Социально-психологические проблемы супружеских отношений история и современное состояние

его практическая цель – научить людей правильной жизни, создать образцовый, послушный воле хозяина Дом. В книге содержатся важные психологические мысли о воспитании детей, об отношениях супругов, о роли женщины в семье.

Домострой обращен к людям разных сословий, взывает к их чувству долга, гражданской и человеческой ответственности. Утверждается, что права человека определяются его долгом: хозяин Дома, несущий ответственность за всех остальных членов семьи, получает право управлять ими «по совести». Поскольку основным добытчиком в семье являлся мужчина, именно он являлся и главой, хозяином семьи.

И хотя в Домострое присутствует традиционный взгляд на изначальную греховность женщины, все-таки ей здесь отводится весьма почетное место – домоправительницы, матери. Более того, благодаря женщине формируется и соответствующий статус мужчины: «Без жены мужчина не является социально полноправным членом общества, он остается при другом (отцовском) доме»1 (там же, с. 14).

Добрая, преданная, радеющая о семье жена оценивается Домостроем как божья награда мужу: «Если подарит кому-то Бог жену хорошую – дороже это камня многоцветного. Такой жены и при пущей выгоде грех лишиться: наладит мужу своему благополучную жизнь» (Домострой, 1990, с. 137).

Подчеркивается, что жена не только обеспечивает семейное благополучие и комфортную жизнь для мужа, но и делает его «добродетельней»: «Доброй женой блажен и муж, и число дней его удвоится – добрая жена радует мужа своего и наполняет миром лета его; хорошая жена – благая награда тем, кто боится Бога, ибо жена делает мужа своего добродетельней: во-первых, исполнив божию заповедь, благословлена Богом, а во-вторых, хвалят ее и люди. Жена добрая, трудолюбивая, молчаливая – венец своему мужу, если обрел муж такую жену хорошую – только благо выносит из дома своего. Благословен и муж такой жены, и года свои проживут они в добром мире» (там же).

1Характеризуя позицию женщины в обществе, И. Е. Забелин отмечает, что главой и вершителем жизни дома являлся государь, а делом в доме занималась государыня. Поэтому от женщин требовались не только нравственная чистота, покорность и послушание, но и «крепкое мужество и непреложный разум – качества, безусловно, мужские» (Забелин, 1869, с. 48).

Главная функция и обязанность жены – ведение домашнего хозяйства. Об это очень выразительно повествуется в Домострое: «Собрав шерсть и лен, все, что нужно, исполнит руками своими; будет, словно корабль торговый: отовсюду вбирает в себя все богатства. И встанет средь ночи, и даст пищу дому и дело служанкам. От плодов своих рук приумножит богатство. Препоясав туго чресла свои, руки свои утвердит на дело. И чад своих поучает, как и служанок,

ине гаснет светильник ее всю ночь: руки свои простирает на труд, утверждает персты на веретене. Милость свою обращает на убогого,

иплоды трудов подает нищим – не беспокоится о доме своем ее муж: самые разные одежды нарядные приготовит и мужу своему, и себе,

идетям, и домочадцам своим» (там же).

При этом муж обсуждал с женой вопросы хозяйственной жизни семьи, планирование и расходование семейного бюджета, распределение работ по дому между домочадцами. «Каждый день и каждый вечер, исправив духовные обязанности [совершив молитвы – В. К. и В. Л.], и утром, по колокольному звону встав, и после молитвы, мужу с женою советоваться о домашнем хозяйстве, а на ком какая обязанность и кому какое дело велено вести, всем тем наказать, когда и что из еды и питья приготовить для гостей и для себя» (там же, с. 131). Муж контролировал деятельность жены и в случае ее нерадивого отношения к своим обязанностям применял различные санкции.

Вторая важная функция жены – забота о детях, их воспитании.

В Домострое указывается, что отец и мать должны «любить и хранить» своих чад, учить их «страху божию и вежливости, и всякому порядку» (там же, с. 134); прививать им нетерпимость ко всякого рода порокам: «учить не красть, не блудить, не лгать, не клеветать, не завидовать, не обижать, не наушничать, на чужое не посягать, не осуждать, не бражничать, не высмеивать, не помнить зла, ни на кого не гневаться, к старшим быть послушным и покорным, к средним – дружелюбным, к младшим и убогим – приветливым и милостивым» (там же, с. 139).

Специально подчеркивается необходимость сохранения супружеской верности, недопущения блуда и распутства.

Таким образом, в Домострое описывается идеальный образ мужа и жены, а также супружеских отношений.

Муж – строгий, требовательный, рачительный, хозяйственный глава семейства, живущий «по заповедям господним, по отеческому преданию и по христианскому закону», судящий «справедливо и не-

лицемерно, и одинаково всех – богатого и бедного, ближнего и дальнего, известного и неизвестного», наставляющий своих домочадцев, контролирующий их поведение и деятельность и показывающий им пример праведной жизни.

Жена – добродетельная, трудолюбивая, добрая, покорная воле мужа, не перечащая ему («молчаливая»), целомудренная в мыслях

ипоступках, «пребывающая в телесной чистоте», живущая «по христианскому закону», милосердная, готовая помочь любому обездоленному человеку, любящая, заботливая мать и супруга. Решительная

ипоследовательная в выполнении своих семейных обязанностей – организации быта семьи, ведении семейного хозяйства, она в то же время полностью подчинена мужу, покорна ему: «Жены мужей своих вопрошают о всяком порядке, о том, как душу спасти, Богу и мужу угодить и дом свой по добру устроить и во всем покоряться мужу; а что муж накажет, с любовью и страхом внимать и исполнять по его наставлению…» (там же, с. 146).

Отсюда следует, что муж – хозяин, глава семьи; предназначение жены – забота о доме, муже и домочадцах.

Мужчина, отец и муж, будучи главой семьи, должен воспитывать домочадцев, применяя при этом разные меры воздействия: пример собственного добродетельного поведения, нравоучительные беседы, наказания разной степени тяжести.

Опатриархальном характере социальных отношений, в том числе семейных, писал Константин Дмитриевич Кавелин (1818–1885), видный общественный деятель, историк, этнограф, правовед и социолог, представитель либерального течения, один из руководителей Русского географического общества.

Проводя сравнение русской и европейской бытовой и общественной жизни, Кавелин отмечает, что в Европе центром общественной жизни является город, а ее типичным представителем – горожанин, буржуа. Великоросс – прежде всего селянин; Россия – «мужицкое царство». Соответственно, основой общественного устройства России изначально выступал дом, двор. Из него, как из базовой ячейки, произошли и получили дальнейшее развитие все формы организации государственной и общественной жизни. Кавелин пишет: «Домовладыка, окруженный семьей и домочадцами, распоряжающийся своим хозяйством, устанавливающий порядок среди своей семьи,

исвоих слуг, и рабочих-домочадцев, явился прототипом той высшей общественной, а затем и государственной власти, которые выработались в великорусском племени… Великорусский царь – домовла-

жен заниматься человек, имеющий тот или иной социальный статус, как он должен одеваться, каким должно быть его жилище.

Что касается семейных отношений, то в них проявляется «избыток домашнего деспотизма мужа над женой… По законам приличия, порожденным византийским аскетизмом и глубокою татарскою ревностью, считалось предосудительным даже вести с женщиной разговор. Вообще женщина считалась существом ниже мужчины и в некоторых отношениях нечистым; таким образом, женщине не дозволялось резать животное: полагали, что мясо его не будет тогда вкусно. Печь просфоры позволялось только старухам. В известные дни женщина считалась недостойною, чтоб с ней вместе есть. <…> Русская женщина была постоянною невольницею с детства до гроба» (Костомаров, 1860, с. 138).

Он отмечает тяжелую долю крестьянок, на которых взваливали самые тяжелые работы по дому, но при этом хотя бы не держали взаперти. У знатных же людей женщины, как пишет автор, жили под замками теремов, подобно тому, как это было в восточных гаремах. Девиц содержали в уединении, выдавая их замуж по воле родителей за тех, кто был им совершенно неизвестен. Считалось, что их надо чаще бить, чтобы воспитать благонравными. «Чем знатнее был род, к которому принадлежала девица, тем более строгости ожидало ее: царевны были самые несчастные из русских девиц; погребенные в своих теремах, не смея показываться на свет, без надежды когда-нибудь иметь право любить и выйти замуж, они… день

иночь всегда в молитве пребывали и лица свои умывали слезами» (там же, с. 139).

Выйдя замуж, женщина попадала в новое рабство – в полную зависимость от мужа. У него она спрашивала разрешения отлучиться из дома, с кем и о чем говорить, что и как есть. Даже дети в знатных семействах оказывались вне зоны ее влияния: их воспитывали няньки и дядьки.

Нормой считалось жестоко избивать жену, что означало, согласно традиции, учить ее «уму-разуму» и вменялось мужчине в качестве его нравственной обязанности. «Кто не бил жену, о том благочестивые люди говорили, что он дом свой не строит и о своей душе не радеет

исам погублен будет и в сем веке, и в будущем, и дом свой погубит» (там же, с. 140). К подобным формам обращения с женой призывали мужчину «Домострой» и православная церковь.

Интересен взгляд на это самих женщин: «Привыкшие к рабству, которое влачить суждено было им от пеленок до могилы, женщи-

ны не имели понятия о возможности иметь другие права и верили, что они в самом деле рождены для того, чтоб мужья их били, и самые побои считали признаком любви» (там же, с. 141). Неволя воспринималась женщинами как естественное состояние. Нелюбимую жену либо забивали до смерти, либо принуждали уходить в монастырь.

Супружеская женская измена считалась страшным грехом и жестоко каралась: «В юридических актах блудницы помещались в один разряд с ворами и разбойниками…» (там же, с. 143). Что же касается мужчин, то разврат не вменялся им в тяжкое преступление.

Если замужняя женщина была бесправна и «не имела личности сама по себе», то вдова обретала статус самостоятельного человека и главы семьи. Ее личность «охранялась религиозным уважением. Оскорбить вдовицу считалось величайшим грехом» (там же, с. 144).

Представляет интерес отношение народа к существующим семейным отношениям. Его отражение мы находим в продуктах народного творчества – пословицах, поговорках, народных песнях, сказаниях.

Проведенный семантический анализ пословиц позволил выявить обыденные представления, существовавшие в русской культуре дореволюционного периода, о семье и супружеских отношениях (Даль, 1997).

Ценность семьи

•В своей семье всяк большой.

•На своем пепелище и курица бьет.

•Вся семья вместе, так и душа на месте.

Значимость хороших, благополучных отношений в семье

•Где мир и лад, там и божья благодать.

•На что и клад, коли в семье лад.

•Любовь и совет – так и нуждочки (горя) нет.

•Ссора в своей семье до первого взгляда.

•Вместе тошно, а розно скучно.

•Пропади то серебро, когда жить нехорошо.

•Всякому мужу своя жена милее. Своя жена – своя и краса.

•Живут рука в руку, душа в душу.

Особенности супружеских отношений

а) Характеристика жены

•Одному с женою радость, другому – горе.

•Горько, что беда, а мило, что жена.

•Жена не сапог (не лапоть), с ноги не скинешь.

•Жена не рукавица, с руки не сбросишь.

•Жена не гусли, поиграв, на стенку не повесишь.

•Муж задурит, половина дома сгорит; а жена задурит, и весь сгорит.

•Муж возом не навозит, а жена горшком наносит.

•На костях мясо слаще, а под старость жена милее.

•Не хвали жену телом, а хвали делом.

•Без жены как без шапки.

•Без мужа голова не покрыта, без жены дом не крыт.

•На что корова, была бы жена здорова.

•Красна пава пером, а жена нравом.

•Хорошая жена – юрт (дом).

•Не пройдет без греха, у кого жена лиха.

•Червь дерево тлит, а злая жена дом изводит.

•Лучше хлеб есть с водою, чем жить со злою женою.

•Лучше жить со змеею, чем со злою женою.

•Злая жена сведет мужа с ума.

б) Муж – глава семьи, опора для жены

•Стужа не нужа, а лучше худого мужа.

•Не та счастлива, что у отца (счастлива), а что у мужа.

•Худой муж умрет, жена по дворам пойдет.

•С ним горе, а без него вдвое.

•Худ мой Устин, а лучше с ним.

•Худ мой мужилка, а завалюсь на него – не боюсь ничего.

•Муженек хоть всего с кулачок, да за мужниной головой не сижу сиротой.

•За мужнину жену есть кому вступиться.

•У милостива мужа всегда жена досужа.

•У умного мужа и глупая жена досужа.

•Побереги, Бог, мужа вдоль и поперек, а я без него ни за порог.

•Жена без мужа – всего хуже. Жена без мужа – вдовы хуже.

•Без мужа жена – всегда сирота.

•Родители берегут дочь до венца, а муж жену – до конца.

•Птица крыльями сильна, жена мужем красна.

•Жена при муже хороша. Без мужа не жена.

•Бил жену денечек, сам плакал годочек.

•У мужа (перед мужем) жена всегда виновата.

•Мое дело – сторона, а муж мой прав.

•Муж жене отец, жена мужу венец.

•Жена мужу пластырь, муж жене пастырь.

•Муж в дому, что глава (крест) на церкви.

•Худо мужу тому, у которого жена бóльшая в дому.

•Не петь куре петухом, не владеть бабе мужиком.

•Не муж в мужьях, коли жена владеет; не работа в работах под женками воз возити.

в) О воздействии мужа на жену, ее наказании

•Бабе спустишь – сам баба будешь.

•Жене спускать, так в чужих домах ее искать.

•Жене спускать – добра не видать.

•Жена без грозы – хуже козы.

•Воля и добрую жену портит.

•Кто жене волю дает, тот сам себя обкрадывает.

•От мужа поволька – жена самоволька.

•Любить жену – держать грозу.

•Кого люблю, того и бью. Жену не бить – и милу не быть.

•Люби жену как душу, тряси ее как грушу.

•Шубу бей – теплее, жену бей – милее.

•Бей жену к обеду, а к ужину – опять (без боя за стол не сядь).

•Чем больше жену бьешь, тем щи вкуснее.

•Бей жену обухом, припади до понюхай: дышит да морочит, еще хочет.

•Жена не горшок, не расшибешь.

г) О супружестве как союзе мужа и жены

•Без мужа – что без головы, без жены – что без ума.

•Жена честнее – мужу милее. Подчас и жена мужа красит.

•У мужа толсто (в кармане), а у жены широко (в хозяйстве).

•У мужа полтина, и у жены половина.

•Жена мужа не бьет, а под свой нрав ведет.

•Три друга: отец, да мать, да верная жена.

•Умная жена, как нищему сума (все сбережет).

•От плохой жены состаришься, от хорошей – помолодеешь.

•Добрую жену взять – ни скуки, ни горя не знать.

•С доброй женой горе – полгоря, а радость вдвойне.

•С подружьем и горе пополам разгорюешь.

•Подумаю с подушкой, а после спрошусь с женушкой.

•Мужа чтут за разум, жену – по уму (за доброе поведение).

•Жену с мужем некому судить, кроме Бога.

•Муж с женой бранится, да под одну шубу ложится.

•Муж да жена – одна душа.

•Муж да жена – одна сатана.

•Жена да муж – змея да уж (одна порода).

•Промеж мужа и жены нитки не продернешь.

•Где муж, там и жена.

•Муж с женой, что мука с водой.

•Жить вместе и умереть вместе.

•Муж – голова, жена – душа.

•Что гусь без воды, то мужик без жены.

•Дай Бог погореть, да не дай Бог овдоветь.

•Вдовец – деткам не отец, а сам круглый сирота.

д) О супружеской верности

•Чужая жена – лебедушка, а своя – полынь горькая.

•Мужнин грех за порогом остается, а жена все домой несет.

•На чужих жен не заглядывайся, а за своею пригляди.

•Вольно дурить, чужих жен любить.

•Любит жена и старого мужа, коли не ревнив.

е) Роль жены и мужа в хозяйственной жизни семьи

•Жена мелет, а муж спит. Жена прядет, а муж пляшет.

•Жена у посудника (дома), и муж у посудника (в кабаке).

•Не наряд жену красит – домостройство.

•Муж молоти пшеницу, а жена пеки паляницы (хлеб).

•Жена пряди рубашки, а муж тяги гуж.

•Отец про походы, мать про расходы (толкуют).

•Баба да кошка в избе, мужик да собака на дворе.

•От хозяина чтоб пахло ветром, от хозяйки дымом.

Таким образом, проведенный анализ различных видов источников (религиозно-наставительный трактат, исторические, философские

иэтнографические труды, продукты народного творчества – пословицы русского народа) позволяет сделать вывод о том, что на протяжении многих веков в дореволюционной России существовала семья патриархальная, в которой главенствующая роль – хозяина, домоправителя – принадлежала мужчине. Жена находилась в полной власти мужа, зависела от него материально, была привязана к семье

идому, подвергалась насилию со стороны супруга. Подобная форма