Философия даосизма. Учебное пособие

«пустотности»,ужепрактическиневозможно? Аргументируйте ответ.

10.Назовите автора и его труд, в котором содержится биографические сведения о древнекитайском философе Ван Би.

11.В какое историческое время для Древнего Китая была образована идеология цин тань и воплощена в философском учении Ван Би?

12.Расскажите о двух направлениях в идеологии цин тань.

13.Какая из тенденций идеологии цин тань в дальнейшем была преобразована в учении Конфуция и затрагивала социальные вопросы, такие как способности и природа человека, а также проблему «имени» и «принципа»?

14.На творчество каких древнекитайских мыслителей опирается второе направление, называемое «чистые высказывания» (цин янь) философской идеологии цин тань?

15.Сформулируйте несколько новых определений понятия «дао», которые дает Ван Би своем трактате.

16.Какой постулат становится логической осью всего концептуального построения Ван Би?

17.Какое понятие, согласно философскому учению Ван Би, не только является прямым синонимом дао, но и означает «непосредственное переживание изначальной пустоты», являющейся «пределом всякой вещи»?

18.Подтверждением какого тезиса, по мнению известного синолога А. А. Маслова, являются картины древнекитайских художников, изображающие «даосскую символику текучести»: сосны, уединенная беседка, молчаливые снега на горных пиках, водоем?

19.В чем не соглашался Ван Би с ранними даосами в своем философском учении?

20.Согласно рассуждениям представителей школы Сюаньсюэ, в какую сферу вводит познание истинного пути дао?

21.Сформулируйте определение понятия «совершенномудрый муж», согласно философскому учению Ван Би.

22.Выделите базовые моменты в философии представителей школы Сюань-сюэ и, в частности, мыслителя Ван Би, которые

обусловливают концепцию пустотности дао.

Рекомендуемая литература

Основная

1.Гране, М. Китайская мысль от Конфуция до Лао-цзы / М.Гране;пер.сфр.В.Б.Иорданского.—М.:Алгоритм,2008.—

С. 30–352.

2.Дао дэ Цзин. Книга пути и благодати / пер. с др.-кит. Ян Хин Шуна. — М. : Эксмо, 2007. — С. 1–166.

Дополнительная

1.Ван Би. Комментарии к «Дао Дэ Цзину» (Канону Пути

иБлагодати) / Ван Би // Загадки, тайны и коды «Дао Дэ Цзина» ; пер. с др.-кит. А. А. Маслова. — Ростов-н/Д. : Феникс, 2005. —

С. 153–243.

2.Маслов А. А. Тайный смысл и разгадка кодов Лао-Цзы / А. А. Маслов. — Ростов-н/Д. : Феникс, 2005. — С. 9–37.

Глава 4. Философия пути самосовершенствования в даосском учении

Ключевой концепцией в древнекитайской философии самопознания является учение о Сокровенном.

Даосское познание дао осуществлялось, как уже было сказано, не накоплением информации, а методом постижения, которое, как мы знаем, занимало всю жизнь. Успешность проповеди даоса, ее удивительная витальная сила заключены не в том, о чем говорил Мудрец, а скорее в том, о чем он молчал. Если мы пристально рассмотрим оригинальный вариант трактата «Дао Дэ Цзин», то заметим, что в самом тексте абсолютно отсутствуют любые признаки множественного, какие-либо числовые выражения,атакжеиделениепородам.Очевидно,чтотакойаллегорический текст и не мог иначе выглядеть, ведь «все есть дао». Известный востоковед Е. А. Лукьянов пишет: «…категории “дэ”, “ци”, “инь”, “ян” — все суть дао. Все без исключения». Это о воплощенном или проявленном дао. С другой стороны: «Без присутствия дао нельзя говорить, но то, о чем говорить нельзя, — это тоже дао. Без присутствия дао нельзя помыслить, но то, о чем

техникой достижения самадхи ( санскр. )1. В даосском учении видеть истинный облик вещей — это «знание сердца». В философии Лао-цзы сердце осмысливается и описывается как «центр человеческого существования». Этим рассуждениям созвучна точка зрения, что целое доступно не аналитическому разуму, но интуиции, и культивируемый в этой системе мышления метод близок интуитивному проникновению: он предполагает развитую интуицию, способность схватывать целое, не расчленяя его на части, и тем самым давать адекватный образ. Ввиду этого то, что в древнеиндийской философии называется

самадхи, а в древнекитайской — просветлением(кит.«мин» ),

есть измененное состояние сознания.

Цель даосского знания пустотности дао — это трансформация «хуа» (кит. ), или самосовершенствование. С помощью даочеловекдостигал«мин»—просветления,преображался,пре- одолевая себя (кит. «кэ цзи» ), и самораскрывался Небу, ста-

новясь «совершенномудрым мужем» (кит. «Шэн Жень»). Лишь достигнув такой высокой степени внутреннего совершенства, по мнению даоса, человек обретал способность «кэ цзи» — «преодоления себя», тем самым постигая и совершенную мудрость

великой пустоты дао (кит. «Тай сюй» )2.

Таким образом, традиционное древнекитайское познание, возникшее из практики самосовершенствования и достижения гармонии, отличалось от современного двумя важнейшими чертами — оно было преимущественно самопознанием и имело своей главной целью самосовершенствование. По всей вероятности, более ранний период существования практики самосовершенствования был достаточно длительным, ввиду этого в трактате «Дао Дэ Цзин» («Канон Пути и Благодати» кит. )

1Самадхи (санскр. ) — это медитативное состояние духовного самосовершенствования на пути Бодхисатв, означающее целостность сознания и последнюю ступень Благородного Восьмеричного Пути.

2Ван Би. Указ. соч. С. 166.

мы находим уже хорошо разработанную эпистемологическую проблематику и твердое убеждение в том, что «становление» человека происходит через постижение и слияние с дао, которое понималось преимущественно как самопознание, направленное на достижение самосовершенствования.

Поскольку дао — это путь совершенномудрых мужей (кит.

«Шэн Жень» ), познание истинного пути дао вводит в сферу совершенной мудрости. Идеалом познания в даосской традиции является мудрец Шэн Жень, открытый для людей, «откликающийся на ритм мировой гармонии», воплощающий в себе жень (кит. ) и тем самым проникающий в пустоту (кит. «Сюй»). Даосами под «жень» понимается некое «мистическое переживание», называющееся в буддийской культуре освобождением мокша (санскр. ), а в даосской культуре — озарением«мин» (кит. ), свидетельствующее об изменении сознания совершенномудрого мужа. Следовательно, Шэн Жень даосов и есть тот человек, который через познание великой пустоты дао, пережив «мистическое озарение», начинает заново переосмысливать

«мир как пространство мистического опыта».

Постигнув пустотность дао, взращивая его и заключив его в некую философскую систему, совершенномудрый муж реализует его не только на уровне социального в мире людей, но и на уровне духовного, в сферах бессознательного «я» каждого человека в отдельности.

корень, обняв разум, странствует в пространстве между небом и землей. Свободный бродит за пределами пыльного мира. Поэтому жизнь и смерть для него одинаково велики и не производят в нем изменений. Хотя и покрывается небом и кормится землей, но не зависим от них. Его способность к постижению не имеет изъяна, он не загрязняет себя вещами. Подобные ему <…> забывают о пяти внутренних органах, сокращают значение для себя тела. Не учатся, а знают, не смотрят, а видят, не занимаются делами, а достигают успеха, не управляют, а все разъясняется. Вещи не могут его взволновать. Жемчуг и кораллы равны для него мелкой гальке; самые почитаемые и самые известные люди для него все равно что проезжий гость. <…> Жизнь и смерть для него — только превращение, тьма вещей — только один из родов явлений. Он объединяется с безыскусственностью Великого хаоса и устанавливается в центре Совершенной чистоты. Поэтому спит без сновидений, ум его молчит, его земная душа в покое, его небесная душа не волнуется. Сладко спит в обители Великой тьмы и пробуждается в световом пространстве»1.

В Древнем Китае преобладало следование обычаям предков, стремление сохранить неизменность традиций и стабильность. УтонченнопростозвучатсловавеликогомудрецадревнегоКитая: «Дао — это поток истины». Не чувствуя «сопротивления внеш-

ней среды», зная, что «покой есть главное в движении», и нахо-

дясь «в упорядоченном пространстве дао», Шэн Жень достигает гармонии и «полноты бытия»2. Возможно утверждать, что в соответствии с принципом «у-вэй» — одного из самых главных положений даосского пути — даосский мудрец в безмолвии осуществляет не-деяние, взращивает пустоту дао и распространяет через покой сердца своим присутствием в Поднебесной, являясь «камертоном», откликающимся на ритм мировой гармонии. Мы

1Померанцева Л. Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве. М.:

Изд-во МГУ, 1979. С. 35.

2См.: Маслов А. А. Указ. соч. С. 37.

полагаем, что даосский путь не является легче, чем, например, буддийский, он просто по своей сути иной, содержащий в себе простоту и естественность.

Таким образом, древнекитайский мудрец, достигающий дао, воплощает в себе идеал человеческой жизни жень. Мудрость и просветленность, свойственные даосским мастерам, приводят к гармонии с миром, гармонии внутреннего и внешнего. Эта гармония человека и мира была, по мнению китайских мудрецов, изначально присуща людям древности. В Китае преобладало стремление сохранить традиции, стабильность, неизменность,

следовать обычаям предков. Поскольку дао — это путь совершенномудрых, познание истинного пути дао вводит в сферу совершенной мудрости.

Идеаломсамопознаниявконфуцианскомучении,такжекаки

вдаосском, является совершенномудрый муж (кит. «Шэн Жень»

).ОднаковтрактовкахидеаласовершенномудрогоуЛао-Цзы и Конфуция существуют различия:

1.У Лао-Цзы Шэн Жень открыт для всего, но хранит в себе дао, могущее разрушить Поднебесную, он в безмолвии осуществляет не-деяние. Для него главное — быть камертоном, откли-

кающимся на ритм мировой гармонии, и тем самым проникать

вдао. Совершенный муж Конфуция тоже открыт для людей.