Философия даосизма. Учебное пособие
.pdf
§ 7. Чжуан-цзы |
41 |
|
|
Ночью мне приснилось, что я стал бабочкой и перелетал с одного цветка на другой цветок”.
Ученики сказали: “Из-за этого не стоит грустить. Во сне мы все делаем странные вещи, и это неплохо — быть бабочкой, красочной, красивой, передвигающейся от одного прекрасного цветка к другому прекрасному цветку. Почему вы так беспокоитесь?”
Он ответил: “Вы не слышали всю историю. Проблема в том, что теперь я проснулся, и мне интересно, снилось ли Чжуан-цзы, что он бабочка, или теперь бабочка пошла спать, и ей снится, что она Чжуан-цзы.
И то и другое возможно. Если Чжуан-цзы может сниться, что он бабочка, почему не может бабочке сниться, что она Чжуанцзы?” Ученики молчали, на это у них не было ответа»1.
Единственныйфакт,которыйневозможноотрицатьикоторый нам подтверждает вышеописанная легенда, — это то, что древнекитайский философ Чжуан-цзы был самым верным последователем Лао-цзы и считал своим предназначением осмысление, а также развитие идей основоположника даосизма. Он внутренне трансформировал «сердце» даосского учения и передал миру это знание в виде канонических трактатов под названием «Чжуанцзы»,получившихвовременаправленияимператораСюаньцзуна (кит. ) династии Тан (кит. «Танчао» ) титул «Истинных классических трактатов из Южного Китая» (кит. «Наньхуа чжэньцзин» ).
1 Чжуан-Цзы // Чжуан-Цзы. Ле-Цзы; пер. с кит. В. В. Малявина. М.: Мысль, 1995. С. 59–287.
42 |
Глава 2. Философское учение Чжуан-цзы |
|
|
§8. Философия пустотности Чжуан-цзы
Втексте трактата «Дао Дэ Цзин» («Канон Пути и Благодати») даорассматриваетсякак«матьПоднебесной,рождающаяначало» и как «корень», к которому «все сущее возвращается»1. Следовательно, дао, характеризующееся в данном тексте как «единое», или «великая пустота», является источником происхождения всего сущего. Мы полагаем, что, разделяя идею пустотности дао, Чжуан-цзы в своем учении отвергает идею рождения, или «происхождения множества вещей», заменяя ее идеей трансформации, или изменения.
Втексте «Чжуан-цзы» сказано: «Все сущее претерпевает изменения»2. На основании этого тезиса возможно утверждать, что объекты «всего сущего» через трансформацию дао постоянно движутся, изменяясь и переходя из «одной своей формы существования в другую». На данном моменте Чжуан-цзы особенно акцентировал внимание: «Всякая форма вызовет к жизни другую форму»3.
Это высказывание созвучно древней идее цикличностикруговоротаявлений. Механизм жизни сводится к «непрерывному»4 движению по кругу, причем в центре круг в одно и то же время и наполнен, и пуст: две плавно перетекающие одна в другую капли, олице-
1Дао дэ Цзин. Книга пути и благодати... С. 27.
2Чжуан-Цзы. Указ. соч. С. 102.
3 Там же. С. 215.
4 Для французского синолога Марселя Гране характерно одностороннее выдвижение принципа «непрерывности» в китайской философии, но непрерывность в ней является только гранью прерывности, которая в свою очередь тоже лишь грань непрерывности, и т. д. См.: Гране М. Китайская мысль от Конфуция до Лао-цзы; пер. с фр. В. Б. Иорданского. М.: Алгоритм, 2008. С. 352.
§ 8. Философия пустотности Чжуан-цзы |
43 |
|
|
творяющие собой «пространство» — «инь» и «время» — «ян»,
представляют «внутреннее состояние взаимопроницаемости», «присутствия одного в другом», пустотности и не-дуальности универсума. Согласно даосскому учению, дао в целях самоопределения находится в нескончаемом процессе перевертывания из одного состояния в другое, а бытие располагается как раз в промежутке, на границе между этими противоположностями, соединяя в себе обе стороны — непрерывность и прерывность. Собственно, бытие и есть черта, прерывающая непрерывность
великой пустоты.
Смысл последнего нашего тезиса подтверждается словами из комментариев древнекитайского философа Ван Би к первотексту даосов «Дао Дэ Цзину» (чжан 25):
«“Беззвучно-пустотное” указывает на бесформенность его тела.
Это нечто равно отсутствию вещей, поэтому называем его “одиноким”.
Возвращается и изменяется, начинается и завершается, не утрачивая своего постоянства.
Вот почему называем его “неизменчивым”… Двигается по кругу везде, не останавливаясь и не исчезая,
и в своем начале может породить целостную Великую Форму.
Поэтому оно может быть Матерью Поднебесной»1.
Чжуан-цзыопределялдаонепростокак«вселенскоеначало», а именно как учение об истинном пути, называя его путем
«великой пустоты», или путем, «пронизанным единым» (кит. «И гуань Дао» ). В тексте «Чжуан-цзы» в главе 33 сказано: «Они воздвигли свое учение на “вечно отсутствующем” и поставили во главу всего великое единство. Они сочли мягкость, сла-
1 Дао дэ Цзин. Книга пути и благодати... С. 179.
44 |
Глава 2. Философское учение Чжуан-цзы |
|
|
бость, скромность и приниженность внешней стороной истины, а пустоту и непричинение ущерба вещам — ее сущностью. Смотришь на него — не имеет он формы»1.
При интерпретации выражения «И гуань Дао» необходимо иметь в виду, что в зависимости от контекста в разных фрагментах трактата «Чжуан-цзы» оно может иметь несколько различных значений. В данном случае, опираясь на комментарии Фэн Ю-ланя и известного синолога В. В. Малявина к тексту «Чжуанцзы», можно сказать, что основная мысль Чжуан-цзы была сосредоточена не на единстве самого учения, а на том единстве, которого достигает с людьми и со всей Поднебесной совершенному-
дрыймуж(кит.«ШэнЖень»), следуя путем «великойпустоты».
Такое понимание пустотности пути дао подтверждается словами из текста «Чжуан-цзы»: «Отвечать на вопрос о пути — значитнезнатьпуть.Аспрашивающийопутиникогданеслышал о нем. О пути нечего спрашивать, а спросишь о нем — не получишь ответа. Вопрошать о недоступном вопрошанию — значит спрашивать впустую. Отвечать там, где не может быть ответа, — значит потерять внутреннее. Тот, кто утратил внутреннее и спрашивает впустую, вокруг себя не видит вселенной, а внутри себя не замечает великое начало [дао]. Поэтому он никогда не поднимется выше гор Кунь-лунь и не сможет странствовать в великой пустоте»2.Ужевболеепоздниевременапонятие«пронизывание единым» превратилось в устойчивое словосочетание, трансформировалось в одну из базовых и важнейших категорий доктрины Конфуция: «…весь мой путь пронизан единым»3, а также стало названием одной из философских школ древнего Китая.
1Чжуан-Цзы. Указ. соч. С. 200.
2Там же. С. 201.
3 Конфуций. Изречения. Книга песен и гимнов; пер. с кит. И. И. Семенко.
Харьков: Фолио, 2006. IV/15. С. 36.
§ 9. Концепция великой пустоты Дао |
45 |
|
|
§ 9. Концепция великой пустоты Дао |
|
Согласно даосскому учению, прежде человек должен освободиться от своего эгоизма, «преодолеть себя» (кит. «Кэ цзи»), «достичь просветления» (кит.«мин» ), становясь емким (кит.«Жун» ) испособнымвосприниматьвсебянуждыПоднебесной, тем самым сливаясь с нею в единое целое, только в этом случае возможно познать великую пустоту.
В 11-й главе трактата «Чжуан-цзы» говорится:
«Странствует привольно и бесконечно, выступает, никуда не отклоняясь, и безначален, как солнце,
а телом слит с великим единством.
В великом единстве нельзя иметь ничего личного. Не имея же ничего личного, ничем нельзя обладать»1.
Следует отметить, что великое единство, как считал Чжуанцзы, носило непассивный характер — первым шагом на этом пути должны стать великодушие и преданность (кит.«Чжуншу»)2. Преодолев себя и научившись прощать людей, можно было надеяться на достижение единства с Поднебесной и вели- койпустотой.Чжуан-цзыразвиваетэтумысльследующимобра- зом: «Путь поддерживает и покрывает все сущее. О, как велик он! Совершенномудрый муж благодаря ему не может не открыть сердце. <…> Любовь к людям и польза для вещей зовется человечностью. Подобие неподобного зовется величием. Поведение, не проводящее границ и различий, зовется великодушием»3.
1Чжуан-Цзы. Указ. соч. С. 125.
2Чжун Шу (кит. ) — фундаментальное понятие древнекитайской философии, означающее преданность (великодушие/отзывчивость), в поздние времена трансформировавшееся в одно из золотых правил нравственности этики Конфуция. Согласно комментарию Чжу Си к «Лунь юю» (кит. ), «преданность» есть «исчерпание себя» — максимальная самореализация в своем отношении к людям, тогда как «взаимность/великодушие» — «распространение себя». См.: Гране М. Указ. соч. С. 352.
3 Чжуан-Цзы. Указ. соч. С. 128.
46 |
Глава 2. Философское учение Чжуан-цзы |
|
|
Для целостного восприятия концепции «великой пустоты» дао следует рассмотреть даосский принцип «не-деяния» (кит. «у-вэй»), говорящий о «знаковой пустотности каждого истинного действия». Иными словами, согласно учению Чжуан-цзы, следующий пути-дао, стремясь к не-деянию, не ограничивает себя одной функцией, а достигает полного развития, полноты: «истинный человек не орудие», следовательно, он «всеобщ» и все его действия служат благу остальных. В каждой притче, в каждом сюжете своего трактата Чжуан-цзы с полной, «истинно безумной откровенностью»говориточеловеке,идущемпутем«не-деяния»: быть «таким, каким еще не бывал», «жить творческим мгновением, где настоящего “уже нет”, а будущего “еще нет”»1.
Правомернозаметить,чтодаосыуказываютнаскрывающийся от человека образ пути великой пустоты, «извечно ускользающий» и все же не позволяющий ему «утратить сознание своей целостности». Согласно учению Чжуан-цзы, постижение этой сокровенной целостности «в каждом из нас» позволяет «свершаться со-общительности сердец во всякого рода сообщениях», позволяет всем вещам в Поднебесной оставаться неизменными, «уклонению свершаться неуклонно» — в этом и состоит «знаковая пустотность» принципа «не-деяния» (кит. «у-вэй» ).
Последний тезис подтверждается словами из текста Чжуанцзы: «Сделай единой свою волю: не слушай ушами, а слушай сердцем, не слушай сердцем, а слушай духовными токами2.
1Чжуан-Цзы. Указ. соч. С. 224.
2«Слушай духовными токами» — одна из немногих фраз в книге Чжуанцзы, где уточняется значение очень емкого понятия «ци» (кит. ), переводимого словами «энергетическая субстанция», «первовещество — Великое начало» или «жизненная энергия», лежащая в основании создания Вселенной, в данном случае — «духовные токи». Чжуан-цзы, говоря о «едином ци Неба и Земли»,
определяет «скопление ци» как единую духовно-материальную субстанцию мира, в пределе своего бытия совпадающую с Великой Пустотой. В данном контексте ци относится к внутреннему измерению реальности: «слушать посредством ци» значит «внимать внутреннему в себе». См.: Чжуан-Цзы. Указ. соч.
С. 410.
§ 9. Концепция великой пустоты Дао |
47 |
|
|
В слухе остановись на том, что слышишь, в сознании остановись на том, о чем думается. Пусть жизненный дух в тебе пребудет пуст и будет непроизвольно откликаться внешним вещам. Путь сходится в пустоте. Пустота и есть пост сердца»1.
Опираясь на вышесказанное, мы имеем достаточно оснований утверждать, что сама стратегия познания пути великой пустоты являлась способом кодировки, сохранения и передачи знания и непосредственного опыта, несущего в себе тот импульс, который позволяет вернуться в «первичное лоно» дао.
Как уже говорилось, знание пути непосредственно включено
впрактику этического самосовершенствования, в результате чего эпистемологическая и этическая проблематика образует в нем единое целое. Наиболее полно это слияние осуществляется на самом высшем уровне, который олицетворяют «Шэны» (кит.) — « совершенные мудрецы», представляющие собой одновременно вершину эпистемологических и этических достижений человека. В древности понятие «Шэнь Жень» являлось синони-
мом понятия «святой бессмертный человек», или «совершенномудрый муж».
Изначальный идеал жизни даосского мудреца лежал в постижении космической обусловленности жизни человека через «простоту собственного существования». Согласно Чжуан-цзы, «совершенномудрый муж» — это идеал человека, «проникшего в пустоту дао», «овладевшего пустотой дао», «достигшего высшего дао». Концентрируясь в великойпустоте, Шэн Жень «причастен к миру вечного, тому, что не подвержено изменениям», видит смысл своего существования в служении людям, «следованиимировойгармонии»,«самопожертвованииисамоотречении».
Действуя «не-деянием» (кит. «у-вэй»), совершенномудрый муж взращивает пустоту дао на «основе человеческих отношений» и распространяет через покой сердца своим присутствием
вПоднебесной. В 15-й главе трактата «Чжуан-цзы» говорится:
1 Чжуан-Цзы. Указ. соч. С. 80.
48 |
Глава 2. Философское учение Чжуан-цзы |
|
|
«Когда в сердце нет ни радости, ни печали, открывается полнота жизненных свойств. Когда сердце едино и неизменно, сполна достигается покой. Когда никто нас не обременяет, сполна про-
зревается пустота»1.
На основе изложенного выделим семь основных определений понятия «пустоты» (кит. «Сюй» ) в учении Чжуан-цзы:
1.Пустота — «источник происхождения всего сущего», «мать Поднебесной, рождающая начало».
2.Пустота — «корень», к которому «все сущее возвраща-
ется».
3.Пустота — прообраз «пустого вместилища» или «пустого сосуда», вмещающего в себя весь универсум: «Тридцать спиц соединяются в одной ступице, [образуя колесо], но употребление колеса зависит от пустоты между [спицами]…»2.
4.Пустота — «внутреннее состояние взаимопроницаемо-
сти», «присутствия одного в другом».
5.Пустота — сам процесс движения по кругу, перевертывания из одного состояния в другое.
6.Пустота — бытийственная целостность мира, соединяющая в себе обе стороны: непрерывность и прерывность.
7.Пустота—учениеобистинномпути,говорящеео«знако- вой пустотности каждого истинного действия», о «жизни в творческом мгновении, где настоящего “уже нет”, а будущего “еще нет”». Говоря словами Чжуан-цзы, истинное учение позволяет «свершаться со-общительности сердец во всякого рода сообщениях».
Мы полагаем, вышерассмотренные определения не противоречат друг другу, раскрывая разные аспекты понятия «пустота дао» в даосском учении Чжуан-цзы, но не исчерпывают глубину смысла данного понятия.
1Чжуан-Цзы. Указ. соч. С. 154.
2Дао дэ Цзин. Книга пути и благодати... С. 164.
§ 9. Концепция великой пустоты Дао |
49 |
|
|
Контрольные вопросы
1.Почемутрадиции,которыележаливосновеиньскойкультуры и которые были сохранены наследниками, были поводом для насмешек со стороны других соседних государств?
2.Объясните, по каким причинам Чжуан-цзы отказался от должности первого министра, которую ему предлагали в царстве Чу?
3.Согласно сведениям Сыма Цяня, юный Чжуан-цзы предпочел стать «свободным мыслителем». Опираясь на текст, расскажите, что для этого нужно было сделать будущему философу.
4.Раскройте смысл одной из известных легенд о даосском мыслителе Чжуан-цзы «Бабочка и Чжуан-цзы».
5.В чем видел свое предназначение Чжуан-цзы?
6.Какую даосскую идею отвергает Чжуан-цзы в своем учении, заменяя ее идеей трансформации, или изменения?
7.На примере древней идеи цикличности круговорота явлений раскройте смысл выражения Чжуан-цзы: «Всякая форма вызовет к жизни другую форму».
8.Сформулируйте определение понятия «дао», согласно учению Чжуан-цзы.
9.Дайте интерпретацию выражения «И гуань Дао» («про-
низанным единым»).
10.Какое понятие из учения Чжуан-цзы в более поздние времена трансформировалось в одну из базовых и важнейших категорий доктрины Конфуция, а также стало названием одной из философских школ древнего Китая?
11.Согласно учению Чжуан-цзы, в каком случае человеку возможно познать великую пустоту дао?
12.Раскройте смысл даосского понятия «чжун шу» (предан-
ность).
13.Какое поведение, согласно Чжуан-цзы, зовется великодушием? Аргументируйте ответ.
50 |
Глава 2. Философское учение Чжуан-цзы |
|
|
14.Чего достигает, согласно учению Чжуан-цзы, следующий
пути-дао и стремящийся к не-деянию?
15.В каждой притче своего трактата Чжуан-цзы с полной, «истинно безумной откровенностью» говорит о человеке, идущем путем «не-деяния». Каким он должен быть?
16.Раскройте смысл фразы Чжуан-цзы «слушай духовными токами».
17.СогласноЧжуан-цзы,дайтеопределениепонятию«совер- шенномудрый муж».
18.Сформулируйте семь основных определений понятия «пустоты дао» в учении Чжуан-цзы.
Рекомендуемая литература
Основная
1.Гране, М. Китайская мысль от Конфуция до Лао-цзы / М.Гране;пер.сфр.В.Б.Иорданского.—М.:Алгоритм,2008.—
С. 30–352.
2.Дао дэ Цзин. Книга пути и благодати / пер. с др.-кит. А. А. Маслова. — Ростов-н/Д. : Феникс, 2005. — С. 1–166.
3.Дао дэ Цзин. Книга пути и благодати / пер. с др.-кит. Ян Хин Шуна. — М. : Эксмо, 2007. — С. 153–179.
4.Чжуан-Цзы // Чжуан-Цзы. Ле-Цзы ; вст. стат. и пер. с кит.
В. В. Малявина. — М. : Мысль, 1995. — С. 59–287.
Дополнительная
1. Конфуций.Изречения.Книгапесенигимнов/Конфуций; пер. с кит. И. И. Семенко. — Харьков : Фолио, 2006. — С. 36.