Философия даосизма. Учебное пособие

единое тело со всеми вещами», — слова философа эпохи Сун1. «Целостныйчеловек»несможетотноситьсякмирукаккобъекту, средству собственного благополучия хотя бы потому, что достичь истинного благополучия, когда что-то существует за счет чего-то, все равно не получится. В этом убеждает жизнь. Возомнивший себя господином природы становится ее рабом, при потребительском ко всему отношении сам становится жертвой, ибо все взаимосвязано. Разрушая что-то вовне, разрушаешь прежде всего самого себя. Целостный человек и в другом видит целое и не может посягать на него. «Целое и есть свобода, а свободный ум гуманен»2.

Согласно даосскому учению, видеть истинный облик вещей — это «знание сердца». Целое, как известно, доступно не аналитическому разуму, но интуиции, и культивируемый в этой системе мышления метод близок интуитивному проникновению или предполагает развитую интуицию, способность схватывать целое, не расчленяя его на части, и тем самым давать адекватный образ. То, что называется озарением (кит. «мин» , санскр. «бодхи» , япон. «сатори» ), есть измененное состояние сознания. Немецкий философ Ф. В. Й. Шеллинг дал исчерпывающее определение мистики: разум человека «есть мистика для рассудка». Мистикой называли все то, что было пока недоступно сознанию, недопознанное в мире человеческой психики. Но даосские мудрецы в основном и базировались на достижении мистического единения с неким единым, которое в более поздние времена стало синонимом дао.

Утонченно просто звучат слова великого мудреца Древнего Китая: «Дао—этопоток Истины»3.Тот,ктонаходится вупорядо-

1Го Жо-сюа. Записки о живописи: что видел и слышал: пер. со старокит.

М.: Наука, 1978. С. 197.

2Левинас Э. Гуманизм другого человека // Время и другой. Гуманизм другого человека; пер с фр. А. В. Парибка. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1998. 143 с.

3 Дао: Гармония мира: сб. М.: Эксмо-Пресс, 2000. С. 54.

ченном пространстве дао, легче всех достигает успеха. Для него нет сопротивления внешней среды. Он знает, что «покой есть главное в движении». Но с грустью говорит Лао-цзы: «Мои слова легко понять, и столь же легко им следовать, но люди не могут их понять и не могут осуществлять <…> Поэтому совершенно­ мудрые носили холщовые одежды, но в душе берегли драгоценную яшму. Правдивые слова похожи на свою противоположность. <…> Великое совершенство похоже на несовершенное. <…> Великое остроумие похоже на глупость…»1.

1 Чжаны 70, 78 трактата «Дао Дэ Цзин».

рамки двойственности и любых полярностей, это объединение мужского и женского в человеке, жизни и смерти. Единственный адекватный понятийный аналог иероглифу дао (кит. ), невозможен. Согласно даосскому учению, дао абсолютно пустотно, но, по словам Лао-цзы, только благодаря ему существует все.

Дао Дэ Цзин («Канон Пути и Благодати» кит. ) — основополагающий текст даосизма, сочетающий в себе и «открытость» и «тайность» учения о Дао.

Дэ (кит. ) одно из фундаментальных понятий всей китайской философии. В поздних даосских текстах отождествляется с буддийским понятием «карма». Дословный перевод означает «благодать»1.

Жень (кит. ) — одно из фундаментальных понятий древнекитайской философии, трансформировавшееся в важнейшую категорию доктрины Конфуция. Профессор А. А. Маслов акцентирует внимание на том, что понятие «Жень» имеет мало отношения к «человеколюбию», «любви к людям»; это скорее «способность к медиативной функции», «способность к сакральному объединению», которая и характеризует истинного «Совершенномудрого мужа» (кит. «Шэн Жень»). Под самим же идеалом даосизма он подразумевает не столько «Благородного мужа» (древнекит. «Цзюнь Цзы»), сколько «медиатора» между сакральными «силами Неба и земными делами», т. е. «Совершенному-

дрого мужа» (кит. «Шэн Жень»).

Карма (санскр. ) — основополагающее понятие древнеиндийской философии, означающее «вселенский причинно-след- ственный закон», согласно которому все слова, мысли и поступки человека определяют его дальнейшую судьбу и следующее рождение в колесе сансары.

1 См.: Краткий русско-китайский и китайско-русский словарь… С. 49.

Клеша (санскр. ) — одно из ключевых понятий буддизма, обозначающее отравляющее действие на сознание, приводящее человека «в возбужденное, возмущенное состояние». Традиционно востоковеды выделяютпятьклеш: страсть,агрессию,

невежество, гордость, зависть. По мнению В. П. Андросова,

многие исследователи интерпретировали «клеша» как «аффект»,

атакойперевод«неукладываетсявданныесемантическиерамки

ине отвечает доктринальным связям понятия», так как клеша является «врожденной чертой характера», а состояние переживания аффекта происходит кратковременно1.

Конфуций (кит. «Кун Фу-цзы» ) — мудрец и философ Древнего Китая. Основоположник философского конфуцианства

иоснователь первого университета в Древнем Китае. Автор знаменитого трактата «Лунь-юй» (кит. «Беседы и суждения» ), который был записан после бесед его учениками.

Лао-цзы (кит. ) — легендарный древнекитайский мудрец, основатель даосизма. Автор знаменитого даосского трактата «Дао Дэ Цзин» («Канон Пути и Благодати» кит. ). Легенды, которые окутывают биографию известного мыслителя, не дают четкого представления о подлинной жизни философа, лишь приоткрывая завесу тайны на возможные события и жизненный путь. Следовательно, несмотря на то, что в научном контексте философ рассматривается как основоположник даосизма, современная историография не признает существование Лао-цзы вовсе. Опираясь на исследования профессора А. А. Маслова, у авторов учебного пособия не возникают сомнения в подлинности авторства текста Лао-цзы.

Мокша (санскр. ) —одно из основных понятий всей древнеиндийской философии, означающее освобождение чело-

1 См.: Андросов В. П. Учение Нагарджуны о Срединности. М.: Восточная литература РАН, 2006. С. 30–31.

века из уз сансары и рассматривающееся как «возвышенное, трансцендентное состояние сознания», не ограниченное материальным существованием.

Праджня (санскр. ) — глубинное духовное знание, мудрость. В текстах буддизма Махаяны отождествляется с трансцендентным интуитивным знанием «Абсолютной Истины», посредством которой Бодхисатва осознает шуньяту.

Пу (кит. ) — один из важных принципов в учении Лаоцзы. В дословном переводе означает «необработанный кусок дерева», используется в значениях «неотъемлемое качество, простота». Следовать естественности необработанного дерева означает понять настоящую глубину природности ситуации или события, чтобы воспринять ее как воплощение дао. Даосы говорят, что нужно вернуться к своему естественному «я», к пу, для того чтобы почувствовать поток дао.

Самадхи (санскр. ) — это медитативное состояние духовного самосовершенствования на пути Бодхисатв, означающее целостность сознания и последнюю ступень Благородного Восьмеричного Пути.

«Слушай духовными токами» — одна из немногих фраз в книге Чжуан-цзы, где уточняется значение очень емкого понятия ци (кит. ), переводимого словами «энергетическая субстанция», «первовещество — Великое начало» или «жизненная энергия», лежащая в основании создания Вселенной, в данном случае — «духовные токи». Чжуан-цзы, говоря о «едином ци Неба и Земли», определяет «скопление ци» как единую духовноматериальную субстанцию мира, в пределе своего бытия совпадающую с Великой Пустотой. В данном контексте ци относится к внутреннему измерению реальности: «слушать посредством ци» значит «внимать внутреннему в себе»1.

1 Чжуан-Цзы. Указ. соч. С. 410.

Ци (кит. ) — одно из фундаментальных понятий всей китайской философии, означающее «энергетическую субстанцию», «первовещество — Великое начало» или «жизненную энергию», лежащую в основании создания Вселенной.

Чжуан-цзы (кит. «Чжуан Чжоу» ) — один из наибо-

лее известных древнекитайских философов IV в. до н. э. эпохи Сражающихся царств, автор трактата под собственным именем «Чжуан-цзы», входящий в число ученых Ста Школ китайской мысли (кит. ).

Чжун Шу (кит. ) — фундаментальное понятие древнекитайской философии, означающее преданность (великодушие/ отзывчивость), в поздние времена трансформировавшееся в одно из золотых правил нравственности этики Конфуция. Согласно комментарию Чжу Си к «Лунь юю» (кит. ), «преданность» есть «исчерпание себя» — максимальная самореализация в своем отношении к людям, тогда как «взаимность/великодушие» — «распространение себя»1.

Шэн Жень (Совершенномудрый муж, кит. ) — идеал самопознания в даосском учении. Шэнь Жень даосов и есть тот человек, который через познание великой пустоты дао, пережив «мистическое озарение», начинает заново переосмысливать весь

мир «как пространство мистического опыта».

Шуньята (санскр. «пустотность» ) — основополага-

ющее, центральное понятие буддизма Махаяны, не поддающееся однозначному определению, поскольку лингвистическое значение слова «пустотность» не дает глубинного понимания смысла шуньяты в буддийском учении мадхьямиков. Нагарджуна определял шуньяту через иллюзорность и относительность окружающего нас мира и через господство закона взаимозависимого воз-

никновения (санскр. «пратитья-самутпада»).

1 См.: Гране М. Китайская мысль от Конфуция до Лао-цзы / пер. с фр. В. Б. Иорданского. М.: Алгоритм, 2008. С. 352.