Философия даосизма. Учебное пособие

нения с неким Единым»1, или «Великой пустотой», которые

вболее поздние времена стали синонимами дао. В своем учении Лао-цзы акцентирует внимание на познании истинного пути

дао — познании пустоты дао (кит. «Чжи дао сюй» ).

В комментариях Патриарха чань-буддизма Ханьшань Дэцина к трактату «Дао Дэ Цзин» говорится: «Поэтому, обычно пребывая

вПустоте,созерцаюего[дао]сокровенность.Обычнопребываяв Наличии, созерцаю его [дао] границы. Они [пустотаиналичие] одинаковы, но, рождая, имеют разные названия, и оба являются мистическими. Мистическими и еще раз мистическими вратами всего сокровенного»2.

Несмотря на то что, как было сказано выше, само понятие «дао» существовало и до Лао-цзы, во времена, непосредственно предшествовавшие появлению даосизма, только в учении Лаоцзы дао не только превращается в важнейшее понятие его доктрины, но и наделяется принципом пустотности, обусловливающим «единый источник происхождения всего сущего» в даосском учении. Согласно даосизму, именно с помощью постижения пустотности дао человек самосовершенствовался и достигал просветления «мин» (кит. ) [см. § 6]. Знание пустотности дао, по мнению даосских мыслителей, «просветляет» ум. Именно благодаря осознанию пустотности происходит то, что, по нашему разумению­ , пытается осуществить даосский мудрец: посредством покоя и не-деяния (кит. «У-вэй» ) достигается конечная цель — слияние с великим дао, с абсолютной пустотой.

Также даосы начали определять дао как «изначальное отсутствие» (кит. «Бэнь» У ), «единое» (кит. «И» « ») или «Великую пустоту» (кит. «Тай сюй» ), поскольку в философии Лао-цзы именно «великая пустота» является прообразом единства и «полноты бытия». В «Дао Дэ Цзин» мысль

1Маслов А. А. Указ. соч. С. 37.

2Комментарии патриарха чань-буддизма Ханьшань Дэцина к «Дао-дэ- цзин» / сост. Чжан Юнцзянь // Полное собрание сочинений Великого мастера Ханьшаня; пер. с кит. Н. В. Абаев. Гонконг: Буддийское общество «Фаси», 1997.

С. 5.

Именно в свете дао возможна постановка проблемы понимания пустоты как аналога понятия «небытия» метафизики даосов, поскольку небытиев учении Лао-цзы является «обиталищем истинного дао», которое отождествляется с великой пустотой, где невозможно различить «грань между жизнью и смертью».

Здесь возможно обратиться к аналогии и на примере созерцания одинокого облака в небе рассмотреть простой образный пояснительный комментарий даосских мыслителей: человек, глядя на облако, как правило, забывает о небе. По мнению даосов, если человек видит облако и только облако, он не видит само небо. Ввиду этого в даосском учении акцентируется внимание на том, что «существовать» для облака означает «быть в небе», присутствовать в нем. На основании этого примера философы древнекитайской школы Сюань-Сюэ аргументируют свой базовый тезис: сущее бытие(кит.«Ю» )«выдвинуто» из дао, т. е. из небытия

(кит. «У» ), или, можно сказать, из великой пустоты.

Таким образом, по мнению даосских мыслителей, вопрос о дао немыслим без осознания великой пустоты, поскольку само небытие, или дао, «приоткрывает свою принадлежность» к этой пустоте.

Контрольные вопросы

1.Раскройте смысл понятия «старый ребенок». Почему так называют Лао-цзы?

2.Что собой представляют «три сокровища» Лао-цзы?

3.Какой смысл вкладывал Конфуций в выражение: «Ныне я узрел Лао-Цзы и думаю, что он подобен дракону»?

4.Кто способствовал тому, чтобы Лао-цзы зафиксировал основы своего учения в трактате «Дао Дэ Цзин»?

5.Согласно даосскому учению, окружающий мир совершенен и гармоничен. Кто или что нарушает гармонию этого мира?

6.Сформулируйте философско-эпистемологическое определение понятия «дао».

7.Расскажите об эпистемологических версиях понятия

«дао».

8.Проведите этимологический анализ понятия «дао».

9.Возможно ли дать единственный адекватный понятийный аналог иероглифу дао? Аргументируйте свой ответ.

10.В чем различие трактовок понятия «жень» в конфуцианстве и даосизме?

11.Сформулируйте основной даосский постулат.

12.Как выражается даосская модель движения дао?

13.Из чего все возрождается, согласно учению даосов?

14.В чем заключается цель даосского учения?

15.С каким буддийским понятием в поздних даосских текстах отождествляется даосский термин «дэ»?

16.Назовите наиболее приближенный по смыслу перевод термина «дэ».

17.С каким понятием в даосизме соотносят принцип «пу»?

18.Что значит «познать естественность»?

19.Назовите несколько альтернативных переводов даосского принципа «у-вэй».

20.Каким образом принцип «у-вэй» соотносится с понятием

«не-деяние»?

21.Какой принцип лежит в основе творения мира и предоп­ ределяет все измененения (причину, условия и т. д.), которые должна претерпеть субстанция ци?

22.Каким принципом в своем учении Лао-цзы наделил понятие дао?

23.В чем заключается познание истинного пути дао?

24.Что, согласно даосам, «просветляет» ум?

25.На примере созерцания одинокого облака в небе раскройте смысл базового тезиса даосов: сущее бытие «выдвинуто» из дао, т. е. из небытия.

Рекомендуемая литература

Основная

1.Дао дэ Цзин. Книга пути и благодати / пер. с др.-кит. Ян Хин Шуна. — М. : Эксмо, 2007. — С. 1–166.

2.Дао: Гармония мира : сб. — М. : Эксмо-Пресс, 2000. —

С. 12–54.

3.Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. — М. : Мысль, 1973. — Т. 2. — С. 202.

4.Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. — М. : Мысль, 1973. — Т. 1. — С. 1–10.

5.Лао-цзы.ДаодэЦзин/Лао-цзы;персдр.-кит.В.В.Маля-

вина. — М. : Феория, 2010. — С. 116.

6.Левинас, Э. Гуманизм другого человека / Э. Левинас // Время и другой гуманизм другого человека ; пер с фр. А.В.Парибка.—СПб.:Высшаярелигиозно-философскаяшкола, 1998. — С. 70–73.

7.Толстой, Л. Н. Изложение китайского учения / Л. Н. Тол- стой//Конфуций.Урокимудрости.—М.:Эксмо,2004.—С.952– 955.

8.Торчинов, Е. А. Пути философии Востока и Запада / Е. А. Торчинов. — СПб. : Азбука-классика, Петербургское вос-

токоведение, 2005. — С. 185–186.

Дополнительная

1.Ван Би. Комментарии к «Дао Дэ Цзину» (Канону Пути

иБлагодати) / Ван Би // Загадки, тайны и коды «Дао Дэ Цзина» ; исслед. и пер. с др.-кит. А. А. Маслова. — Ростов-н/Д. : Феникс, 2005. — С. 153–243.

2.Комментариипатриархачань-буддизмаХаньшаньДэцина

к«Дао-дэ-цзин» / сост. Чжан Юнцзянь // Полное собрание сочинений Великого мастера Ханьшаня ; пер. с кит. Н. В. Абаев. — Гонконг : Буддийское общество «Фаси», 1997. — С. 5.

3.Краткий русско-китайский и китайско-русский словарь / под ред. У. Кэлли, Ху Гоань, Цюй Чжан, Лю Линьи, Го Болинь. —

М. : Вече, 2007. — С. 37–56.

4.Маслов, А. А. Тайный смысл и разгадка кодов Лао-Цзы / А. А. Маслов. — Ростов-н/Д. : Феникс, 2005. — С. 9–37.

5.Сыма Цянь. Исторические записки : в 9 т. — Т. VIII / Сыма Цянь ; пер. Р. В. Вяткина, А. М. Карапетьянца ; отв. ред. А. М. Карапетьянц. — М. : Наука, Восточная литература, 2002. —

С. 211–236.

Глава 2. Философское учение ЧжуаН-цзы

Идею сокровенной вели-

кой пустоты дао развил в своей философии Чжуан-

цзы (кит. «Чжуан Чжоу»

) — один из наиболее плодотворных последователей Лао-цзы, а также один из известных древнекитайских философов IV  в. до  н. э.,

эпохи Сражающихся царств, входящий в число ученых Ста Школ китайской мысли (кит. ). Существование личности Чжуан-цзы, в отличие от Лао-цзы, не вызывает сомнений, но, к сожалению, обширными достоверными сведениями о его жизненном пути историография не располагает. Единственный источник информации о нем — «Исторические записки» известного древнекитайского историка Сыма Цяня.

Временной период, который приходится на годы жизни мыслителя, обозначен как «Сражающиеся царства», по сведениям историографа, Чжуан Чжоу (настоящее имя философа, упомянутое в труде), или Чжуан-цзы, происходил из знатного аристократического семейства, которое впоследствии утратило свое поло-

жение в обществе, и жил в 369–286 гг. до н. э. Будущий философ родился в уезде Мэн в государстве Сун, которое отличалось довольно неблагоприятной обстановкой, поскольку граничило с более сильными соседями и его расположение было стратегически невыгодным. Юный мыслитель был свидетелем неустойчивой внешней обстановки и жестокости, царящей в то время в государстве Сун. Там, где Чжуан-цзы провел свои ранние годы, почитали древние ритуалы и традиции, поскольку на этой территории обитали выходцы из династии Шан-инь, которая была разгромлена Чжоу в битве при Му-е и Ди Синь.

Согласно сведениям ведущих историков и синологов, духовная культура шаньцев не была персонифицирована и представля- ласьдовольноспецифической—онипочиталиумершихпредков, поклонялись силам природы (дождь, ветер), а верховным божеством считали Небо, поскольку отождествляли его с местопребыванием ушедших на покой предков правителей. Сыном Неба являлся и сам император, который проводил обряды поклонения духам. Мифологическое мышление не было особенно развито у шаньцев, как и религиозная культовая практика, что подтверждается археологическими находками, которые ограничивались небольшим количеством различных изображений и несколькими храмами-алтарями. Еще одной интересной особенностью миропонимания духовной культуры данного народа является историческая амнезия, поскольку исследователи и археологи не смогли отыскать никаких зафиксированных свидетельств исторического прошлого — не существует информации о легендах или подвигах шаньцев. Традиции, лежащие в основе иньской культуры и сохраненные наследниками, были поводом для насмешек со стороны соседних государств.

Большая часть жизни Чжуан-цзы прошла в государстве Чу, откуда был родом Лао-Цзы и где шаманизм имел более глубокие корни. Государственная служба, на которой находился в ранние годы философ, была ему в тягость, ввиду того что, по его много-