневековым теократизмом на первый план выступают гуманизм и антропоцентризм. Презрение к земному­ заменяется признанием творческих способностей человека,­ разума, стремления к счастью. В эту эпоху происходит освобождение­ разума от схоластики и поворот от сугубо логической­ проблематики к естественнонаучному познанию мира и человека.

Так, в учении Николы Кузанского (Кузанец) (1401–1464) подчеркивается мощь человеческого познания; сам человек посредством творческой деятельности своего ума («человек есть его ум») как бы уподобляется божеству.

Сочинение Николая Коперника (1473–1543) «Об обращении небесных­ сфер» произвело революцию в астрономии, так как утверждало­ систему гелиоцентризма, заключающуюся в следующем:

1)Земля не пребывает неподвижно в центре Вселенной, а вращается­ вокруг своей оси;

2)Земля обращается вокруг Солнца, занимающего центр Вселенной.

Гелиоцентрическая теория Коперника оказала значительное влияние на развитие философии, однако не была лишена некоторых фундаментальных заблуждений: во-первых, Коперник разделял господствующее­ убеждение в конечности мироздания и, во-вторых, лишив Землю привилегированного положения быть в центре Вселенной,­ Коперник сохранил такой центр за Солнцем.

36

Значительный вклад в развитие идей пантеизма и гуманизма внес Джордано Бруно (1548–1600).

Одним из основоположников экспериментально-теоретичес­ кого естествознания, заложившим основы классической меха­ ники, был Галилео Галилей (1564–1642).

К основным направления развития философии в эту эпоху принято относить:

–– гуманизм – Данте Алигьери, Ф. Петрарка, Л. Валла,

М.Фичино, Дж. Пико делла Мирандола, Эразм Роттердамский;

–– христианский неоплатонизм – Н. Кузанский, Плифон,

М.Фичино, Дж. Пико делла Мирандола, Дж. Вико;

–– христианский аристотелизм – П. Помпонацци;

–– натурфилософию – Дж. Бруно, Н. Коперник, Леонардо да Винчи, Б. Телезио, Г. Галилей;

–– философию христианской Реформации – М. Лютер, У. Цвингли, Ж. Кальвин, Ф. Меланхтон;

–– социальную философию – Т. Мор, Т. Кампанелла, Н. Макиавелли, Гуго Гроций;

–– мистическая философию – Т. Мюнцер, Я. Беме, Парацельс;

–– розенкрейцерство, герметизм и алхимию – Розенкрейц, Майер, Филалет, Хейдон;

–– скептицизм – Мишель де Монтень.

Косновным принципам философии эпохи Возрождения

вЕвропе относятся антропоцентризм, гуманизм, секуляризация, пантеизм, личностно-материальное понимание мира, доминирование эстетического над научными и моральными представлениями.

Антропоцентризм. Если в центре внимания Античности была природно-космическая жизнь, в Средние века – Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек.

Гуманизм в более широком понимании – это признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. В более узком смысле – светское вольномыслие эпохи Возрождения, противостоявшее схоластике и духовному господству церкви, связано с изучением вновь открытых произведений классической древности.

37

Секуляризация предполагает освобождение от религии и церковных институтов. В это время самостоятельность по отношению к церкви приобретают экономическая и политическая жизнь, наука, искусство и философия.

Пантеизм объединяет в себе религиозные и философские учения, отождествляющие Бога и мировое целое. Пантеистические тенденции проявляются в еретической мистике Средних веков. Пантеизм характерен для натурфилософских направлений в учениях мыслителей эпохи Возрождения.

Вконтексте личностно-материального понимания мира

все существующее понимается в проекции на человека при максимальном учете телесного начала.

Вэту эпоху эстетическое понимание действительности

доминирует над научными и моральными представлениями. Отличительной чертой философии Возрождения оказывается ориентация на искусство: если Средневековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение – эпохой художествен- но-эстетической по преимуществу.

Идеи, сформулированные в эпоху Возрождения, изменили взгляды людей на мир и положение в нем человека, наложили глубокий отпечаток на характер последующей науки и философии­. Характерной особенностью этой эпохи стало второе рождение­ античной философии, с той же обращенностью к человеку, с теми же стихийно-материалистическими тенденциями, которые­ возродились не в последнюю очередь под влиянием арабоязычной мусульманской философии и культуры.

Над чем подумать?

1.Как вы думаете, повторится ли когда-нибудь эпоха Возрождения?

2.Что бы сказал Леонардо да Винчи, попади он в наше время, о людях, нравах, духовности?

3.Утопии эпохи Возрождения и антиутопии ХХ в. Кто же был прав?

Что почитать?

1.Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М.: URSS, 2017. 368 с.

2.Эпоха Ренессанса. М.: АСТ, 2018. 224 с.

3.Соколов В.В. Очерки философии эпохи Возрождения. М.: URSS, 2021. 176 с.

38

10. Философия Нового времени

Потребности общественно-исторической практики дали мощный­ импульс становлению и укреплению, наряду с монастырскими­ школами, университетской науки, развитию естественных и гуманитарных наук, а также заложили основы опытного естествознания­ Нового времени.

Философия эпохи Возрождения ознаменовала поиск новых путей, способа и содержания­ философствования. Этот поиск был реакцией на продолжительный­ период гегемонии схоластики. Поэтому развитие опытного знания требовало замены схоластического метода новым, непосредственно обращенным к реальному миру.

Вновь формирующийся­ способ философского мышления можно определить как философскую мысль Нового времени.

Именно через механику пытались найти мыслители ключ к разгадке тайн всего мироздания. Открытия И. Ньютона упрочили представления о механической детерминированности яв­ лений окружающего мира. В воззрениях Ньютона механическая причинность получила глубокое математическое обоснование. Вместе с тем, признавая движение, механика отвергает разви­ тие, поэтому метод мышления ученых и философов того времени­ был механистическим и преимущественно метафизическим.

Рационализм­ – философское воззрение, признающее разум или мышление источником познания и критерием его истинности. Метод рационализма требует ясности и непротиворечивости операций самого­ мышления (обеспечивается математикой), расчленения объекта мышления на простейшие элементарные части и изучения­ их в отдельности, а затем — движения мысли от простого к сложному. Каких бы то ни было границ не следует полагать человеческому­ уму, считает Декарт; нет ничего ни столь далекого, чего нельзя было бы достичь, ни столь сокровенного, чего нельзя было бы открыть.

Последователями рационализма Декарта были Б. Спиноза и Г. Лейбниц.

Бенедикт Спиноза – голландский мыслитель, считал, что существует материя, являющаяся причиной самой себя. У нее есть для этого все необходимые свойства – мышление и протяжение, являющиеся двумя важнейшими атрибутами единой субстанции, которую Спиноза называл Природой, или Богом.

39

Иначе говоря, Бог и природа, считает он, по сути одно и то же. В понимании природы Спиноза оставался на позициях механицизма. Корень всех предрассудков, в том числе религиозных, – в незнании и приписывании естественным вещам человеческих качеств (в частности, целей). Элементы диалектики проявились в учении о взаимообусловленности свободы и необходимости («свобода — познанная необходимость»).

Готфрид Лейбниц (1646–1716) – немецкий философ и математик, отстаивал рационализм с позиции объективного идеализма. Считал, по мир состоит из порожденных Богом мельчайших монад – духовных единиц, обладающих активностью, которые делил на «низшие» (у неживой природы и растений), «средние» (у животных), «высшие» (у человека). Единство и согласованность монад есть результат предустановленной Богом гармонии. Элементы диалектики содержатся в положении Лейбница об иерархической взаимосвязи монад различного уровня, возможности перехода их от более низкого уровня к более высокому, что и является собственно развитием.

Эмпиризм (от греч. empeiria — опыт) – направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания. Противостоит рационализму. Для эмпиризма характерна абсолютизация опыта, чувственного познания, принижение роли рационального познания (понятий, теории). Как целостная гносеологическая концепция эмпиризм сформировался в XVII–XVIII вв. (Ф. Бэкон, Т. Гоббос, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм).

С точки зрения крупнейшего представителя эмпиризма Ф. Бэкона, существует четыре препятствия для объективного познания мира, идолы (заблуждения разума, искажающее познание):

1)«призраки рода». Являются следствием несовершенства органов чувств, которые обманывают, но сами же указывают на свои ошибки;

2)«призраки пещеры». Происходят не от природы, а от воспитания и бесед с другими;

3)«призраки рынка». От особенностей социальной жизни человека, от ложной мудрости;

4)«призраки театра». Наиболее тяжкие из всех. Связаны со слепой верой в авторитеты, ложные теории, философские учения.

40