Политическая история России (проблемный подход). Учебное пособие

ления, что не могло не оказать негативного влияния на взаимоотношения церкви и власти. Постепенно назревал конфликт, принявший во второй половине XVII в. открытый характер. Начавшиеся церковные реформы привели к конфликту между патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем, а впоследствии и к расколу русского православного мира.

Причиной конфликта принято считать стремление Никона стать выше царской власти. Он носил титул «великого государя», обладал огромной властью и влиянием. В отсутствие царя управлял и военными, и гражданскими делами. В приговорах Боярской думы даже появилась особая формула: «Святейший патриарх указали бояреприговорили».

Безусловно, в годы правления первого царя из рода Романовых Михаила Федоровича церковь приобрела огромное значение. Царь Михаил правил государством совместно со своим отцом Филаретом – патриархом русской православной церкви. В эту эпоху сложилась традиция особого положения патриарха как «великого государя», занимавшего самостоятельное положение в государстве. Но такой тандем царя и патриарха существовал в семье, между сыном и отцом, и вряд ли такая формула могла существовать между Алексеем Михайловичем и патриархом Никоном.

Церковные реформы по времени совпали с борьбой украинского народа за освобождение от польского владычества. Решения Земскогособора (октябрь1653 г.)и Переяславской рады(1654) предусматривали вхождение Украины в состав России, что вызвало войну с Польшей. Такое совпадение по времени с проведением церковных реформ не кажется случайным. С точки зрения собственных геополитических интересов Россия сознательно пошла на принятиегреческоговарианта православия, который был схож с церковно-обрядовой практикой южнорусских – украинских земель. Принятиеэтоговарианта православия, какединственно верного и истинного, для России означало ее духовное вхождение в состав Украины, а для Украины – территориально-географичес- кое вхождение в состав России.

71

Отношения государства и церкви в XVIII–XIX вв. характеризовались как нестабильныеи волнообразные. В1700г. послесмерти патриарха Андриана должность патриарха была упразднена и до декабря 1917 г. в России патриарха больше не избирали. Указом Петра I в 1721 г. был учрежден Святейший правительствующий синод, или Духовнаяколлегия. Организация Синода означала полное подчинение духовной власти светской. Святейший правительствующий синод по образцу светских коллегий состоял из назначенных государем представителей духовенства, контроль за их деятельностью осуществлял обер-прокурор Синода.

Духовенство не одобряло проводимые государем реформы. Располагая не меньшими возможностями воздействия на население, чем царь, оно было серьезным препятствием на пути становления абсолютной власти. Кроме того, в условиях многочисленных войн, дефицита бюджета и людских ресурсов власть не могла оставить за церковью и монастырями огромные земельные и человеческие ресурсы.

Путем организации тщательной ревизии церковно-монастыр- ского имущества с дальнейшей его секуляризацией, внедрением государственных должностей по управлению церковными делами, регламентированием церковной жизни Петр I добился практически полной ликвидации экономической, административной автономиицеркви.

XIX век также ничего существенного в изменение статуса церквиневнес. Духовнаявластьпо-прежнемунаходиласьв положении вспомогательного органа в политической системе государства. Если отношения между церковью и властью в эпоху Александра I можно считать либеральными, то в эпоху Николая I требования к церкви ужесточаются. Это было вызвано стремлением царя утвердить национальную и религиозную сплоченность страны и повысить роль православной церкви в общественной жизни. Эта политика выражалась в предоставлении церкви ряда привилегий, оказании материальной поддержки духовенству, а взамен от церкви требовались послушаниеи лояльность к властям. Государством были приняты строгие меры по установлению «должного порядка

72

идисциплины» в делах управления церковью, что в конечном счете привело к еще большему подчинению ее светской власти.

ПослеОктябрьской революции 1917 г. патриаршествов России было восстановлено. Перед РПЦ стояла задача определить отношение церкви к новому режиму и выстроить систему связей с советской властью. Эти проблемы решались неоднозначно, и отношения церкви с государством в разные периоды развивались по-раз- ному. Было взаимное непонимание, даже антагонизм, ошибки и неправильные действия с обеих сторон. Самым сложным периодом в отношенияхцерквисвластьюбылпериод1917–середина1920-хгг.

Вотличие от католичества в православии нет строго упорядоченной системы принятия и реализации общественно-полити- ческих решений и документов. По мнению православных богословов, разработка собственной социальной программы не входит в обязанность церкви, поскольку это не предусмотрено Евангелием. В тоже время они считают, чтоцерковь может и должна участвоватьвобщественнойжизнииреализоватьсвоепризваниенапрактике. Поэтому православная церковь принимает документы соци- ально-политического характера, суть которых обычно излагается в посланиях и обращениях Святейшего патриарха и Священного синода, документах Поместных соборов и др. Так, Архиерейский собор Русской православной церкви принял в 2000 г. документ «Основы социальной концепции Русской православной церкви»41, в котором изложена позиция церкви поширокомукругувопросов, в том числеповопросувзаимоотношений церкви и политики.

Важность этого документа заключается прежде всего в мировоззренческой оценке происходящих в российском обществе и мировом сообществе изменений, критическом и в то же время благожелательномуказании на отклонениевомногихслучаяхотнравственных и духовных норм, на придание приоритетов в личной

иобщественной жизни материальным ценностям и игнорированиедуховных.

41 Основы социальной концепции Русской православной церкви // Официальный сайт Московского патриархата : [портал]. URL: http://www.patriarchia.ru/ db/document/400443/ (дата обращения: 01.02.2020).

73

По мнению выдающегося русского религиозного мыслителя

иправоведа И. А. Ильина, «православная церковь никогда не притязала ни на светское господство, ни на борьбу за государственную власть в виде политической партии. Исконное русско-право- славное разрешение данного вопроса заключается в следующем: церковь и государство имеют особые и различные социальные задачи, но помогают друг другу в борьбе за благо; государство правит, но не повелевает Церкви и не занимается принудительным миссионерством; церковь организует свое дело свободно и независимо, соблюдает светскую лояльность, но судит обо всем своим христианским мерилом и подает благие советы, а может быть

иобличения властителям и благое научение мирянам. Ееоружие – не меч, не партийная политика и не орденская интрига, а совесть, наставление, обличение и отлучение»42.

42 Ильин И. Л. Наши задачи : в 2 т. М., 1992. Т. 1. С. 299–300.

74

Глава 7

РУССКАЯ ИДЕЯ И СПЕЦИФИКА ПОЛИТИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ РОССИИ

Идеократия, или власть идей, имманентна человеческому обществу, поскольку человек отличается от животного наличием сознания, порождающего идеи и использующего эти идеи для дальнейших действий. «Идея» с греческого – понятие или представление. Еще со времен философии древних греков идеям придавался сакральный, иррациональный смысл. Политическая идеология представляет собой наиболее влиятельную форму политического сознания, Н. Макиавелли, например, называл ее «орудием духовного княжения». Один из самых известных исследователей идеологии ХХ в., К. Мангейм, считал, что в любом политическом учении присутствуют элементы утопизма и мифологии, при этом любая идеология ставит перед собой ближайшиеи отдаленныецели. Часть картины будущего реализуется, часть остается несбыточной иллюзией. В стабильные периоды общественного развития

вполитике господствуют рациональные с точки зрения данной культуры взгляды и теории, а в переломные периоды, когда нет уверенности в завтрашнем дне, создается благоприятная обстановка для господства политической мифологии.

Современная политология при анализеидей, доминирующих

вопределенное время в определенном месте, оперирует чистыми типами «классических»идеологий:консервативной, либеральной и коммунистической. Каждая из указанных идеологий претерпевает разнообразные трансформации в истории народов: от неомодификацийдорадикальныхформпроявленияосновныхидей, оставаясь тем не менее в рамках своих конструкций.

К. Мангейм, позаимствовав у К. Маркса положение о зависимости сознания от общественного бытия и экономических отношений, пошел дальше в своих рассуждениях и утверждал, что со-

75

циальное бытие строится еще и вокруг религиозного фактора. В этом же направлении вел свои рассуждения и М. Вебер, исследуя протестантскую этику.

Кроме вышесказанного К. Мангейм относит к причинам появления идеологии ощущение недоверия и подозрения к противнику, когда «мы» не верим ценностям и идеям «чужого», считаем ихискаженной реальностью.

Национальная философия, в своюочередь, такжевносит свою лепту в формирование национальной идеологии: не только рассуждения интеллектуалов (в русском варианте – интеллигенция), но и любое социально значимое слово может дать толчок к осознаниюсвоей идентичности.

С точки зрения западно-центристского подхода, господствовавшего в науке в ХХ в. и ранее, России отводилось место периферии в мировой истории. Она рассматривалась как «отсталая», «темная», «деспотичная». Лишькогда признавалосьпревосходство и лидерство Запада, Россия наделялась неким положительным содержанием. При учете таких условий формирования извне национальное самосознание русских приобретало со временем оттенки самоуничижительности, однако возникновение и популяризация русской идеи воспринимались со стороны как развитие идеологии русского империализма. Кроме того, западная либеральнодемократическая парадигма, господствовавшая в ХХ в., предполагавшая основными ценностями материалистичность и рационализм, генетически встроенные в западноевропейскую культуру, не обладала категориями для характеристики «других» культурных систем, поэтому в отношении России зачастую использовалась категория «отсталость» – несоответствие указанным западным ценностям.

Причины такой ситуации кроются, по исследованиям историков, в принятии Россией православия; влияние этого события на формирование русской идеи и на отношения с Западом невозможно переоценить. Византия, откуда Россия переняла православие, считалась Восточной церковью, отсталой, упаднической.

76

Среди исследователей распространено мнение о том, что именно этот факт повлиял во многом на отдаление России и Запада.

Русская философская мысль на раннем этапе христианства

вРоссии сыграла важную роль в становлении русской идеи. Наиболее ярко выраженным было предназначение России в работах митрополита Иллариона (1051–1054), в частности, в «Словеозаконе и благодати», как и во многих источниках киевского периода, звучит мысль о богоизбранности Русской земли.

Трактат Иллариона в течение многих веков разрабатывался

врусской политической литературе. В нем шла речь о моральном облике правителя – великогокнязя, источник власти которого кроется в божественной воле. Русское государство митрополит видит равноправным среди западных и восточных стран, проводящих мирный курс внешней политики. Истина же, с точки зрения Иллариона, кроется в достижении христианином высокого нравственного статуса. Регулятивное действие законов нужно лишь тем, кто не достиг еще совершенства в постижении новозаветного учения.

Православие вообще отличается от остальных течений христианства строгим следованием принципу Предания, который не предполагает прогресса и развития христианских догматов, а лишь призвано хранить и передавать истину в неприкосновенности. Поэтому единственный смысл истории с точки зрения православия заключается в воспитании человечества.

Католическая же церковь всегда представляла собой некий соблазн, угрозуправославномублагочестию и покушениена непоколебимыеценности православия. Поэтомуидеологический конфликт «Россия – Запад» особенно обострялся в периоды активного перенятия западных учений, например, в эпохуПетра I.

Идея богоизбранности Руси будет активно развиваться после того, как Московское царство останется единственным в Европе оплотом православия. Со времени возвышения Московского княжества великие князья считались преемниками римских и византийских императоров. После обретения полной независимости церкви в XV в. Русская церковь оставалась «дщерью Царьграда» –

77

столицы Ромейской державы. Царьград же был для России центром богочестия, Вторым Римом. Так постепенно складывается архетип русского самовосприятия – «Москва – Третий Рим», в котором конфликт «Россия – Запад» предстает в ином свете.

Предполагаемымавтором, окончательнооформившимконцеп- цию«Москва–Третий Рим»,являетсямонахФилофей(1465–1542). Концепция носит в первую очередь религиозный, духовный характер: Русь должна хранить веру православную и защищать ее от врагов.

Многим позднее, когда в России к середине XIX столетия в среде интеллигенции сложилось два оппозиционных друг другу течения, славянофилов и западников, концепция «Москва – Третий Рим»получила своедальнейшееразвитие в виде триады «православие, самодержавие, народность». Православие утверждалось основойдуховной жизни,а самодержавиеи народностьистолковывались как многовековая традиция патриархального единения народа со своим царем.

П. Я. Чаадаев (1794–1856) принимал активноеучастиев полемикеславянофиловизападников. МыслительсчиталРоссиюизолированной отостальногомира вследствиемонгольскогозавоевания. Тем не менее он воспринимал застойность как спасительную неподвижность в эпоху потрясений и видел в России «совестного судью», поскольку народ русский обладает «бескорыстием сердца и скромностьюума, терпением, надеждой, совестливостьюи самоотречением». Впоследствии его идеи об особых качествах русского народа, способного к быстрому усвоению положительного опыта Запада, были подхвачены А. И. Герценом.

А. И. Герцен (1812–1870) подчеркивал самобытность русского народа, оформившуюся в результате «задавленности и забитости». Мыслитель утверждал, что общинность землевладения, как способ выживания, станет основой социалистического коллективизма, который является инстинктивным для русского человека. Понимая негативные стороны общинных порядков, таких как поглощение личности коллективом, Герцен видел выход в приобщении крестьянина к положительным результатамзападной науки

78

и цивилизации. Он усмотрел в крепостном мужике личность, однако, по замечанию философа, разочаровавшись в западном мещанстве, русский человек выберет анархизм, нежели демократию.

Нарядусобщиннымначаломв русскомчеловекесильна и личностная составляющая, которая имеет другие, нежели на Западе, корни. Например, К. В. Кавелин (1818–1885) считал, что наравне с общинным личностное начало присутствовало в русском человеке и до петровских времен, что породило зачатки гражданственности, в первую очередь основанной на нравственности.

Н. Я. Данилевский (1822–1885) считал, что для России невозможны гарантии политических и гражданских свобод сверх тех, что устанавливает государство, однако свободу слова мыслитель расценивал очень высоко. Рассуждая о свободе вообще, Данилевский отмечал склонность русского человека к повиновению и доверчивости власти, и в то же время, обладая большей свободой, нежели прочиенароды, русский человекневластолюбив и несклонен к злоупотреблению свободой.

К. Н. Леонтьев (1831–1891) усматривал, как и многие русские умы, опасность перемен для самобытности и целостности России, связанных с надвигающимся с запада эгалитарно-либеральным прогрессом. Русскиесоздали великоегосударство, котороенеимеет «своей» государственности, а основано оно на европейском праве в соприкосновениисрелигией.

Ф. М. Достоевский (1821–1881), рассуждая на эту тему, словами своих героев отмечал, что, отвергнув Христа, европейская цивилизация не имеет больше инструментов противостояния тому хаосу, который сама же и создает. Великий русский писатель вскрывает антиномичность моральности и свободы – против хлеба насущного, тем самым подчеркивая, что материальные блага, которыедаетцивилизация в обмен на свободудуха, являются чуждыми русскому человеку. В конечном счете, как писал философ А. В. Гулыга, русскаяидеядлявеликогописателя –«этовоплощен- ная впатриотическуюформуконцепциявсеобщей нравственности».

В. С. Соловьев (1853–1900) внес свой весомый вклад в русскую философию, в частности, в понимание русской идеи. Госу-

79

дарство русское он видел, как и его предшественники, христианским. И, помимо улучшения условий существования человека, наделял его необходимостью содействовать развитию человека – носителя грядущего Царства Божия. Писаное право Соловьев считал необходимым минимумом добра, государство же руководствуется принципом справедливости и, объединяясь с церковью, должнопревзойти этотминимум.

Н. А. Бердяев (1874–1948), рассуждая о ходе русской революции, писал, чтопролетариатсталземнымБогом, заменившимБога христианского. Русский коммунизм, такимобразом, явился причиной раскола национального сознания, вследствие чего появился анархизм: русские люди лучше других чувствуют грех всякой власти. Сама анархическая идеология была создана в среде русской интеллигенции как следствие жажды свободы. По мнению Бердяева, русской интеллигенции всегда крайне важна была идея свободы, а к свободе можно прийти через философию вины перед собственным народом, философия вины жеестьфилософия сынов Божьих.

Говоря о сути государства, мыслитель видел в нем принудительную форму властвования, тем не менее признавал, что только абсолютная государственность может сохранить Россию от порабощениядругими народами.

Традиционно в России во всех процессах становления национальногосамосознания принимала участиеинтеллектуальная элита, которая вела свои рассуждения о судьбе России при учете ее отношенияк Западу– либоегоотрицанию, либопоклонению. Бердяев, например, характеризовал буржуазную цивилизацию как «рабствоу тлена». Русский народ, посвоей идее, нелюбит устройство града земного, но устремлен к ГрадуГрядущему. Таким образом, формирование и суть русской идеи всегда были так или иначе связаны взаимоотношениями России и Запада, в которых подчеркивалось превосходствопервой над вторым, как превосходство духовного над материальным.

Советская власть заменила христианскую мессианскую идею на коммунистическую, которая должна была нести свет и просве-

80