Политическая история России (проблемный подход). Учебное пособие

щать буржуазную тьму Запада. В коммунизме есть своя правда – идея равенства и братства людей, жертвенность и способность к общежитию, ноесть и своя кривда – дегуманизация и отрицание ценности всякого человека, писал Бердяев.

В вопросе исследования содержания понятия «русская идея» нельзя не упомянуть о значительном вкладе А. С. Ахиезера в теорию модернизации России. Он утверждает, что для России, как идлямногихдругихкультур, характерноналичиебинарныхоппозиций,характеризующихспецификутой или иной культуры. ДляРоссии этомы–они, коммунизм–капитализм. ПомнениюА. С. Ахиезера, для русской культуры главное – противостояние добра и зла.

Ученый называет нашу культуру манихейской, истоки которой он находитв зороастризме(3500 лет назад). Зороастр, в противоположность политеизму, выдвигалидеюоединомтворцеи борьбе двух космических сил – добра и зла. Из этого русский человек делает вывод, что все проблемы следует решать уничтожением враждебных сил – сословий, государственности, классов и проч., что приводит к формированию такой черты, как склонность к радикальным переменам.

Как нельзя лучше это отражено в словах советского гимна:

Весь мир насилья мы разрушим До основанья, а затем Мы наш, мы новый мир построим, –

Ктобыл ничем, тотстанетвсем.

В России традиционно существует внутрикультурный конфликт как минимум между двумя субкультурами, каждая из которых невидит ценности в другой. Проходя процесс социализации в таких условиях, в русском человеке формируется конфликтный внутренниймир.

Обоснование русской идеи происходило не только усилиями выдающихся русских философов и общественных деятелей. Концепт любой национальной идеологии географически детерминирован. Так, естественно-природныефакторы оказали своевлияние на спецификурусскогоменталитета. Географический детерминизм

81

является важнейшим обоснованием русской идеи, да и в целом сложносоставного характера русского народа. Французский ученый XVI в. Ж. Боден утверждал, что на севере живут более сильные и воинственные люди, а на юге – более одаренные. Может быть, поэтому в основе русского характера всегда были доблесть и смиренноеблагочестие, а развитиенаук было, какправило, ответом на вызовы юго-западных соседей.

Изменчивые погодныеусловия, резко-континентальный климат не только усложняли обеспечение базовых человеческих потребностей в еде, качестве жилья, но и влияли на мироощущение человека. Суровая зима заставляла человека выживать, а обширность территории, открытой для передвижений, способствовала свободе перемещения не только русского народа, но и его врагов. Все это способствовало формированию неприхотливости и непритязательности в отношении собственного имущества, которого зачастуюлишалсячеловек понезависящимот негопричинам. Рассредоточенность групп людей на достаточно большой территории тем не менее не мешала поддерживать отношения и создавать родственные связи между ними, что, в свою очередь, послужило основой российской государственности. Фридрих Ратцель в конце XIX в. писал, чтолюбоегосударствостремитсяк расширению, и эта тяга может быть удовлетворена лишь в границах континента. Это утверждение объясняет в том числе и геополитические обоснования русского мессианства.

Славяне селились вдоль рек и в лесах, места поселений были источником их деятельности по жизнеобеспечению. Поселения по своему типу были сельскими, города же чаще были крепостями, поэтому основная масса жила именно в сельской местности, занимаясь натуральным хозяйством. Тяжелые природно-клима- тическиеусловия заставляли крестьянина дорожить общиной как формой социальной организации, поскольку индивидуальное хозяйство было неустойчиво к воздействию природных факторов. Поэтому в догосударственном состоянии (в VII–IX вв.) на территориях будущей Киевской Руси преобладала общинная собственность на землю.

82

ВIX–XII вв. на русских землях было много переселенцев: князья прилагали усилия для того, чтобы поселить их на «своей» земле, а поскольку народ был «пришлый», то он считал князя хозяином земли и платил ему дань. Таким образом, князь в глазах переселенцев являлся не только государем, но и землевладельцем, поэтому власть, подкрепленная землевладением, была достаточно сильна. Основу русской экономики составляло земледелие: кто владел землей, тот обладал и властью.

С XIII в. наметился рост значения городов, ремесел и торговли, который был прерван татаро-монгольским нашествием. Об этом времени историки говорят как о ключевом моменте начала «отставания» России от Европы, когда политико-экономическое развитие страны приобретает вид восточной деспотии.

ВXIV–XV вв. с развитием феодального землевладения появляетсяи приобретает всебольшиемасштабы духовноеземлевладение. Монастырские формы владения землей расширялись при сокращенииобщиннойформы.

ВXV–XVII вв. в период Московской Руси возрастает доля государственных земель за счет расширения территории государства. Усиливаетсярольпоместногоземлевладения, таккакгосударство было заинтересовано в росте дворянства, являвшегося его опорой. Кроме того, в начале этого периода складываются основы товарно-денежных отношений российского рынка, начинается экономическаяспециализация регионов, прерванныеопричниной

иСмутой. В Смутное время указанные выше процессы, связанные с землевладением, продолжаются, но снижается доля монастырскогоземлевладенияпри сохранении приоритета государственного держания земель. Таким образом, к концу XVIII в., по сути, сформировалось два типа владения землей – государственное и фео- дальное–при доминировании первого.

Модернизация, проводимая Петром, помогла преодолеть экономическое отставание, но ненадолго, поскольку проходила она на основеукреплениясамодержавияифеодальногокрепостничества.

Вконце XIX в. после реформ, проводимых Александром II, Россия получила новый импульс для развития капитализма, но

83

традиционный уклад хозяйства и общества, высокая доля государства в экономике и авторитарная система управления ориентировали направлениестраныв сторонувосточногоэкономического уклада.

Описанные процессы заложили основу «скачкообразного» развития России проводимыми периодически модернизациями нафонеинертностипроизводительныхсил, обусловленнойотсутствием возможности проявления личной инициативы в политикоэкономическихпроцессах.

Таким образом, формирование и наполнение смыслом того, что называется «русская идея», началось вместе с формированием российской государственности. Русская идея при этом всегда включала в себя рассуждения о том, что такое Россия – Восток или Запад. Русские мыслители так или иначе сравнивали Россию с Западом по всем аспектам – экономическим, политическим, духовным. Вообще вопрос об определении России как Востока или как Запада является характерным для всей русской философии на протяжении многих столетий. Для Востока она была Западом, а для Запада – Востоком. Поэтому русская идея определяет Россиюскореекаквеликий востоко-запад, чтохорошоотраженов «философии всеединства», основателем которого считают В. С. Соловьева, а последователями – С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского и др. Решениепроблемы «Восток–Запад»предстает в видедиалектического противоречия между единым мировым началом и ценностями индивидуализма, снимаемого срединным положением России, выступающей неким синтезирующим элементом. Однако мыслители все же считают Европу близкой России по единым христианским основаниям, поэтомуследует «исцелить»ее, как бы усиливая ее положительное христианское начало. НоЕвропа, к сожалению для мыслителей всеединства, отказалась от духовного пути в угоду позитивизму и материализму.

В советский период русские идеи были те же, в силу идеократического характера советской государственной власти. Мессианство заключалась в распространении по миру ценностей коллективизма, дружбе народов и отрицании мещанских ценностей индивидуалистическоголиберализма.

84

Внастоящее время последователей философии всеединства больше волнует не столько мессианская роль России, сколько сохранение духовного потенциала русского народа, именно в этом свете они рассматривают проблему «Восток – Запад» сегодня.

В«Русской доктрине», созданной в 2005г. поинициативефонда «Русский предприниматель», звучат уже знакомые из истории составляющие русской идеи: Россия не окраина Азии и не младший брат Европы, Россия должна возглавить макрорегиональные процессы, удержать род человеческий от катастрофы и построить цивилизацию нового типа – цивилизацию справедливости, мудрости и милосердия. При этом Россия мыслится самостоятельной, что не означает изоляции ее от остального мира.

Однакоу русской идеи всегда были и свои оппоненты. Сегодня критика русской идеи слышна в основном с позиции сторонников цивилизационного подхода: посколькуочевидным сегодня являетсяформированиеинформационногообщества, это, в своюочередь, сопровождается развитием информационных технологий. Без новых технологий в настоящее время невозможно функционированиеобществаи развитиепроизводства, необходимостьэтихпроцессов очевидна, и этопорождаетнекие противоречияцивилизационногоподходаи современнойрусскойидеи. Оппозиционныерусской идеи теории говорят об отрицании ее сторонниками демократии, невозможности позитивно воспринимать развитие капитализма, основанного на европейском понимании свобод и прав человека.

Вцелом русская идея рассматривается в трех аспектах: как комплекс идей о роли и сути России, как метафизическая реальностьикакантизападный национализм.

Большинство современных исследователей считают, что современнаяидеология должна состоять изкультур этносов, населяющих Россию, однакоРусьсозидалась нена этническихпринципах,

аскорее на основе духовной общности: быть русским в царской России означало быть православным, православие предполагало высокую степень толерантности к другим конфессионально-этни- ческим общностям, В. Соловьев называл Россию «семьей народов». Сторонники русской идеи говорят о мегаэтнической иден-

85

тификации русского культурного архетипа. Кроме того, идеология не может быть искусственно сконструирована, и в то же время она должна соответствовать современной модели политико-эконо- мической системы, быть инструментом консолидации общества.

Словосочетание «национальная идея» довольно часто можно услышать в речах президента В. Путина. По его мнению, в современнуюрусскуюидеювходятпатриотизм, державность, государственничество и социальная солидарность. «Мне представляется, – говорит В. Путин, – что новая российская идея родится как сплав, как органичное соединение универсальных, общечеловеческих ценностей с исконными российскими ценностями, выдержавшими испытание временем». Президент подчеркивает, что основой русского характера всегда был коллективизм: «В основе американского самосознания лежит индивидуалистическая идея. В основе российского – коллективистская... <…> В нашем представлении, в представлении русского человека, все-таки другие задачи, чтото такое, за горизонт уходящее. Что-то такое душевное. Что-то такое, связанное с Богом»43. При этом «государство, его институты и структуры всегда играли исключительно важную роль в жизни страны, народа. Крепкоегосударство для россиянина неаномалия, не нечто такое, с чем следует бороться, а, напротив, источник и гарант порядка, инициатор и главная движущая сила любых перемен»44.

Кроме того, идея мессианства продолжает наполнять современную русскую идею. По словам Путина, «великая миссия русских – объединять, скреплять цивилизацию», русские представляют собой «всемирную отзывчивость»45.

43Посещение телеканала Russia Today // Президент России : [сайт]. URL: http://www.kremlin.ru/news/18319 (дата обращения: 01.02.2020).

44Путин В. Россия на рубеже тысячелетий // Независимая газета : [сайт]. URL: http://www.ng.ru/politics/1999-12-30/4_millenium.html (дата обращения: 01.02.2020).

45Путин В. Россия: национальный вопрос // Независимая газета : [сайт]. URL: http://www.ng.ru/politics/2012-01-23/1_national.html (дата обращения: 01.02.2020).

86

На заседании международного дискуссионного клуба «Валдай», одной из целей создания которого был «рассказ миру о России», Путин повторяет русскую идею о самобытности и самостоятельности России: «Практика показала, что новая национальная идея нерождаетсяи неразвивается порыночнымправилам. Самоустроение государства, общества не сработало, так же как и механическое копирование чужого опыта. Такие грубые заимствования, попытки извне цивилизовать Россию не были приняты абсолютным большинством нашего народа, потому что стремление к самостоятельности, к духовному, идеологическому, внешнеполитическому суверенитету – неотъемлемая часть нашего национального характера»46.

В Послании президента Федеральному собранию, которое является программно-правовым документом, содержащим видение главной фигуры российской политики будущей стратегии развития, говорится: «Мы знаем, что в мире все больше людей, поддерживающих нашу позицию по защите традиционных ценностей, которыетысячелетиями составляли духовную, нравственнуюосновуцивилизации, каждогонарода: ценностей традиционной семьи, подлинной человеческой жизни, в том числе и жизни религиозной, жизни не только материальной, но и духовной, ценностей гуманизма и разнообразия мира. Конечно, это консервативная позиция. Но, говоря словами Николая Бердяева, смысл консерватизма не в том, что он препятствует движению вперед и вверх, а в том, что он препятствует движению назад и вниз, к хаотической тьме, возврату к первобытному состоянию»47.

Следует отметить, что в список литературы, рекомендуемой дляповышенияквалификации губернаторов и другихединороссов, входят работы известных приверженцев русской идеи – И. Ильина, В. Соловьева и Н. Бердяева.

46Заседание международного дискуссионного клуба «Валдай» // Президент России : [сайт]. URL: http://news.kremlin.ru/news/19243/print (дата обращения: 01.02.2020).

47Путин В. Послание Федеральному собранию Российской Федерации //

Президент России : [сайт]. URL: http://www.kremlin.ru/news/19825 (дата обращения: 01.02.2020).

87

В заключение рассуждений о русской идее, ее современном состоянии хотелось бы обратить вниманиена современныереалии международной политики и роль в ней национальных идей. Сегодня международные конфликты, даже в виде их крайних проявлений – боевых действий, перемещаются в сферу информационного противоборства. Кто владеет умами – тот владеет миром. Национальная же идея, являясь духовной базой народа, представляет собой основу концепции идеологического информационного противоборства, таким образом являясь информационным противооружием.

88

Глава 8

ИДЕОЛОГИЯ В ПОЛИТИЧЕСКОМ РАЗВИТИИ СОВЕТСКОГО ОБЩЕСТВА

Политическаяидеология–однаизнаиболеевлиятельныхформ политическогосознания. В ХХ в. появилось многоработ поисследованию феномена идеологии, и связано это было в первую очередь с появлением потребителяинформации – «массовогообщества», а также с бурным развитием всевозможных технологий передачи информации, хотя самому феномену идеологии столько же лет, сколько и человечеству. Идея имеет большое значение для человека, так какименноона стимулирует егок действию, направляет и оправдывает его поступки.

В исследовании К. Мангейма «Идеология и утопия» отмечалось, что идеология присуща любому обществу. Любая политическая теория ставит перед собой ближайшие и отдаленные цели, при этом часть картины будущего реализуется, часть остается несбыточной иллюзией.

На рубежеXIX–XX вв. в России набирает популярность идеология марксизма. Диалектико-материалистическое пересмотрение Марксом бытия политических и государственно-правовых институтов как нельзя лучше легло на кризисную почву в политике

иэкономике России:когда «низынемогут терпетьстарого, а верхи не могут по-старому». Лишь в этих условиях, по известному утверждению В. Ленина, могла победить революция.

Маркспо-новомуподошелк оценкероли бюрократии в жизни общества: он полагал, что она не выражает всеобщие интересы

ине является носителем разума, а является лишь одной из форм отчуждения. Эта мысль в период кризиса царизма также нашла свое подтверждение в русском политическом сознании, для которого характерны долготерпение, но в то же время и склонность

89

к правде и справедливости, при несоответствии которым поклонение власти сменялось тяготением к анархизму.

Предложенный Марксом классовый критерий, который и должен определять политическую структуру, такжепришелся «понраву»угнетенным массамрусскогонарода. Вконце XIXв., пологике марксизма, производительные силы в России вступили в противоречие с существующей экономической системой: господствующий класс,используясвоюполитическуюиэкономическуювласть, присваивал прибавочный продукт для своей выгоды, доводя угнетенный класс до истощения. В соответствии с теорией далее должна была последоватьсоциальнаяреволюция, а затем–временнаядик- татурапролетариатакаксамогомногочисленногоисамогоэксплуатируемого класса.

Немаловажную роль в описанных процессах Маркс и его отечественные последователи Г. Плеханов и В. Ленин уделяли идеологии происходящих изменений. Маркс очень хорошо раскрывает роль производительных сил и производственных отношений как определяющих содержание политической и идеологической надстройки. Взгляды Ленина на «технологию» осуществления политического господства оказали решительноевоздействиенетолькона развитиетеории и практики большевизма, нои на различные радикальные движения за рубежом и получили широкий международныйрезонанс.

Ленин называл буржуазную демократию раем для богатых и ловушкой и обманомдляэксплуатируемыхклассов. Длятогочтобы социализм победил капитализм, необходимо сделать экономическую базу эффективной для достойного существования советского человека. Социализм должен показать свои преимущества в экономической сфере, поэтому Ленин уделял большое внимание формированию отношения к труду. Социалистическая экономика должна достигнуть высокого уровня производства и производительности труда, основой этого будет свободная и сознательная дисциплина самихтрудящихся. ПоэтомуЛенин высокоценил коммунистическиесубботники, традиция которых жива и посей день. Субботники он называл фактическим началом коммунизма. Кроме

90