Философия даосизма. Учебное пособие
.pdf§ 15. Идеал самопознания: даосизм и конфуцианство |
71 |
|
|
Но для конфуцианского Шэн Женя главное — не быть односторонним, кроме того, Конфу-цзы, в отличие от Лао-Цзы, уделяет достаточно много внимания его происхождению.
2.И у Лао-Цзы, и у Конфуция совершенномудрый муж причастен к управлению государством, но в обоих учениях различные системы и принципы управления. Государственная система у Лао-Цзы основывается на дао и приводит страну к ее изначальному и природному виду. У Конфуция же она базируется на традициях и семейных отношениях.
3.Если сравнивать людей в этих двух системах, то у Лао-
Цзыгосударствосостоитизлюдей,ауКонфуциялюдипринадле-
жат государству. Лао-Цзы смотрит на проблему с точки зрения личности, а Конфуций — с точки зрения государства.
4.В государстве Лао-Цзы главное — равновесие, чтобы все оставалось на своих местах, соответствуя дао по форме и содержанию.Народдолженнестолькобоятьсявласть,сколькоуважать, но не из-за угнетения, а из почитания. У Конфуция главное — почитание традиций, почтение к родителям, любовь к братьям, однако каждый должен занимать свою нишу согласно ритуалу. Править государством должен только благородный муж (кит.
«цзюнь цзы» ).
Вдаосизме Шэн Жень — духовный вождь, который живет насущными проблемами народа. Конфуцианский Шэн Жень — недосягаемый идеал древнего мудреца, который тоже представляется духовным лидером, но сам не правит государством, а учит
благородного мужа (кит. «цзюнь цзы») руководить страной
ибыть успешным политическим лидером.
72 Глава 4. Философия пути самосовершенствования в даосском учении
§ 16. Философия срединного пути даосов
Даосы постоянно говорили о существовании пути, ведущего к освобождению от незнания и просветлению (кит. «мин» ), этот путь понимался даосскими мудрецами как срединный. Трактовки данного пути в даосском учении, если сравнивать с описанием пути просветления в конфуцианской, древнеиндийской и японской традициях, совершенно различны.
Для даосского учения срединныйпутьсостоит в преодолении двойственности через уравновешивание «инь» и «ян» — «прибывая и убывая», взаимопроникаясь и взаимообращаясь, они не только не разрушают, но своим наличествованием (растворением)
друг в друге создают неизменную целостность, сворачиваясь и достигая центра, рождают новое «невыявленное» состояние гармонииипокоя,состояние«великойпустоты дао». Срединный путь даосов предполагает
и обратное движение, разворачивание двух потенций «инь» и «ян», постоянное взаимообращение, следовательно, сохраняется гармоничное состояние и связь с универсумом. В трактате «Чжуан-цзы» говорится:
«Делаядобро,избегайславы;делаязло,избегайнаказания. Идя срединным путем, можно себя уберечь, благополучно прожить свои годы, вскормить родных людей, исчерпать свой
земной срок»1.
Таким образом, согласно учению Лао-цзы, совершенному-
дрый муж (кит. «Шэн Жень»), идя срединным путем, в безмол-
вии осуществляет не-деяние (кит. «у-вэй»), достигая идеального состояния, предполагающего полную эмоциональную успокоен-
1 Чжуан-Цзы… С. 9.
§ 16. Философия срединного пути даосов |
73 |
|
|
ность и постоянство, которое выражается в способности созерцать «истину пустотности дао», находящуюся «во всех вещах и явлениях».
Основоположники и апологеты даосского учения, несмотря на то что путь человека в учении даосизма противопоставляется пути Неба, не считали, что мир движется и управляется какой-либо силой, поскольку «изначальная природа» универсума «син» (кит. ) гармонична, чиста и совершенна и нужно только не препятствовать ее проявлению. Чжуан-цзы в своем трактате утверждает:
«Когда вода течет вниз, она сама ничего не делает, ибо стекать вниз — ее природное свойство. Высший человек не совершенствует свои свойства, но люди не отворачиваются от него.
Вотинебосамопосебевысоко,землясамапосебетверда, солнце и луна сами по себе светлы.
Что же им надлежит совершенствовать?»1.
Согласно даосизму, препятствием на пути могут стать слова, поскольку они отвлекают от истинного смысла, переводят внимание человека с внутреннего мира на внешний. Говоря словами из «Дао Дэ Цзина»:
«Нужно меньше говорить, следовать естественности. Быстрый ветер не продолжается все утро, сильный дождь не продержится весь день.
Кто делает все это? Небо и Земля.
Даже Небо и Земля не могут сделать что-нибудь долговечным, тем более человек»2.
Какужебылоотмечено,сдаосскойточкизрениясовершенномудрыймуж,следуяестественности,отождествляетсебясводным потоком, «омывающим и огибающим собой все», но «ничему не
1 Чжуан-Цзы... С. 36.
2 Дао дэ Цзин. Книга пути и благодати... С. 26.
74 |
Глава 4. Философия пути самосовершенствования в даосском учении |
|
|
навязывающим своего». Этим рассуждениям созвучны слова из трактата «Дао Дэ Цзин»:
Высшая добродетель подобна воде.
Вода приносит пользу всем существам и не борется [с ними]…
[Человек, обладающий высшей добродетелью, так же как и вода], должен селиться ближе к земле;
его сердце должно следовать внутренним побуждениям; <…>
Поскольку [он], так же, как и вода, не борется с вещами, [он] не совершает ошибок»1.
Совершенномудрый Шэн Жень в конце пути достигает «центра круга» и, постигая «ось в центре мирового круговорота», сливаетсясДао,егосущностьстановится«подобнапустоте».Говоря словами из трактата «Чжуан-цзы», «мудрый приводит к согласию утверждение и отрицание и пребывает в центре Небесного круга. Это называется “идти двумя путями сразу”»2.
Если, например, буддийское учение ориентировано на само-
постижение путем соединения мудрости (санскр. «праджни»
)3 и метода (санскр. «упайя» )4, ведущего к познанию
пустоты, то даосское учение направлено на естественность, на единение с природой: посредством метода не-деяния (кит.
«у-вэй») осуществляется постижение пустотности дао. В «Дао Дэ Цзине» сказано:
1Дао дэ Цзин. Книга пути и благодати... С. 16.
2Чжуан-Цзы… С. 8.
3 Праджня(санскр. ) — глубинное духовное знание, мудрость. Втекстах Махаяны отождествляется с трансцендентным интуитивным знанием «Абсолютной Истины», посредством которой Бодхисатва осознает шуньяту.
4 Согласно буддийскому учению, упайя (санскр. ) — это практический метод применения высшей мудрости (санскр. «праджни» ), объединяющийпервыепятьпарамит(санскр. ),такиекакщедрость(санскр.«дана»
),этика(санскр.«шила» ),терпение(санскр.«кшанти» ),усер-
дие(санскр.«вирья» )имедитация(санскр.«дхьяна» ),дополняющих
«Совершенство премудрости» (санскр. «Праджня-парамиту» ).
§ 16. Философия срединного пути даосов |
75 |
|
|
«Совершенномудрый, совершая дела, предпочитает не-деяние; осуществляя учение, не прибегает к словам;
вызывая изменения вещей, [он] не осуществляет их сам; создавая, не обладает [тем, что создано]; приводя в движение, не прилагает к этому усилий; успешно завершая [что-либо], не гордится»1.
В контексте наших рассуждений возможно сказать, что в буддизме приходят к «освобождению» через глубокое сосредоточение и самопознание, в даосском учении — через «созвучие» с дао, единение и рассредоточение. В обоих случаях достигается пустотное состояние («мокша» или «мин»), но в буддизме — путем постижения и преодоления естественной природы, в даосизме — путем «следования естественности».
Очевидно,тоглавное,чтоприсутствуетвдаосизме,—этопри- знание реальности пустоты (кит. «Сюй» ), олицетворяющей собой истинно-сущее небытие, существующее «вне форм пространстваивремени».Мир,согласноданномуучению,существует так,какмыеговидим,итак,какондействительносуществует.Эти измерения могут быть названы также относительной и абсолют-
ной истинами, бытием (кит. «Ю») и небытием (кит. «У»).
Все, находящееся между этими противоположностями, до тех пор пока мы видим, что противоположности являются таковыми, в рассматриваемом даосском учении определяется как субъективное видение мира. Для того чтобы избавиться от субъективного мировосприятия, нужно достичь состояния освобождения, или озарения «мин», когда противоположности сходятся и, исчезая, образуют новое, возникшее от их единства состояние — истин-
ный мир небытия (кит. «У»), сокровенную великую пустоту
(кит. «Тай Сюй» ), где все соотносится как бытие с небытием, абсолютное с относительным, ущербное с совершенным, конечное с бесконечным, изменчивое с постоянным, малое с великим, и пребывает «в своем подлинном виде».
1 Дао дэ Цзин. Книга пути и благодати… С. 13.
76 |
Глава 4. Философия пути самосовершенствования в даосском учении |
|
|
|
Другими словами, просветление «мин» возможно только |
втомслучае,когдапрерваны«всесвязисфеноменальным,условным миром». Ввиду этого даосы сравнивают «видимый мир», или бытие, с волнами на поверхности беспредельного океана, который является миром небытия. Следовательно, они имеют одинаковую сущность, означающую «не-отделенность» бытия и небытия, т. е. тождественность.
Согласно даосскому учению, истинно-сущее (дао, небытие) тождественно миру и присутствует в самих вещах, определяя их природу. Такое понимание, в соответствии с которым нет разрыва между имманентным и трансцендентным, и единое (кит. «И») выражается потоком мгновенных вспышек единичного, приводит к «недуальному типу мышления», «стремлению к не-двойственности».
Даосскому учению свойственно «парадоксальное» мышление, стремление к неразделению — «дао пусто, но в применении неисчерпаемо»1, поскольку от дао невозможно «ни убавить, ни прибавить», оно едино, совершенно и полно. В трактате «Хуайнань-цзы» (кит. ) говорится: «…тьма вещей приходитксокровенномуединству.Тогданетниистинного,ниложного, изменения происходят подобно сокровенным вспышкам…»2.
Согласно учению даосов, все взаимообусловлено, взаимопроникается, напоминая дыхание Космоса, олицетворяющего как в даосизме, так и в буддизме морально-нравственный закон (санскр. «карму» 3,)откликающийся на мысли, слова и поступки человека.
1Дао дэ Цзин. Книга пути и благодати... С. 14.
2Кобзев А. И. Учения Ван Янмина и классическая китайская философия // Дао и даосизм в Китае. М.: Наука, 1983. С. 97.
3 Карма (санскр. ) — основополагающее понятие для всей древнеиндийской философии, означающее «вселенский причинно-следственный закон», согласно которому все слова, мысли и поступки человека определяют его дальнейшую судьбу и следующее рождение в колесе сансары.
§ 16. Философия срединного пути даосов |
77 |
|
|
Согласно санскритско-русским словарям, понятие «карма» переводится как «действие»1, аналогичное значение оно имеет
ив китайском языке и обозначается иероглифом «ли» (кит.)2, означающим «дело», или «делание». В буддийском учении «делание», или прекращение кармы, полностью зависит от самого человека. Никто и ничто не может вмешиваться или воздействовать на морально-нравственный закон (санскр. «карму»): ни небо, ни Будда, ни Бодхисатва, — следовательно, только сам человек может «разрешать» и исправлять кармические ситуации.
Вотличие от буддизма, для даосского учения в принципе невозможна «целевая установка» действия, поскольку не существует «ничего более целостного, чем небо и земля», а нарушение человеком этой «целостности» отражается на явлениях природы
иведет к дисгармонии универсума.
Впервотексте даосов «Дао Дэ Цзине» говорится:
«Кто действует — потерпит неудачу. Кто чем-либо владеет — потеряет.
Вот почему совершенномудрый бездеятелен, и он не терпит неудачи.
Он ничего не имеет и поэтому ничего не теряет.
Те, кто, совершая дела, спешит достигнуть успеха, потерпят неудачу.
Кто осторожно заканчивает свое дело, подобно тому как он его начал,
у того всегда блаполучие.
Поэтому совершенномудрый не имеет страсти, не ценит труднодобываемые предметы, учится у тех,
кто не имеет знаний, и идет по тому пути, по которому прошли другие.
Он следует естественности вещей и не осмеливается [самовольно] действовать»3.
1См.: Кнауэр Ф. И. Учебник санскритского языка. Грамматика. Хрестоматия. Словарь. Лейпциг: Типография В. Драгулина, 1908. С. 212.
2См.: Краткий русско-китайский и китайско-русский словарь... С. 37.
3 Дао дэ Цзин. Книга пути и благодати... С. 50.
78Глава 4. Философия пути самосовершенствования в даосском учении
Вотличие от даосского пути, согласно учению шуньявады, буддийский срединный путь предполагает полное снятие противоположностей, поскольку все относительно и тождественно пустоте, невозможно и не нужно ничего уравновешивать и гармонизировать.
Таким образом, в результате нашего анализа предложено понимание дао в рассматриваемой философской системе через модель «кругового движения»: в даосском учении — «внутреннее состояние взаимообусловленности и взаимопроницаемости», относительность всех вещей и явлений, т. е. их пустотность.
Предложенный способ мировосприятия позволил нам прийти к следующему выводу: в результате изучения даосской древневосточной системы мышления, олицетворяющей «различное отношение к жизни и деятельности», данное явное различие обнаруживает глубокое фундаментальное единство в достижении состояния «освобождения» путем осознания не-дуальности
и пустотности мира.
Контрольные вопросы
1.Как осуществлялось даосское познание дао, которое, как мы знаем, занимало всю жизнь?
2.Дайте интерпретацию древнекитайского выражения
«чжи дао».
3.С какой древнеиндийской техникой мы можем сопоставить даосскую технику созерцания?
4.Какой смысл вкладывают даосские мыслители в выраже-
ние «знание сердца»?
5.Как осмысливается и описывается сердце в философии Лао-цзы?
6.Что является, согласно даосскому учению, целью даос-
ского знания пустотности дао?
§ 16. Философия срединного пути даосов |
79 |
|
|
7.При каких обстоятельствах человек обретал способность «кэ цзи» — «преодоления себя»?
8.Какими двумя важнейшими чертами традиционное даосское познание, возникшее из практики самосовершенствования и достижения гармонии, отличалось от современного?
9.Через какие действия происходит «становление» человека, согласно трактату «Дао Дэ Цзин»?
10.Что, согласно даосскому учению, является путем совер-
шенномудрых мужей?
11.Что начинает заново переосмысливать Шэн Жень даосов, пережив «мистическое озарение»?
12.Начтоопираласьстратегиясамопознаниясовершенномуд рого мужа в даосизме?
13.В чем заключается специфика обращения Шэн Женя
кмиру людей и к Поднебесной?
14.Проанализируйте и раскройте смысл даосского выраже-
ния «покой есть главное в движении».
15.В чем заключается одно из самых главных положений даосского пути в соответствии с принципом «у-вэй»?
16.Что воплощает в себе древнекитайский мудрец, достигший дао?
17.Кто является идеалом самопознания в конфуцианском и в даосском учениях?
18.Сформулируйте четыре отличия в трактовках идеала совершенномудрого мужа в даосизме и конфуцианстве.
19.На основании четырех отличий в трактовках идеала совершенномудрого мужа сформулируйте итоговое определение идеала самопознания у Лао-Цзы и Конфуция.
20.Какой путь понимался даосскими мудрецами как средин-
ный?
21.В преодолении понимания каких явлений, согласно даосскому учению, состоит срединный путь?
80Глава 4. Философия пути самосовершенствования в даосском учении
22.Через какое движение срединный путь даосов сохраняет гармоничное состояние и связь с универсумом?
23.Что, согласно даосизму, может стать препятствием на пути просветления и отвлечь от истинного смысла?
24.С чем отождествляет себя с даосской точки зрения совершенномудрый муж, следуя естественности?
25.На примере созерцания волн на поверхности беспредельного океана, который в даосизме мыслители сравнивают с миром небытия, раскройте смысл даосского просветления или озарения
«мин».
Рекомендуемая литература
Основная
1.Дао дэ Цзин. Книга пути и благодати / пер. с др.-кит. Ян Хин Шуна. — М. : Эксмо, 2007. — С. 1–166.
2.Кобзев, А. И. Учения Ван Янмина и классическая китайская философия / А. И. Кобзев // Дао и даосизм в Китае. — М. :
Наука, 1983. — С. 85–92.
3.Лукьянов, А. Е. Лао-Цзы и Конфуций: Философия Дао / А. Е. Лукьянов. — М. : Восточная литература, РАН, 2001. —
С. 33–34.
4.Померанцева, Л. Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве / Л. Е. Померанцева. — М. : Изд-во МГУ, 1979. — С. 35.
5.Чжуан-Цзы // Чжуан-Цзы. Ле-Цзы ; пер. с кит. В. В. Маля-
вина. — М. : Мысль, 1995. — С. 59–287.
Дополнительная
1.Ван Би. Комментарии к «Дао Дэ Цзину» (Канону Пути
иБлагодати) / Ван Би // Загадки, тайны и коды «Дао Дэ Цзина» ; пер. с др.-кит. А. А. Маслова. — Ростов-н/Д. : Феникс, 2005. —
С. 153–243.