Российские традиции охраны отечественного культурного наследия. Монография

ля, металл, вода, которые в определенном порядке создавали и разрушали себя одновременно. Особенности ландшафта, очертание каждого холма в системе Фенг-Шуй соотносились с одной из фаз мирового цикла,например,огонь—состроконечнойивысокойгорой,авода—с куполообразной и т. д.

М. Борисова в книге «Феншуй в России» заметила, что искусство ландшафтадревнихкитайцевпредполагалоправильноесочетаниеэтих элементов на местности. Вода хорошо соотносилась со слабохолмистым сельским пейзажем или разновысокими городскими крышами. Огонь сочетался с сельской местностью, имеющей высокие холмы, или высокими городскими зданиями, куполами и трубами. Земля соответствовала равнинным плоским ландшафтам или группе домов с мощными толстыми стенами и низкой линией крыш. Дереву предназначались пространства с плавно соединяющимися холмами и лесными ковровыми массивами, а в городе — с офисными зданиями, многоэтажными домами, мостами и виадуками. Металл коррелировал с ландшафтом, имеющим овальные линии, изогнутыми или выполненными в виде арок крышами городов7.

Чтобы не нарушать гармонию природы, по Фенг-Шуй, нельзя изменятьконфигурацииландшафта.Геомантыспомощьюизвестныхим приемовнаходилиоптимальноедлястроительстваместо.Вслучаенеобходимости можно было совершенствовать естественный ландшафт. Китайцы полагали, что, возведя башню, изменив русло реки или, наконец, сгладив или заострив вершину холма, можно было оказать на живущих здесь людей благотворное воздействие.

Фенг-Шуй формулировал основы китайской эстетической традиции, исходившей из тонкого ощущения связи человека с окружающей егосредой,гармоничноговосприятияокружающегочеловекапространства, выявления эстетической равноценности всего сущего, представлений о неразрывном единстве практических, религиозных и эстетических запросов людей8.

Кпониманию того, что все во Вселенной взаимосвязано, пришли

идревнеиндийские мудрецы. В ведическом периоде Индии примерно к 5000—7000 гг. до н. э. появилось во многом сходное с китайским искусством организации пространства Фенг-Шуй искусство ваасту. В Тибете сформировалась разновидность искусства Фенг-Шуй, которое можно рассматривать как вариант ваасту. И в Фенг-Шуй, и в ваасту

планетарные силы рассматриваются как главные факторы, влияющие

7 Борисова М. Феншуй в России. СПб., 1999. С. 63.

8 Малявин В. В. Китай в ХVI—XVII веках. Традиционная культура. М., 1995.

С. 128.

11

на распределение энергии. Концепция энергетически усиливающих и ослабляющихположений,основополагающаядляваасту,основывается на энергетическом потоке между девятью планетами. Последователи Фенг-Шуй также считали, что понимание энергии («ба-гуа») и девяти дворцов раскроет тайну Вселенной. Так же, как и в Фенг-Шуй, в ваасту большое внимание уделяется цвету, текстуре, материалу и дизайну, поскольку они связаны с управляющими планетами и элементами.

Вобеихтрадицияхдляописанияразличныхтонкихэнергийиспользуется теория первоэлементов. Так же, как и в китайском Фенг-Шуй, в ваасту существует пять первоэлементов — Дерево и Металл как часть Земли, а также Пространство и Воздух. В ваасту эти элементы описываются как вытекающие друг из друга. Применение ваасту обеспечивает гармоничное сочетание пяти элементов, позволяя им становиться живым организмом, излучающим энергию. Расположение различных элементов в разных пропорциях и формах определяет, каким образом их энергия течет сквозь сооружение. Изучение того, как сделать, чтобы дом находился в гармонии с другими живыми структурами (людьми, его населяющими), и есть задача ваасту. Ваасту дает пониманиетого,какможнодостичьгармониисовсейВселенной,природой; это понимание является ключом к гармоничной, здоровой и благополучной жизни.

Основныеположенияваасту,такжекакджойтишиаюрведы,были изложенывеликимученым,архитекторомипроектировщикомгородов Древней Индии Майя в его трактате «Майямата», заново открытом в 1934г.ПрираскопкахвХараппеивМохенджо-Даробылаобнаружена одна из древнейших человеческих цивилизаций на берегах реки Инд в Северо-ЗападнойИндии,вкоторойужетогдаширокоприменяласьси- стема ваасту. Множество примеров использования ваасту встречается в великих индийских эпических поэмах «Рамаяна» и «Махабхарата».

Слово «ваасту» в переводе с санскрита означает «наука о сооружениях». Это традиционная теория архитектуры, которую используют присоставлениипроектовивозведениисооруженийдлясозданиягармонии между ними и законами природы. Чистая тонкая энергия, которая лежит в основе всего, обозначается словом «васту», а проявление этойэнергииввидематерии—«ваасту».Каждоематериальноетворе- ниеобладаеттонкойэнергией.Вааступредставляетсобойсистемузнаний о работе с этими энергетическими полями с целью достижения их гармоничного сочетания, взаимодействия друг с другом при создании архитектурных сооружений, при планировании населенных пунктов.

Напрактикевааступредполагаетследованиеследующимтремглавным принципам:

12

1.Оптимальное распределение высоты и веса (с учетом площади открытого пространства).

2.Регулирование наклонов и подъемов.

3.Использование энергетически ослабляющих и усиливающих участков.

Именнонаэтихпринципахзиждетсяучениеваастуоправильноорганизованном ландшафте — «садах, доставляющих удовольствие». В древних текстах о ваасту, прежде всего в «Брихат Самхите», в недавно восстановленномдревнемтексте«Врикшаюрведе»Сурапалы,атакже

в«Сарангадхарападдати» Сарангадхары изложены принципы особенности посадки деревьев, выбора направлений в пространстве, использования грунтовых вод, обработки почвы и подготовки семян для проращивания и посева. Там приведены очень строгие правила посадки и рубки деревьев. Для этого рекомендовались наиболее благоприятные периоды — мухурты, связанные с гороскопом хозяина участка, а также со звездой и богом конкретного растения.

Организация ландшафта по системе ваасту опирается на знание направлений, характер различных планетарных сил и их воздействие на природные элементы. Здесь требуется соблюдать баланс этих сил и учет принципов, управляющих физиологией растений, — «тридхату» («вата», «питта», «капха»). Для того чтобы человек жил долго и счастливо, «вата», «питта» и «капха» должны находиться в гармонии. Древние мудрецы учили, что люди и царство растений управляются одними и теми же принципами космического сознания, проявляющего себя по-разному и в различных пропорциях в одушевленных и неодушевленных предметах.

Хотя в настоящее время слово «ваасту» употребляется в качестве синонима слов «здание» и «архитектура», его значение значительно шире — оно охватывает не только проект и строительство дома, но и еговнутреннююотделку,иокружающийландшафт.Ваастуучитывает и расположение водоемов и растений, тип почвы. Один из исследователейипопуляризаторовиндийскогоискусстваваастуТалаванеКриш- назамечал,что«наукаваасту—этонастоящийдиалогмеждуразумом человекаиприродой,позволяющийлучшеиспользоватьэнергиюпредметоввокругнасиэнергиюкосмическихтел,невидимуюнами,нооказывающую влияние на наше сознание и организм, прямо или косвенно воздействующую на нашу жизнь»9.

9 Кришна Т. Индийское искусство ваасту. Организация окружающей среды для укрепления здоровья, достижения благополучия и обретения счастья. М., 2004. С. 16.

13

В новое время идеи целостности природы, общества и культуры нашлиотражениевидеяхевропейскогонатурализма.ВконцеXVIII —

начале I вв. центромнатуралистическогомировоззрениябыла Гер-

мания (В. Гете, А. Гумбольдт, Ф. Шеллинг). Именно отсюда натуралистические идеи распространились в Россию. Эти идеи были органичновосприняты,усвоенырусскойкультуройисказалисьнаобликетого естествознания, которое было в России дореволюционной. Что касается отечественной географии, то наибольшее влияние на нее оказали А.ГумбольдтиК.Риттер.Именноихидеипредопределилиразвитиев Россиикомплексногонаправлениягеографическихисследованийипоявлениеландшафтоведения,котороеипосейденьсуществуеткакпризнанная научная дисциплина преимущественно в Германии и России.

Причем интерес к этой проблеме особенно возрос в связи с тем глобальным кризисом, который охватил всю сферу взаимоотношений природы и социума. Идеи о глобальной деятельности человека стали проникать в науку о Земле с середины XIX в. В 1863 г. вышли в свет книгиЧ.Лайеля«Геологическиедоказательствадревностичеловека»и Т. Гексли «О положении человека в ряду органических существ», в которых предпринимались попытки понять человечество как геологическоеибиологическиеявление.ВэтомжеключеразмышлялиДж.Меррей, П. Тейяр-де-Шарден и Э. Леруа. Опираясь на данные палеонтологии,антропологии,теологии,онивыдвинуликонцепциювсепланет- ной«гармоническойобластисознания—мыслящейоболочкиЗемли». Проблему преобразования биосферы в новое качественное состояние разрабатывали также Г. Марш, Ф. Ратцель, Э. Реклю, Р. Шерлок и др.

Теоретическая база для зарождения в России ландшафтоведения была заложена в трудах В. В. Докучаева. Его новаторские идеи о почве как об особом «естественно-историческом теле», зональности как об универсальном мировом законе, охватывающем все традиционно выделяемые элементы природы и человека с его хозяйственной, социальной и духовной жизнью, о всеобщей взаимосвязанности тел и явлений природы.

Мировоззрение В. В. Докучаева во многом определялось натуралистическими идеями, близкими идеям и Гумбольдта, и Гете, о природе как о всеобъемлющей, целостной, единой сущности, постоянно творчески действующей, внутренне законообразной и совершенной.

Решающим обстоятельством, во многом определившим появление учения В. В. Докучаева, был необычный характер поставленных им задач. Главная задача, которую он ставил — подъем российского земледелия.Практическаязадачатребовалавосстановленияцелостно-

14

сти природного объекта, с которым реально взаимодействует земледелие.Этовоссоединениебылоосуществленоспомощьювзаимосвязей, осмысленных как проявление целостности природы и «всемирного закона любви». Предварительно Докучаев выделил зону ближайшего взаимодействия с сельским хозяйством — почву и рассмотрел ее как результатсовокупногодействиярядафакторов.Посутидела,В.В.Докучаев осуществил подход, который может быть назван системноэкологическим, до него в науке господствовал взгляд на почву как на поверхностноегеологическоеобразование.Ученыйвыделилпочвукак особое естественно-историческое тело.

Впредставлениях о комплексе факторов почвообразования обна- руживаютсяистокиидеигеографическогокомплекса—основополага- ющей для комплексной физической географии и ландшафтоведения. Впоследствии подобные практически ориентированные воззрения трансформировались в идею географического комплекса, а затем

вмысль о комплексном устройстве окружающей человека среды. Таким образом, теоретическое ядро комплексной физической географии иландшафтоведенияоформилосьврезультатевзаимодействияпрактического (деятельного) и натуралистического подходов, развития, конкретизациинатуралистическогомировоззрения,происходившихвходе решения выдвигаемых жизнью практических задач.

ВРоссии представители двух мощных потоков — естественных и гуманитарных наук — шли к пониманию сопряженности временного развития неорганического и органического мира. По мнению Н.В.Тимофеева-Ресовского,заслугаВ.В.Докучаевавтом,чтоон«по- казал,чточеловеку“противостоит”природавформеинтегральныхсистем (почвы, природные зоны), формирующихся и развивающихся в процессе длительного исторического взаимодействия мертвой и живойприроды,климата,горныхпород,поверхностныхигрунтовыхвод, Человечество входит, включается в эти интегральные образования»10. Осознание характера и степени влияния географического фактора на развитие общества привело к рождению одной из самых оригинальных концепций зарождения и функционирования мировых цивилизаций. В работе Л. И. Мечникова, брата великого русского ученого, лауреата Нобелевской премии И. И. Мечникова, «Цивилизация и великие исторические реки» (1889) была показана роль мирового океана в зарождениииразвитиицивилизаций.Согласноегоконцепции,последовательносменяядругдруга,наЗемлесуществовалонесколькоцивили-

10 Тюрюканов А. Н., Федоров В. М. Н. В. Тимофеев-Ресовский. Биосферные раздумья. М., 1996. С. 24—28.

15

заций.Перваяизних—самаядревняя,речнаяцивилизация,вкоторой общество развивалось благодаря освоению великих рек Китая, Египта,Месопотамии.СледующейпоявиласьСредиземноморскаяцивилизация, которая позволила людям овладеть морскими пространствами и перемещаться с континента на континент. И наконец, с открытием Америкииосвоениемокеановчеловечествовступиловпериодновой, океанической цивилизации в масштабах всей планеты.

Следующим этапом складывания отечественного ландшафтоведения, по общему признанию, были разработки Л. С. Берга. Также сформированныенаосновенатуралистическогомировоззренияипреемственные взгляды В. В. Докучаева о создании комплексной науки, охватывающей «единую, цельную и нераздельную природу», широко использующей зональный принцип и исходящей из того, что при изучении окружающего мира необходимо рассматривать «генетическую, вековую, и всегда существующую связь, между мертвой и живой природой, между растительным, животным и минеральным царствами, с одной стороны, и человеком, его бытом и даже духовным миром, — с другой»11, идеи Л.С. Берга впервые воплотились в его трудах в представления о ландшафте как объекте географии, целостной гармоническойсовокупностипредметовиявленийназемнойповерхности,типически повторяющейся на протяжении некоторой зоны Земли.

Жизнь,согласноБергу,—внутреннее,имманентноприсущееорга- низмам космическое неэнтропийное начало, созидающее Космос, по- рядок.Жизнь,живое—всегдаорганизм,действующийцелесообразно, т.е.способныйподдерживатьсобственноесуществование,такижизнь в целом. Жизнь находится в постоянном развитии, в процессе эволюции, которая, по Л. С. Бергу, есть развитие по определенным законам (номогенез). Эволюция организма (онтогенез), филогенез и развитие жизнивцеломподчиняютсяпринципуэквивалентности.Естественный отбор Л. С. Берг считал фактором не конструктивным, а консервативным, отказываясь принять его в качестве движителя эволюции и полемизируя по этому поводу с Ч. Дарвином. Очевидно, что механистическаятеорияДарвинавызывалавсредерусскихнатуралистов,осознавшихприродукаквысшееодухотворенноеединство,резкоенеприятие.

Этообщеемировоззренческоеполеидейпородилосовершенноособое,несвойственноедлясовременныхнаучныхвзглядов,отношениек ландшафту не как к территории или заполненному предметами пространству, а как к организму. Берг часто употреблял сочетание «ланд-

11 Докучаев В. В. К учению о зонах природы // Избранные сочинения. М., 1949. Т. II.

16

шафтный организм»12. Приведенные им примеры ландшафтов отличают визуальная определенность, физиономическая яркость: ельники лесной зоны, овражный ландшафт лесостепья, речные долины пустынной зоны. Отсюда мы видим, что ландшафт обладает индивидуальнымобликом,имеетсобственное,неповторимоелицо,онпредставляет собой гармоническое единство, где «части влияют на целое, а целое определяет жизнь частей».

Несомненная заслуга Л. С. Берга заключается в том, что именно ему принадлежит первое определение культурного ландшафта. В статье «Предмет и задачи географии» (1915), рассматривая географию как науку о ландшафтах, он указывал, что целью географического исследования является отыскание связей и законностей, существующих между распространением отдельных интересующих географа вещей. «Другимисловами,—писалБерг,—конечнуюцельгеографиисостав- ляет изучение и описание ландшафтов как природных, так и культурных. Природными ландшафтами мы называем такие, в создании которыхчеловекнепринималучастия,вотличиеоткультурных,вкоторых человек и произведения его культуры играют важную роль. Город или деревня, по нашей терминологии, суть составные части культурного ландшафта»13. Выделение культурного ландшафта в системе географических ландшафтов важно в том отношении, что в отечественном ландшафтоведении вплоть до настоящего времени основными операционными понятиями являются «природный ландшафт» и «антропогенный ландшафт». В начале ХХ в. в русской географической науке не существовало такого деления, и понимание ландшафта было более широкимиперспективным.Выделялсягеографическийландшафт,который определялся Бергом как «область, в которой характер рельефа, климата, растительного покрова, животного мира, населения и, наконец, культура человека сливаются в единое гармоничное целое, типически повторяющееся на протяжении известной (ландшафтной) зоны Земли»14. Однако в дальнейшем это перспективное методологическое положение не получило своего развития, и культурные различия практически не учитывались в ландшафтной систематике.

Практически одновременно с учением о биосфере всемирно известные российские естествоиспытатели Н. К. Рерих, Н. В. Федоров,

12Берг Л. С. Ландшафтно-географические зоны СССР. М., 1930.

13Берг Л. С. Предмет и задачи географии // Известия русского географического общества. 1915. Т. 51. Вып. 9.

14Берг Л. С. География и ее положение в ряду других наук // Вопросы страноведения. М. — Л., 1925.

17

К. Э. Циолковский, А. Т. Чижевский разработали идеи одного из уникальнейших направлений гуманитарной мысли — «русского космизма».Ученыеужедавнообратиливниманиенасвоеобразныеследыактивности Солнца (пятна, факелы на его поверхности, протуберанцы). Этаактивность,какпоказалиисследования,оказаласьсвязанасэлектромагнитными и другими колебаниями мирового пространства. Выдающийся русский ученый А. Т. Чижевский, проводя многочисленные научные исследования по астрономии и истории, пришел к выводу о влиянии Солнца и его активности на биологические и социальные процессы на Земле.

В этот же период наметились новые пути развития религиозной и философской мысли. Благодаря виднейшим отечественным философам и богословам В. С. Соловьеву, П. А. Флоренскому, Н. А. Бердяеву, С. Н. Булгакову, С. Л. Франку и др. в сознание людей начало входить представление о человечестве как едином целом, что делало необходимым поиск долговременных стратегических установок во взаимоотношениях природы и общества. Так, философ В. С. Соловьев писал, чтовозможнотроякоеотношениечеловекаквнешнейприроде:страдательное подчинение ей в том виде, в каком она существует, затем длительная борьба с нею, покорение ее и пользование ею как безразлич- ныморудиеми,наконец,утверждениеееидеальногосостояния—того, чем она должна стать через человека. В. С. Соловьев полагал, что нормальнымиокончательнымстоитпризнатьтолькотретье,положительное отношение, в котором человек пользуется своим превосходством над природой не только для своего, но и для ее — природы — возвышения.Причемвнынешнихусловияхглубокогоэкологическогокризи- са,когда«...одиннеосторожныйшаг,однонеосторожноедействие—и человечество может исчезнуть с лика Земли»15, последнее требование является не только нравственным, но и экологическим императивом.

Средисовременныхмыслителейпервымстревожнымпредупреждением выступил В. И. Вернадский. Обращаясь к современникам, он заострил их внимание на том, что состояние биосферы как среды оби- танияживоговещества,развивающейсявструктурно-функциональном и пространственно-временном аспектах на протяжении миллиардов лет своего существования благодаря деятельности живых организмов, следует признать критическим и угрожающим самому существованию человечества.

Вернадскийрассматривалбиосферукакособоегеологическоетело, строение и функции которого определяются особенностями Земли и

15 Моисеев Н. Н. Судьба цивилизации: путь Разума. М., 2000. С. 14.

18

Космоса, а живые организмы, популяции, виды и все «живое вещество» — как формы и уровни организации биосферы. Каждая форма и уровень живого вещества «изымают» из окружающей среды необходимые элементы и «возвращают» ей отработанное. Живое вещество влияет на биосферу, активно воздействуя на геохимическую миграцию атомов, благодаря чему и сохраняется ее стабильность. Биосферная миграция химических элементов стремится к своему максимальному проявлению. Вовлекая неорганическое вещество в «вихри жизни», организмы способны со временем проникать в ранее недоступные им области планеты, увеличивая свою геологическую активность. В. И. Вернадский особо обращал внимание на то, что геохимическая функция организмов в биосфере до появления человека стихийно вписывалась в кругооборот веществ, не причиняя ущерба природе. Процессы образования и разрушения живого здесь как бы уравновешивали друг друга.

Споявлениемчеловекахарактертаких«контактов»меняется—сна- чалапостепенно,азатем,начинаясХХв.,—глубокоиостро.Человек, каксуществобиосоциальное,продолжилэволюциюорганическойматериивспецифических,присущихтолькоемуформах.Онсталносителем универсального типа связей, ибо социальная мощь «связана с его мозгом, с его разумом и направленным этим разумом трудом»16. Люди с помощью орудий труда оказались способными производить продукты, которые природа не создает или производит мало. Потребляя природную среду, социум обеспечивает себя средствами существования, манипулируя материальными потоками живого труда и средств своей деятельности. В этом состоит секрет того, что человечество, несмотря наничтожнуювеличинусвоейбиомассы,создаетвторую,искусственнуюприроду,дополняяестественную,первую,ивзаимодействуясней. Живоевещество,осознавшеесебяиокружающиймир,радикальноменяетспособ,силусвоеговоздействиянаприроду,открываятемсамым особую эпоху в истории Земли — антропогенную.

Помересвоегоразвитиячеловечествовносиловсебольшиеизменения в биосферу. Механизм этого воздействия сводится к следующему: освобожденныеврезультатеантропогеннойдеятельностихимические элементы, лишь в малой доле своей включаясь в последующие циклы производства, превращались в балласт, не безразличный для биосферы, более того, нередко разрывающий своим присутствием устоявшиеся биогеохимические циклы. С целью выявления всего спектра связей организмов с окружающей средой В. И. Вернадский ввел по-

16 Моисеев Н. Н. Избранные сочинения: очерки геохимии. М. — Л., 1954.

Т. 1. С. 355.

19

нятие «биогенная миграция атомов». Одноклеточные организмы размножаются через биогенную миграцию атомов первого ряда; многоклеточные организмы — через биогенную миграцию атомов второго ряда. Третья биогенная миграция связана с деятельностью человечества и проявляется как биогеохимическая функция социума. Тем самым человек положил начало процессу перехода биосферы в биотехносферу — биосферу, видоизмененную со времени появления в ней цивилизованногочеловечества17.Последнееоказалосьспособнымпосредством«физиологическойработысвоегоорганизма»18 вызватьразнообразные химические процессы, результаты которых отнюдь не соответствовали закону бережливости. В итоге подобные диспропорции привеликнарушениюфункционированиябиосферы.Вовсеструктурные звенья последней стали гигантскими порциями поступать соединения, дезорганизующие живое. Экологическое равновесие было нарушено, человечество оказалось в тисках экологического кризиса. А учитывая тот факт, что человечество, действуя как «единое целое»19, обретает тенденцию к превращению в мощную геологическую и космическую силу, воздействие человечества на биосферу стало сравнимым с геологическими процессами планеты.

Потому в начале ХХ в., в 1904 г., с трибуны Московского госуниверситета В. И. Вернадский заявил о том, что человек превратился в основнуюгеологообразующуюсилупланеты,анесколькопозднееубедительно обосновал положение о том, что если человечество хочет сохранитьсебявбиосфере,тоемупридетсявзятьнасебяобязанностиза судьбы не только общества, но и биосферы в целом. Выход из подобного рода ситуации, по теории В. И. Вернадского, один: деятельность человечества должна согласовываться с алгоритмом функционирования старинных биогеохимических циклов планеты, т. е. законом бережливости, а завершающим этапом эволюции «шара жизни» должно быть новое его состояние — ноосфера20.

17Вырабатываемоевусловияхсуществованиябиотехносферытехновещество расходует потенциальную энергию биосферы примерно в 10 раз быстрее, чем она аккумулируетсявземнойкоре.Созидательнаяфункциятехновеществапроявляется, следовательно, значительно слабее, чем разрушительная.

18Вернадский В. И. Проблемы биогеохимии. М., 1980. С. 278—295.

19Вернадский В. И. Биогеохимические очерки (1922—1932). М., 1940. С. 473; Его же. Размышления натуралиста. Научная мысль как планетное явле-

ние. М., 1977. С. 28.

20Термин «ноосфера» В. И. Вернадский использовал в трех смыслах. В отдельных случаях он отождествлял ее с областью всепланетарной технической деятельности человечества; в других — считал ее проявлением научной мысли; в третьих — связывал образование ноосферы с будущей рациональной перестройкой биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого.

20