Философия. New generation. Учебное пособие

Очистив разум от призраков, нужно выбрать метод познания. Бэкон образно характеризует методы познания как пути паука, муравья и пчелы. Паук выводит истины из разума, а это ведет к пренебрежению фактами. Путь муравья – узкий эмпиризм, умение собирать факты, но не умение их обобщать. Путь пчелы состоит в умственной переработке опытных данных. Путь истинного познания – индукция, т.е. движение познания от единичного к общему. Особенность индуктивного метода – анализ. Эмпирическая философия Бэкона оказала сильное влияние на становление экспериментального естествознания.

Элементы эмпиризма впоследствии были присущи позитивизму, неопозитивизму (логический эмпиризм).

Сенсуализм (от лат. sensus — восприятие, чувство) – направление в теории познания, согласно которому ощущения, восприятия — основа и главная форма достоверного познания. Противостоит рационализму. Основной принцип сенсуализма — «нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах» — разделяли П. Гассенди, Т. Гоббс, Дж. Локк, К. Гельвеций, Д. Дидро, П. Гольбах, а также Дж. Беркли, Д. Юм.

Механицизм, мировоззренческий принцип, выдвинутый в XVII–XVIII вв., объясняет развитие природы и общества законами механической формы движения материи. Источник механицизма — абсолютизация законов механики. В широком смысле — сведение сложной, качественно своеобразной формы движения к более простой (например, социальной — к биологической).

Деизм (от лат. deus — бог) – религиозно-философская доктрина, которая признает бога как мировой разум, сконструировавший целесообразную «машину» природы и давший ей законы и движение, но отвергает дальнейшее вмешательство Бога в самодвижение природы (т.е. «промысел божий», чудеса и т.п.) и не допускает иных путей к познанию бога, кроме разума (см. Естественная религия). Получил распространение среди мыслителей Просвещения, сыграл значительную роль в развитии свободомыслия в XVII–XVIII вв.

Философия Нового времени повлияла на развитие всей последующей философии и внесла решающий вклад в формирование философии науки.

41

Над чем подумать?

1.Кому вы отдаете предпочтение в споре об универсальном методе научного познания?

2.Как вы полагаете, «Левиафан» – это справедливое государство?

3.Представьте, что вы оказались в эпохе Просвещения и хотите выбрать себе репетитора. Кто бы это мог быть из мыслителей того времени и почему?

Что почитать?

1.Гриненко Г.В. Философия Нового времени: учеб. пособие для академического бакалавриата. М.: Юрайт, 2017. 142 с.

2.Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М.: Per Se, 2000. 456 с.

3.Чухлеб С.Н. Лекции по истории западной философии Нового времени. М.: Пробел-2000, 2014 .

42

11.Современная философия

Сконца XIX – начала ХХ в. происходит критический пересмотр классической философии и появляются неклассические направления, рассматривающие мир и место человека в этом мире со своих позиций.

Родоначальником неклассической философии принято считать А. Шопенгауэра. А. Шопенгауэр стремится преодолеть саму идею абсолютизма. Как следствие, в философии Шопенгауэра подвергаются отрицанию и все прочие атрибуты абсолютистского философствования: идея развития, объективного знания, рационализма.

Шопенгауэр посвящает специальный труд доказательству того, что миропонимание основано на принципе достаточного основания, проявляющегося в четырех своих различных ипостасях. Один из важнейших видов, в котором предстает принцип достаточного основания, – это воля. Категория воли у Шопенгауэра выступает наряду с категориями причины и др., причем воля является высшей из этих категорий.

В ХХ в. происходит формирование философии науки, и, наряду с рационалистическими концепциями, развиваются идеи иррационализма, бессознательного.

Философией науки обычно называют ту ветвь аналитической философии, которая занимается изучением науки и претендует на научную обоснованность своих выводов.

Сложно указать тот момент, когда философия науки оформляется как особая область философии. Рассуждения о специфике научного знания и методов науки можно найти еще в работах Ф. Бэкона и Р. Декарта – первых представителей философии Нового времени. Каждый философ XVII–XIX вв., размышлявший над проблемами теории познания, обращал свой взор так или иначе на науку и ее методы. Однако все это время рассмотрение науки осуществлялось в рамках теоретико-по- знавательного анализа. Лишь постепенно научное познание (в трудах О. Конта, Дж.С. Милля, Э. Маха) становится главным предметом теории познания, а Л. Витгенштейн, А. Пуанкаре,

П.Дюгем, Б. Рассел уже специально анализируют структуру науки и ее методы. Но только логический позитивизм в начале XX в. четко разграничил научное и обыденное познание и провозгласил науку единственной сферой человеческой дея-

43

тельности, вырабатывающей обоснованное знание. И именно тогда изучение науки было впервые отчетливо отделено от исследования общих проблем познания.

Если принять во внимание, что представители философии науки могут быть сторонниками различных философских направлений и в своих исследованиях ориентироваться на разные научные дисциплины и их историю, то сразу же станет ясно, почему они зачастую приходят к выработке очень разных представлений о науке. Конкретно это проявляется в том, что в философии науки существует множество различных методологических концепций, которые дают систематизированные и логически согласованные ответы на указанные выше вопросы о природе науки и ее методах.

Так, в конце XIX – начале XX вв. широкой известностью пользовались методологические концепции, созданные австрийским физиком и философом-позитивистом Э. Махом, французским математиком А. Пуанкаре, французским физиком П. Дюгемом (Дюэмом).

С конца 20-х гг. XX в. почти всеобщее признание получила методологическая концепция логического позитивизма.

Во второй половине XX в. выступили со своими методологическими концепциями такие философы и ученые, как К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд и мн. др.

Параллельно неопозитивизму проблема адекватности языковых конструкторов реальности решается в континентальной философии. Впервые здесь вопрос ставится немецким философом Э. Гуссерлем в его концепции феноменологической философии. В отличие от позитивистов, стремящихся очистить теорию от умозрения, Гуссерль стремится очистить суждение о реальности от всего, что в него привнесено искаженным восприятием и опытом индивида. Гуссерль стремится вычленить в суждении чистый смысл, составляющий истину. То, что остается в сознании после такого очищения, называется феноменом.

Пытаясь адаптировать феноменологию к нуждам социального познания и практики, младший последователь Гуссерля М. Хайдеггер обнаруживает, что феноменология является недостающим элементом, способным объединить в теоретическое целое спонтанно развивающуюся традицию экзистенци-

44

ализма. Хайдеггер привносит в экзистенциализм (К. Ясперс, А. Камю, Ж.-П. Сартр и др.) феноменологическую методологию и становится во главе философского направления, пронизывающего все области культурологии. Таким образом, в Европе надолго утверждается вторая философская «линия Хайдеггера», параллельная «линии Витгенштейна».

Фундаментальная теория австрийского ученого Зигмунда Фрейда, которая явилась основой психоанализа, сформировалась на рубеже XIX–ХХ вв. первоначально как чисто медицинская. Однако в силу того, что Фрейд построил свою концепцию на широкой обществоведческой основе, это учение быстро достигло высот социально-философской проблематики.

Схема Фрейда объясняет человека, исходя из взаимодействия двух крупных факторов: бессознательного комплекса чисто биологических влечений, главным из которых является сексуальное, наряду с агрессивностью и чувством самосохранения (Ид, Либидо, Оно), и комплекса социальных предписаний, табу, составляющих содержание бытующей в обществе морали и права (Супер-Эго, Сверх-Я). На пересечении двух этих комплексов и формируется, по Фрейду, человеческая личность (Эго, Я).

Также к концу XIX – началу XX в. сформировалась «философия жизни», направление, исходящее из понятия «жизни» как некоей интуитивно постигаемой органической целостности и творческой динамики бытия. В различных вариантах этого течения «жизнь» истолковывается как естественно-ор- ганическое начало в противоположность механически-рассу- дочному (Ф. Ницше, Л. Клагес, Т. Лессинг, Л. Фробениус и др.), как космическая сила, создающая новые формы («жизненный порыв» А. Бергсона), как исторический процесс, реализующийся в неповторимых индивидуальных образах культуры (В. Дильтей, Г. Зиммель), которая противопоставляется механической «цивилизации» (О. Шпенглер). Оказала влияние на неогегельянство, экзистенциализм, персонализм и др.

Таким образом, философия приближается к содержательному раскрытию фундаментальных принципов бытия и познавательной деятельности человека. Вследствие этого философия призвана осмыслить и прогнозировать важнейшие

45

проблемы, встающие перед человечеством в ХХI в. Это сущность и перспективы научно-технического прогресса, организация социальной жизни и международного сотрудничества, экологические, демографические и иные глобальные проблемы современности.

Над чем подумать?

1.Как повлияла философия постмодернизма на искусство?

2.К чему может привести неконтролируемая «воля к власти»?

3.Как вы считаете, какое философское направление будет более жизнеспособным в XXI в.?

Что почитать?

1.Бибихин В.В. История современной философии (единство философской мысли). М., 2014. 398 с.

2.Розин В.М. Традиционная и современная философия. М.: Либроком, 2014. 400 с.

3.История философии. Кн. 2: От философии Древнего Востока до философии XXI века. Философия Нового времени. Современная философия. Русская философия. М.: Ленанд, 2020. 520 с.

46

12. Русская философия

Русская философия создала целую систему идей и концепций, которые считаются предметом национальной гордости. Сегодня интерес к русской философской мысли определяется необходимостью поиска новых ориентаций к проблемам окружающей действительности. Ведь именно философия как поле формирования смыслообразований человечества (мифологических и рациональных, религиозных и материалистических, метафизических и диалектических концептов) призвана дать ответы на многие вопросы российской современности. Условно развитие русской философии можно разделить на пять периодов.

Первым этапом развития русской философии считается XI–XVII вв. Этот период связан с появлением отечественной философии в Киевской Руси и христианским влиянием на всю русскую культуру. В это время на Западе церковь главенствует во всей философской и политической мысли. Русская культура рассматривается как место исполнения божественной правды – справедливости. К ранним религиозным философам – распространителям христианства византийского образца, а также создателям основ русской философии морали – относятся Иларион, Никифор Грек, Климент Смолятич, Владимир Мономах, Кирилл Туровский.

Значительное влияние на развитие религиозной философии оказали такие течения как исихазм, нестяжательство, иосифлянство, учения христианских ересей, а также известная теория «Москва – третий Рим».

Второй этап русской философской мысли охватил период XVII–XIX вв. и начался после Петровских преобразований. Этот этап характеризуется секуляризацией общественной жизни и становлением русской философской парадигмы. Философская мысль данного периода была представлена трудами Василия Татищева, Антиоха Кантемира, Феофана Прокоповича, Михаила Ломоносова, Александра Радищева, Михаила Щербатова и др.

В XIX столетии проявилось все многообразие идей, школ и идеологий русской философии – западники и славянофилы,

радикалы и либералы, идеалисты и материалисты и т.д. Позиции, занимаемые известными участниками философских дискуссий того времени (главным образом – западников и сла-

47

вянофилов в первой половине столетия) определили всю специфику проблемы «срединного» положения России, до сих пор остаются актуальными споры о самобытности исторического и культурного пути России. Западники отстаивали индивидуальную свободу и единство на основе рациональности. Славянофилы опирались на почвенническую идеологию и православные представления о божественной природе человека.

Представители русской религиозной традиции в философии (П. Юркевич, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский и др.), критикуя рационализм, в определенных случаях – общественные движения (социализм, демократию, власть в целом и т.д.), выстраивая новые неожиданные и нетрадиционные концепции бытия, предлагали свои собственные смыслы, полагая, что они будут доступны и понятны каждому.

Значимым событием в это время становится создание Н. Федоровым крупнейшего направления, повлиявшего на развитие многих направлений последующей философии и науки – русского космизма.

Русская философия этого периода повлияла на развитие философии марксизма в СССР, а также на развитие философской мысли России после 1990 г.

Третий период можно назвать российским духовным Ренессансом, и охватывает он период со второй четверти XIX в. до 1917 г.

Отсутствие четких ответов на многие насущные вопросы конца XIX –начала XX вв. было вполне закономерно, поскольку с точки зрения набиравшего тогда популярность марксизма – иррационализм и религия оказались не способны решить материальную проблему, руководствуясь нематериальными, абстрактными понятиями.

Своеобразной альтернативой русскому марксизму стало философско-политическое движение – евразийство. Оно зародилось в русской эмигрантской среде (в Болгарии, в 1921). Особую популярность евразийство получает во второй половине ХХ в. благодаря учению Л.Н. Гумилева, который вдохнул в это направление новую жизнь.

Четвертый период в развитии русской философии – советский (1917–1991). В этот период проводится в целом одно-

48

сторонний анализ всех философских традиций, в том числе и русской философии, через призму марксизма-ленинизма. Работы В.И. Ленина в области теории познания, государственного строительства, диалектического материализма становятся основополагающими для советских философов. Тем не менее были и инакомыслящие, которые подвергали сомнению абсолютную истинность главной идеологии страны Советов.

И, наконец, постсоветский период русской философии (с 1991 по настоящее время). Крушение советского государства и коммунистической идеологии создало новые условия для философских исследований. Далеко не всегда и не во всем эти условия были благоприятными. Резкое сокращение государственного финансирования Российской академии наук и высшего образования сузили возможности научных коммуникаций, проведения философских симпозиумов, конгрессов, закупки литературы. Ослабли связи российских философов с философами из бывших союзных республик. Общеполитический фон тоже не был очень благоприятным для философской работы.

Однако в последние два десятилетия обнаруживается поиск новых точек роста философского знания, формирование культуры научной работы в условиях свободы, отклик на новые проблемы современной культуры, освоение отечественной философской традиции, открытость новым идеям Запада и Востока.

Таким образом, развитие русской философии прошло значительный по своему масштабу этап эволюции от духовно-ре- лигиозной к материалистической и вновь от материалистической к духовно-религиозной.

Над чем подумать?

1.Как вы думаете, почему персонализм и экзистенциализм зародились именно в России?

2.Какое направление в философии может охарактеризовать современное состояние духовности в России?

3.Какой путь необходимо выбрать для духовного возрождения нашей страны: западный, восточный или сформировать собственный путь?

49

Что почитать?

1.Ильин В.Н. Русская философия. М., 2020. 778 с.

2.Визгин В. Лица и сюжеты русской мысли. М.: Фонд развития фундаментальных лингвистических исследований, 2016.

3.Зеньковский В. История русской философии. М.: Академический проект, 2011. 880 с.

50