Философия. New generation. Учебное пособие

В Древней Индии зачатки философского мышления относятся к глубокой древности (III тыс. до н. э.). Они содержатся

вВедах, в которых зафиксированы такие обобщенные представления и понятия, как бытие, пространство, время, первовещество, причина и т.п. В ведах в мифической форме выражена идея бытия как неразличимого единства, заключающего

всебе понятие становления, перехода от неразличимой водной бездны к качественному разнообразию мира.

Эти исходные принципы послужили основой последующих философских систем: буддизма, джайнизма, чарвака (локаята), ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса и веданта, которые сложились в период VII – II вв. до н. э.

Брихаспати, Вардхамана, Готама, Будда, Канада, Капила, Патанджали, Джаймини и Бадарайана, считающиеся основателями этих философских школ, оставили после себя так называемые сутры, в которых изложена суть их учения. Вплоть до современности эти сутры являются предметом комментариев, дополнений и обновлений в соответствии с потребностями исторических условий.

Больших успехов индийская философия добилась в разработке вопросов логики, диалектики и теории познания. Наиболее распространенной из материалистических школ принято считать школу чарваков, которые учили, что первоосновой всего являются четыре элемента: огонь, вода, земля и воздух; сознание связано только с живым телом, со смертью тела умирает и сознание.

Идеалистические системы индийской философии во многом сходны между собой: все они признают, что природа совершает непрерывный цикл движения, не имеющий ни начала, ни конца, и исходят из принципа возрождения души, согласно которому жизнь и смерть суть лишь две фазы единого цикла развития. Все признают карму как вечный нравственный закон мира; признают, что «свобода» (у буддистов – нирвана) может быть достигнута человеком путем преодоления невежества, т.е. через познание окружающей его природы и самого себя.

Древнекитайская философия складывалась в тесной связи

сзачатками научных знаний, зарождение которых относится к XVIII – XII вв. до н. э. Древние книги «Го юй» и «Цзю чжу-

21

ань» свидетельствуют о том, что философская мысль в Древнем Китае развивалась в направлении уяснения первооснов мира, которыми признавались такие элементы, как вода, огонь, древо, металл и земля.

Предание гласит, что первым крупным философом Древнего Китая был Лао-Цзы (V – VI вв. до н. э.). Лао-Цзы считал, что жизнь развивается по естественному пути – Дао, который мыслился как универсальная закономерность, вместе с первовеществом ци и составляющая основу мира. Вещь, достигнув в своем развитии определенного уровня, превращается в свою противоположность. Само развитие совершается по кругу. Это учение, впервые сформулировавшее логическую категорию закономерности, носило, однако, созерцательный характер: оно утверждало, что люди способны только понимать вещи, но не распоряжаться ими; усердие людей бесполезно, поскольку оно приводит к результатам, противоположным замыслу. Находить удовлетворение в спокойствии – вот принцип разумного поведения. Учение Лао-Цзы в последствии получило название даосизма.

Родоначальником систематизированного нравственного нравоучения и идеалистического направления в философии был Кун Чжун Ни (лат. Конфуций) (551 – 479 гг. до н. э.). Основной этической категорией его учения является «гуманность» – нравственный принцип, согласно которому должны определяться отношения между людьми в обществе и семье: уважение и любовь к старшим по возрасту и положению, действие в соответствии со своим общественным положением, взаимное великодушие, соблюдение культа предков, нравственное и умственное самосовершенствование.

Конфуцианство заимствовало из древней религии понятие неба как верховного божества, являющегося первопричиной, диктующей свою волю человеку.

Все последующее развитие китайской философии характеризуется борьбой между основными направлениями в китайской философии – конфуцианством, даосизмом и буддизмом.

Над чем подумать?

1. Какое значение для египтян и вавилонян имела мифология и сакральные тексты?

22

2.Применимы ли в современном мире четыре благородные истины для самосовершенствования и самопознания?

3.Влияет ли на современных китайцев их философия? В чем это проявляется?

Что почитать?

1.Чанышев А.Н. История философии Древнего мира: учебник для вузов. М.: Академический проспект, 2018. 608 с.

2.Мережковский Д.С. Тайна трех: Египет и Вавилон. М.: Т8 RUGRAM, 2017. 280 с.

3.Генон Р. Человек и его осуществление согласно Веданте. Восточная метафизика. М.: Беловодье, 2018. 266 с.

23

6. Античная философия

Античная философия – совокупность философских учений, созданных в период античности, т.е. греческой и греко-рим- ской древности.

Древнегреческая и греко-римская философия имеет более чем тысячелетнюю историю, которая завершилась в 529 г. н.э., когда византийский император Юстиниан закрыл языческие, т.е. нехристианские школы и разогнал их последователей.

Античная философия – единое и своеобразное, но не изолированное явление в развитии философского сознания человечества. Она складывалась на основе перенесенных с Востока в греческие города зачатков астрономических, математических и др. знаний, в результате обработки древней мифологии в искусстве и поэзии, а также освобождения философской мысли из плена мифологических представлений о мире и человеке.

Уже в V в. до н. э. возникли философские и космологические системы, в которых миф играет роль не столько основы воззрения, сколько образного средства выражения мысли.

В VI в. и даже в V в. до н. э. философия и знание о природе еще не были отделены друг от друга. При отсутствии способов экспериментальной проверки число возникавших гипотез было велико. Для философии это множество гипотез означало многообразие типов философского объяснения мира. Это многообразие и уровень разработки сделали античную философию школой философского мышления для последующих эпох.

Рассмотрим взгляды отдельных представителей. Анаксимандр (ок. 610 – после 547 до н. э.), древнегрече-

ский философ, представитель милетской школы, автор первого философского сочинения на греческом языке «О природе». Ученик Фалеса. Создал геоцентрическую модель космоса, первую географическую карту. Высказал идею о происхождении человека «от животного другого вида» (рыб).

Гераклит Эфесский (кон. VI – нач. V вв. до н. э.), древнегреческий философ, представитель ионийской школы. Считал, что первоначало сущего – мировой огонь, который есть также душа и разум (логос); он «мерами вспыхивает и мерами угасает»; путем сгущения из огня возникают все вещи, путем разрежения в него возвращаются. Высказал идею непрерывного изменения, становления («все течет», «в одну реку нель-

24

зя войти дважды»). Противоположности пребывают в вечной борьбе («раздор есть отец всего»), в то же время в космосе существует «скрытая гармония».

Эмпедокл из Агригента (ок. 490 – ок. 430 до н. э.), древнегреческий философ, поэт, врач, политический деятель. В гилозоистической натурфилософии Эмпедокла «корни» всего сущего – четыре вечных неизменных первовещества (земля, вода, воздух, огонь), а движущие силы – любовь (сила притяжения) и вражда (сила отталкивания), под действием которых космос то соединяется в единый бескачественный шар, то распадается. По Эмпедоклу, подобное познается подобным.

Демокрит (ок. 470 или 460 до н. э. – умер в глубокой старости), из Абдер (Фракия), древнегреческий философ, один из основателей античной атомистики. По Демокриту, существуют только атомы и пустота. Атомы – неделимые материальные элементы (геометрические тела, «фигуры»), вечные, неразрушимые, непроницаемые, различаются формой, положением в пустоте, величиной; движутся в различных направлениях, из их «вихря» образуются как отдельные тела, так и все бесчисленные миры; невидимы для человека; истечения из них, действуя на органы чувств, вызывают ощущения. В этике развил учение об атараксии.

Пифагор Самосский (VI в. до н. э.), древнегреческий философ, религиозный и политический деятель, основатель пифагореизма, математик. Пифагору приписывается изучение свойств целых чисел и пропорций, доказательство теоремы Пифагора и др.

Сократ (ок. 470 – 399 до н. э.), древнегреческий философ, один из родоначальников диалектики как метода отыскания истины путем постановки наводящих вопросов – так называемого сократического метода (майевтика с греч. maieutike, букв. – повивальное искусство). Метод Сократа – извлекать скрытое в человеке знание с помощью искусных наводящих вопросов. Был обвинен в «поклонении новым божествам» и «развращении молодежи» и приговорен к смерти (принял яд цикуты).

Сократ излагал свое учение устно; главный источник – сочинения его учеников Ксенофонта и Платона. Цель философии – самопознание как путь к постижению истинного бла-

25

га; добродетель есть знание, или мудрость. Для последующих эпох Сократ стал воплощением идеала мудреца.

Платон (428 или 427– 348 или 347 до н. э.), древнегреческий философ. Ученик Сократа, ок. 387 г. основал в Афинах школу, названную Академией. Идеи (высшая среди них – идея блага) – вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, всего преходящего и изменчивого бытия; вещи – подобие и отражение идей. Познание есть анамнесис – воспоминание души об идеях, которые она созерцала до ее соединения с телом. Любовь к идее (Эрос) – побудительная причина духовного восхождения. Идеальное государство – иерархия трех сословий: правители-мудрецы, воины и чиновники, крестьяне и ремесленники. Платон интенсивно разрабатывал диалектику и наметил развитую неоплатонизмом схему основных ступеней бытия. В истории философии восприятие Платона менялось: «божественный учитель» (античность); предтеча христианского мировоззрения (средние века); философ идеальной любви и политический утопист (эпоха Возрождения). Сочинения Платона – высокохудожественные диалоги; важнейшие из них: «Апология Сократа», «Федон», «Пир», «Федр» (учение об идеях), «Государство», «Теэтет» (теория познания), «Парменид» и «Софист» (диалектика категорий), «Тимей» (натурфилософия).

Аристотель (384–322 до н. э.), древнегреческий философ. Учился у Платона в Афинах; в 335 г. основал Ликей, или перипатетическую школу. Воспитатель Александра Македонского. Сочинения Аристотеля охватывают все отрасли знания того времени. Основоположник формальной логики, создатель силлогистики. «Первая философия» (позднее названа метафизикой) содержит учение об основных принципах бытия: возможности и осуществлении, форме и материи, действующей причине и цели.

По мнению Аристотеля, идеи – внутренние движущие силы вещей, неотделимые от них. Источник движения и изменчивого бытия – вечный и неподвижный «ум», нус (перводвигатель). Ступени природы: неорганический мир, растение, животное, человек. «Ум», разум, отличает человека от животного. Центральный принцип этики – разумное поведение, умеренность (метриопатия). Человек – существо обществен-

26

ное. Наилучшие формы государства – монархия, аристократия, «политика» (умеренная демократия), наихудшие – тирания, олигархия, охлократия. Суть искусства – подражание (мимесис), цель трагедии – «очищение» духа (катарсис).

Древнегреческая философская мысль стала ориентиром для всей последующей философии, в частности, оказала влияние на развитие философии в Древнем Риме, философии схоластики и в дальнейшем стала основой для эпохи Возрождения.

Над чем подумать?

1.Что вы знаете о «семи мудрецах»?

2.В споре между эпикурейцами и стоиками какую позицию заняли бы вы?

3.Что хотел сказать Аристотель словами «Платон мне друг, но истина дороже»?

Что почитать?

1.История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 1: Философия древности и Средневековья / под ред. Н.В. Мотрошиловой. М.: ГЛК, 1995.

2.Реале Джованни, Антисери Дарио Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность. СПб, 1997.

3.Афоризмы Древней Греции и Рима. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2019. 256 с.

27

7. Средневековая философия в Европе

Философия Средневековья в истории Европы занимает почти целое тысячелетие (с момента­ распада Римской империи до эпохи Возрождения). Формирование­ европейских государств в результате падения Римской­ империи (V в., раннее Средневековье) характеризуется становлением­ христианской догматики, а зрелое Средневековье (с XI в.) — становлением и утверждением феодализма, который в качестве своего идеологического фундамента использовал христианское­ мировоззрение.

Значение средневековой философии состоит в том, что она внесла существенный вклад в дальнейшее развитие теории познания,­ разработала и уточнила различные варианты соотношения­ рационального, эмпирического и априорного. Это соотношение­ станет в дальнейшем не только предметом схоластических­ споров, но и основой для формирования принципов научного знания.

Большинство философских теорий этого периода обосновывались догматами христианской религии. Среди этих догматов важнейшее значение имели такие, как догмат о личностной форме единого бога-творца, который категорически отвергал атомистические доктрины античности, а также догмат о творении богом мира «из ничего» (так называемый креационизм). Этот догмат­ не только устанавливал жесткую и непроходимую границу между идеальным миром бога-творца и материальным миром земной­ жизни, зависимость материального мира от идеальной воли абсолютно верховной личности, но и ограничивал также мир во времени (так называемые начало и конец света).

Апологеты (от греч. apologeomai — защищаю): 1) собирательное название раннехристианских писателей, главным образом II–III вв., защищавших принципы христианства от критики нехристианских философов. Среди апологетов — Иустин Мученик, Ориген, Тертуллиан; 2) в переносном смысле апологет — ярый приверженец какой-либо идеи, направления, социального устройства.

Патристика – сочинения христианских идеологов, которые внесли наибольший вклад в борьбу против еретиков, были провозглашены святыми и названы­ отцами церкви. Наиболее выдающимся из западных «отцов церкви» был Аврелий

28

Августин (354–430). Христианской основе своей философии Августин придавал большое значение, сделав бога центром философского мышления. Бог является высшей сущностью, наивысшим благом. Человек же соединяет в себе природу материальных тел — растений и животных — и обладает разумной душой и свободной волей. Душа близка к богу, немате­ риальна, бессмертна и свободна в своих решениях. Основой духовной­ жизни является воля, но не разум. Целью и смыслом жизни является счастье, которое можно достигнуть в боге, познав его и испытав душу. События человеческой и божественной истории протекают в единстве и противоположности, они воплотились в столкновении двух царств (градов) — божьего и земного. В божий град вошла меньшая часть человечества, т.е. те, кто своим морально­-религиозным поведением заслужили у бога спасения и милосердия, в земном граде, напротив, остаются люди самолюбивые,­ алчные, эгоисты, которые забывают о боге. Главным залогом­ принадлежности к граду божьему служат смирение и покорность как перед богом, так и перед церковью. Таким образом, философия Августина основана на доверии к силам воли, веры, любви и милости, но ни при каких обстоятельствах не к силам разума.

Схоластика (лат. – школьный или ученый). Предполагалось, что истина уже дана априори в библейских текстах, и чтобы обосновать ее, выведя всю полноту логических следствий, необходимо использовать систему правильно построенных силлогизмов. Решая данную задачу,­ схоластика опиралась на античное наследие, особенно на логическое учение Аристотеля.

Содержание и выводы схоластических споров не оказали серьезного­ влияния на дальнейшее развитие философии, но благодаря технике рассуждений схоластика внесла определенный вклад в дальнейшее развитие логики.

Существенный вклад в систематизацию ортодоксальной схоластики внес Фома Аквинский (1225–1274). Он ставил своей целью отработку положений христианского вероучения­ в формах здравого смысла. Аристотель был тем фундаментом,­ опираясь на который, Фома канонизировал христианское­ понимание соотношения идеального и материального как соотношение изначального принципа формы (так называемого

29

принципа порядка)­ с колеблющимся и не вполне установившимся принципом материи (так называемым слабейшим видом бытия). Мир индивидуальных явлений, с точки зрения Фомы Аквинского, рождается слиянием­ первопринципа формы и материи. Душа же человека, являясь формообразующим принципом, свое индивидуальное воплощение­ получает только при соединении с телом.

Наиболее остро разногласия между идеальным и материальным проявились в знаменитом­ споре между реалистами (лат. – действительный, вещественный)­ и номиналистами (лат. – название, имя). Речь шла о природе так называемых универсалий (лат. – общий), то есть о природе общих или родовых понятий.

Реалисты­ (Иоанн Скотт Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский) основывались на положении Аристотеля о том, что общее существует в неразрывной связи с единичным, являясь его формой, и сформулировали концепцию о трех способах существования; универсалий.

Номиналисты (Иоанн Росцелин, Дунс Скотт, Пьер Абеляр – концептуализм) доработали идею отрицания объективного существования общего до логического итога, будучи убежденными в том, что универсалии существуют лишь в мышлении. Номиналисты отрицали не только наличие общего в конкретной единичной вещи, но и его существование «до вещи», а это было равносильно тезису о приоритете материи. Росцелин считал, что универсалии есть только имена вещей, и существование их сводится лишь к колебаниям голоса. Существует только индивидуальное, и только оно может быть предметом познания.

В дальнейшем средневековая философия преломляется через призму представлений философов Античности, а теоцентризм эволюционирует в антропоцентризм в учениях философов эпохи Возрождения, которая стала платформой для философии Нового времени.

Над чем подумать?

1.Что вы знаете о состоянии научного познания в Средние века?

2.Теория двойственной истины была очень популярна в эпоху Средневековья. Каких средневековых мыслителей, отстаивавших эту теорию, вы можете назвать?

30