Философия даосизма. Учебное пособие

УДК 299.511 ББК 87.3(5Кит)

Р60

Издается в соответствии с планом учебно-методической работы НГУЭУ

Рецензенты:

Л. Б. Сандакова — канд. филос. наук, доцент кафедры философии НГТУ;

О. А. Донских — д-р филос. наук, Ph. D., профессор, заведующий кафедрой философии и гуманитарных наук НГУЭУ

Р60 Родичева, И. С.

Философия даосизма : учеб. пособие / И.  С.  Родичева, О. С. Новикова ; Новосиб. гос. ун-т экономики и управления. — Новосибирск : НГУЭУ, 2022. — 91 с.

ISBN 978-5-7014-1005-3

В учебном пособии раскрыты базовые концепции даосизма. Материалы пособия способствуют систематизации знаний о данном философском учении, выработке навыков понимания и анализа древневосточных текстов и маркеров китайской культуры. Учебное пособие может быть использовано для различных учебных задач: как для общего знакомства с проблематикой даосизма (например, на уровне бакалавриата), так и для более сложных (например, на уровне магистратуры).

Учебное пособие «Философия даосизма» предназначено для студентов, изучающих дисциплины «Философия», «Философия Востока», «Религиоведение»,«Мировыерелигии»,«Культурология»ит.д.,атакже для всех, кому интересна данная тема.

ББК 87.3(5Кит)

ISBN 978-5-7014-1005-3 © Новосибирский государственный университет экономики и управления «НИНХ», 2022

Предисловие

Традиционно востоковедами делается акцент на трудности постижения философии даосизма, поскольку основные термины, которыми оперирует данное учение, не поддаются фор- мально-логическому анализу и рациональному толкованию, обладая «неуловимостью­ », многозначностью смыслов и определений. Тем не менее, несмотря на трудность понимания древнекитайских канонических текстов, философия даосского учения в нашем учебном пособии рассматривается на основе обращения непосредственно к древним трактатам даосизма «Дао Дэ Цзин» (кит. ) и «Чжуан-цзы» (кит. ), комментариям философа Ван Би — фундаментальным произведениям древнего Китая, представляющим собой сплав философии и искусства.

Даосские каноны недоступны для прочтения, в отличие от европейских философских произведений, поэтому авторы предложили два подхода для изучения древневосточной философии: понимающий и теоретический.Первыйподходопределяетлюбое знание как ценность и обусловливает герменевтический1 метод исследования, поскольку раскрытие смыслов понятий и образов даосских канонических текстов подразумевает и их интерпретацию. Второй подход критически рассматривает истинность или ложностьзнания,ввидутогочтоинтерпретациютекставозможно

1 Герменевтический метод — это концепция интерпретации, или толкования, литературных текстов, которая учитывает не только различные социальные, идеологические, психологические обстоятельства возникновения и создания текстов, но и историческое классическое понимание текста.

сравнить с некоторой проверяемой нами гипотезой относительно понимания множественных элементов текста.

Таким образом, в предлагаемом учебном пособии древневосточные тексты рассматриваются не как некий универсальный, объективно независимый и обобщенный в понимании дискурс,

акак самостоятельно созданный смысл, объясняющий то или иное мироотношение и мировосприятие, поскольку канонические трактаты являются не только теорией, но и практическим пособием для постижения философии даосизма.

Пособие представлено четырьмя главами, к каждой из них прилагаются вопросы для активного творческого освоения теоретических материалов, списки авторитетных и актуальных литературных источников для углубленного изучения предложенных тем.Такжевпособииприведенглоссарий,содержащийключевые термины даосизма, для формирования у студентов понятийного аппарата данного направления древнекитайской философии.

Предложенное учебное пособие носит скорее ознакомительный характер и подходит для студентов, изучающих дисциплины «Философия», «Философия Востока», «История философии», «Религиоведение», «Мировые религии», «Культурология» и т. д.,

атакже для всех, кому интересна данная тема.

словам французкого синолога Ф. Жюльена1, изучение древнекитайских текстов спровоцировало к выявлению в них «отличных» от европейских смысловых приемов и «соответствующих им стратегий»2.

А. Уотс (как и ряд отечественных востоковедов) полагал, что кардинальность различий восточной и западной ментальностей самым непосредственным образом обусловлена различием воздействия/восприятия иероглифического и алфавитного типов письменности3. Неоднократно отмечалось, что выраженная идеографичность, «картинность» иероглифов в большей степени способствует смысловой полифонии знака, чем абстрактная линеарность алфавитного письма. Очевидно, частичная справедливость такого утверждения осознается и исследователями, включенными в иероглифическую культуру. Рассуждая о роли слова как иероглифа в восточной культуре, Т. П. Григорьева отмечала, что «иероглифы сами по себе не только приучали к образному восприятию мира, они располагали... к дискретному мышлению, к сосредоточенности на одном, ибо в одном знаке уже заключена полнота содержания»4.

Для европейского исследователя, не посвященного в особенности древневосточной философии, загадочность канона порой граничит с его бессмысленностью, «с безумными речами», поскольку философ пытается произвести рациональное изложение гносеологии, онтологии или эстетики канона по пунктам, ввиду этого целостное восприятие неизбежно будет ускользать. В данном контексте для интерпретации не только даосских, но и буддийских канонов следует применить способ древнекитайских

1Синология — китаеведение.

2Жюльен Ф. Путь к цели в обход или напрямик. Стратегия смысла в Китае

иГреции. СПб.: Бионт, 2000. С. 26.

3 См.: Уотс А. Вот это и другие эссе // Дао-Путь воды. К.: София Ltd., 1996. 287 с.

4 ГригорьеваТ.П.Японскаяхудожественнаятрадиция.М.:Наука,1979.С.5.

комментаторов — способ «кружного приближения», формирующий интуитивное понимание философского стиля и художественности, пронизывающей текст на всех его уровнях. По словам Ф. Жюльена, у европейских исследователей с опытом «вырабатывается не сводимый ни к какому организационному знанию навык», некий «виртуальный инструментарий», влияющий на умение анализировать древнекитайские тексты и помогающий в исследовании смысловых стратегий и «обходных маневров даосской мысли»1.

Так, применяя способ «кружного приближения» и опираясь на комментарии древневосточных мыслителей к канонам, возможно предпринять попытку рассмотреть и реконструировать основополагающие даосские понятия.

Конституируемая древнекитайской культурой высокая «включенность»в мирприродыопираласьнетольконадаосский, но и на буддийский, в частности махаянский, постулат примата личного духовного опыта (реализуемого преимущественно через практику медитации) над всеми остальными гносеологическими стратегиями.Однаковсилуспецифического,непрофанногоотношения к слову даосская философская практика могла рассматриваться как род медитации, поскольку посредством слов пишущий создает в себе особое состояние сознания, которое через сакральную функцию знака способно передаваться читателю. Точно такая «психологическая» трактовка письма и текста, как у даосов, сформировалась и в Индии, в предшествующий возникновению буддизмаисторическийпериодвкультуреиндуизма,азатембыла им унаследована.

Таким образом, можно утверждать, что в силу приведенных причин слово и в буддийской и в даосской культурах становилось нагруженным не только коннотационно2, но и этически,

1Жюльен Ф. Указ. соч. С. 26.

2Коннотация — это философско-лингвистическое понятие, определяющее смысл термина, часто через ярко выраженную эмоциональную окраску.

поскольку одно оно могло посредством механизмов нелокальности1 инициировать­ тот или иной позитивный или негативный культурный процесс. Такая нагруженность привела и буддийскую, и даосскую культуры к необходимости выработки иммунитета к профанации слова, а также к методам ограничения вербальной и письменной активности субъектов культуры. Кроме того, не только даосский, но и любой буддийский философский текст в восточной культуре представляется феноменом, обладающим самостоятельной ценностью и бытием, не замкнутым границами личности автора или читателя, то есть трансцендирует2 «границы философского» в их европейском понимании.

Тем не менее, несмотря на трудность понимания древнекитайских канонических текстов, философия даосского учения в нашем учебном пособии рассматривается на основе обращения непосредственно к трудам Лао-цзы (кит. ) и его последователей — Чжуан-цзы (кит. ), Ван Би (кит. ), Го Сяна (кит. ), Ге Хуна (кит. ) и других мыслителей, представителей философской школы Сюань-сюэ. Акцент делается на более подробном представлении основных элементов даосизма,

таких как Дао (кит. ), Дэ (кит. ), У-вэй (кит. ), Пу (кит.

); а также нравственном идеале учения — «совершенномудром муже» Шэн Жень (кит. ).

1Механизм нелокальности — в данном контексте это указание на то, что термин (слово) даосской буддийской культуры несет в себе маркер всего культурного процесса даосизма или буддизма.

2Трансцендирование — в данном контексте это выход за рамки древневосточной культуры, т. е. даосский или буддийский текст объяснен через европейское смысловое поле.

Глава 1. Основные понятия даосского учения

Основателем даосизма считается наполовину легендарный мудрец Лао-цзы (кит. ). Личность Лао-цзы вызывает большое количество вопросов у исследователей, поскольку подтвержденных биографических данных не существует, что приводит многих историков в замешательство. Легенды, которые окутывают биографию известного мыслителя, не дают четкого представления о подлинной жизни философа, лишь описывают возможные события и жизненный путь. Следовательно, несмотря на то что в научном контексте философ рассматривается как основоположник даосизма, современная историография не признает существование Лао-цзы вовсе.

Очевидно, что самая знаменитая и распространенная легенда — появление на свет Лао-цзы: мать философа родила мальчика под сливовым деревом, проносив в утробе, согласно преданиям, 81 год. Появившись из бедра, малыш напоминал