Основы социального государства. Учебное пособие для СПО

5.2.Нравственная ответственность человека

почёта, грамоты, благодарственные письма, концерты по за- явкам и, напротив, товарищеские суды, выговоры, в том числе с опубликованием в печати, фельетоны, карикатуры и др.) — указанное противоречие и неверные теоретические воззрения привели к тому, что стоявшим на марксистских позициях учё- ным ещё в 1965 году пришлось констатировать — существова- ние в обществе явления безответственности, выражающееся в равнодушии к социально политическим процессам с его пси- хологическими установками типа «Моя хата с краю…», «Твоё дело маленькое, сиди и помалкивай» (Г. Смирнов).

90 е годы прошлого века — время смены общественного строя в России — совпал с периодом формирования постинду- стриального информационного общества, в котором существен- ным обстоятельством является производство и применение информации. По сравнению с предшествующими периодами отечественной истории существенно изменились социальные и экономические структуры. 90 е годы в России показали, что государство без духовной опоры, общественных идеалов, на- циональной идеи нестабильно и не может развиваться, в нём начинают доминировать центробежные тенденции, ведущие его к гибели.

В сегодняшней исторической ситуации формирование от- ветственного поведения у населения затруднено тем, что его антипод — безответственное поведение — навязывается об- ществу деятельностью некоторых коммерческих и политиче- ских организаций, неразумным поведением ряда средств мас- совой информации.

К примеру, результаты переписи населения и исследова- ний социологов показывают, что в последние годы в структу- ре бюджета времени семей увеличилось время на просмотр телеканалов и материалов сети Интернет. Между тем при этом происходит настойчивое навязывание некоторыми СМИ, особенно электронными, безнравственных и малограмотных «звёзд» шоу бизнеса, что с неизбежностью влечёт за собой об-

101

5.О нравственном состоянии граждан

щее падение культуры и нравственности; откровенно пропа- гандируется деструктивное поведение: насилие, жестокость, убийства; показ аномалий и патологий человеческой психи- ки воспламеняет худшие качества человека (работы членов РАО В.С. Собкина, А.С. Запесоцкого, В.С. Хелемендика).

Успех же низкопробных произведений искусства и низко- качественной продукции средств массовой информации об- условлен тем, что рыночная экономика требует постоянного увеличения количества людей, не обладающих критическим мышлением, идеальных инфантильных потребителей, кото- рых легко склонить к покупкам и оказанию всевозможных услуг. Однако той же рыночной экономике ещё в большей степени требуются добросовестные и ответственные как ис- полнители, так и руководители, что доказывают, в частности, данные различных социологических исследований.

Так, анкетный опрос 1016 слушателей программ МВА

(Master of Business Administration) показал, что среди про-

фессиональных качеств респондентов, помогающих им доби- ваться успеха в бизнесе, безусловным лидером выступает го- товность брать на себя ответственность в принятии сложных решений (80% респондентов); ближайшее за ним качество — инновационный тип мышления отметили только 48 % опро- шенных [Шабанова].

В работе Н.А. Лоншаковой был проведён опрос 382 совре- менных работодателей различных форм собственности. Уста- новлено, что ответственность как необходимое качество вы- пускника вуза отмечают 66 % руководителей предприятий традиционного типа и 70% руководителей предприятий ин- новационного типа.

И. А. Ильин, размышляя об основах демократии, проро- чески писал, что народ, лишённый чувства ответственности, не способен к ней [18, c. 191]: «…Демократия (по русски на-

родоправство) предполагает в народе способность не только вести государственную жизнь,но именно править государ-

102

5.2.Нравственная ответственность человека

ством. Для этого народу необходимо, прежде всего, уверен-

ное и живое чувство государственной ответственности: «от того, что я делаю, как я держу себя и за что голосую, — за- висит судьба моего народа, моего государства, моя собствен- ная, моих детей и внуков: за всё это я отвечаю; всё это я дол- жен делать по чести и совести». Народ, лишённый чувства ответственности, неспособен к народоправству: он поведёт себя безответственно и погубит всё дело. И пока это чувство в нём не воспитано — взваливать на него бремя народоправ- ства можно только сослепу, от доктринёрства и от своей соб- ственной безответственности» [18, c. 191].

В.Б. Звоновский и М.Г. Мацкевич по результатам иссле- дований, посвященных проблемам ответственного поведения, делают вывод о том, что «наиболее развитые страны выделя- ются не только развитой промышленностью и экономикой, но и господствующим в них типом представления о причинно- сти происходящего в судьбе человека. В обществах с устоявши- мися демократическими институтами и развитой экономикой преобладают представления о внутренней («интернальной») причинности происходящего с человеком. В обществах, нахо- дящихся на более низком уровне развития, более распростра- нены представления, приписывающие основную ответствен- ность за происходящее с человеком внешним, не зависящим от него обстоятельствам».

Каким же является современное российское общество? От- веты на этот вопрос дают сведения различных социологиче- ских исследований.

Например, в работе В. Б. Звоновского и М. Г. Мацкевич (2005, 500 респондентов из 69 регионов) на вопрос от чего в большей мере зависит собственное материальное положе- ние, выбрали вариант ответа «безусловно, от не зависящих от меня обстоятельств» 34% опрошенных, «скорее от не завися- щих от меня обстоятельств» — 32%, согласились с умеренным вариантом «скорее от меня самого» 18% респондентов и толь-

103

5.О нравственном состоянии граждан

ко 12% принявших участие в исследовании россиян выбрали предельный вариант «безусловно, от меня самого».

Как подчёркивают авторы исследований, такие резуль- таты во многом связаны не только с менталитетом россиян, но и с низким уровнем материального благосостояния наших сограждан. Однако для перехода к положительным измене- ниям, в частности, и в повседневной жизни, общество должно различными методами стимулировать граждан к свободному выбору в пользу традиционной концепции, в которой субъек- том нравственной ответственности является конкретный че- ловек за конкретный поступок без переносов ответственности на действия социальной среды и облечённых властью лиц.

Вызов же инфантилизма заставляет серьёзно заниматься проблемами безответственного поведения на производстве, в семье, сфере образования и других областях человеческой деятельности.

Таким образом, анализ рассмотрения вопроса о нравствен- ной ответственности человека приводит нас к выводу об ак- туализации традиционной концепции, в котором субъектом нравственной ответственности является конкретный человек за конкретный поступок. На наш взгляд, это объясняется тем, что чувство нравственной ответственности в русле традицион- ной отечественной антропологии всегда рассматривалось как инструмент сохранения общества, так как именно оно опре- деляет волю к согласию, реализацию «золотого правила нрав- ственности», регулирование принципа свободы. Со своей сто- роны, общество должно стимулировать граждан к свободному выбору в пользу традиционной концепции, согласно которой человек может и должен противостоять негативным внешним влияниям. В современных условиях информационного обще- ства и высоких технологий для гражданина не допустимы как переносы нравственной ответственности с конкретного челове- ка на действия социальной среды, в том числе на компьютер и облечённых властью лиц, так и попытки отказа от участия

104

5.2.Нравственная ответственность человека

в жизни социума с целью сохранения собственной нравствен- ной «невинности».

В качестве «информации к размышлению» предлагаются отрывки из сочинения «Мораль XXI века» современного чи- лийского философа Дарио Саласа Соммэра.

Высоконравственное поведение выгодно для человека и для мира.

Мораль — мощный инструмент достижения успеха [54, c. 11, 22].

Овлиянии зависти на личную жизнь индивида

исостояние общества

Зависть, ненависть, ревность, пессимизм и чувство обиды заразны и деструктивны, они всегда возвращаются и оказыва- ют негативное воздействие на того, кто их излучает [54, c. 24].

Нельзя сказать, что зависть овладевает людьми как пас- сивными жертвами. Наоборот, человексамрешаетстатьза- вистливым, так же как по своей воле выбирает добродетель или порок.

В некоторых идеологиях зависть используется как элемент сплочения революционных масс. Мигель де Унамуно утверж- дал, что «зависть — мать демократии» и что «мирная жизнь и демократия неизбежно порождают зависть», «любое демокра- тическое общество завистливо». За навязчивым стремлением к уравниловке стоит зависть.

…зависть — это основная страсть, которая движет историю человечества. Когда люмпен выходит на улицу с призывом к насилию, это не просто протест, а вандализм и высвобожде- ние грызущей его зависти.

Лёгкой и скрытой формой зависти является обида. Оби- да — это ментальный трюк по перекладыванию на других от- ветственности за свои неудачи с целью оправдания своей несо-

105

5.О нравственном состоянии граждан

стоятельности и создания собственной шкалы ценностей, где счастливый победитель превращается в злодея, а полный го- речи неудачник оказывается положительным героем.

Здравый смысл подсказывает бежать от зависти, как от чумы, не выставляя напоказ своё счастье. Необходимо из- бегать общения с завистниками, поскольку они заражают здо-

ровых людей [54, c. 180–191].

Многие люди требуют помощи, но не испытывают за неё благодарности, потому что их зависть делает благодарность невозможной. Завистник никогда не будет искренне благода- рен за оказанную ему помощь, какой бы огромной она ни была. Хотя милосердие должно оказываться нево имя благодарности, однако отсутствие этого чувства является показателем нега- тивного или деструктивного отношения, которое, скорее всего, приведёт к безответственному или неправильному использо- ванию полученной помощи. Известно, что во многих случа- ях благотворительность пробуждает яростную и молчаливую ненависть у затаивших обиду людей. Они готовы сделать всё возможное для того, чтобы обесценить оказанную им помощь и чужую щедрость. Благотворительность по отношению к за- вистливым людям несправедлива, так как по сути означает поощрение чудовищной деформации их души при виде чужо- го счастья, которую они к тому же сами и выбрали [54, c. 195].

Мысли об ответственности и инфантилизме как её антиподе, их влиянии на личную жизнь индивида и его вклад в состояние общества

Правильно сформированный характер включает в себя та-

кие качества как воля,ответственность и последователь- ность в поведении [54, c. 72].

Снисходительность к себе является одним из качеств, ко- торое ослабляет и разрушает характер и волю. Так происхо- дит с алкоголиками и наркоманами: они обычно предъявляют

106

5.2.Нравственная ответственность человека

массу претензий к другим и требуют от них того, чего не хотят требовать от себя. Это смесь инерции, жалости к себе и отвра- щения к постоянному труду, некая форма вседозволенности, противоположная долгу, моральным правилам и полезным привычкам. Неприязнь к любым усилиям толкает людей напо- иски лёгких путей, при этом они забывают, что ценность при- обретаемого пропорциональна трудности его получения [c. 74].

Несчастлив будет тот, кто отдаст свою любовь эгоисту, так как не получит взаимности и глубина его чувств не будет оце- нена по достоинству. Тот, кто не способен любить, не может и принять любовь [54, c. 200].

Эквивалентное равенство означает достижение высшего равновесия в отношениях, поскольку в брак каждый вносит свой вклад, и если этот вклад ниже допустимого уровня, это означает, что только один из супругов несёт всё бремя ответ- ственности за семью, второй оказывается балластом. Подоб- ная незрелость второго партнёра может привести к тому, что его вклад в семью ограничится телом и домашними заботами, а при этом достижение равенства невозможно. Очевидно, что такое поведение тоже является изменой и расценивается как предательство, может, даже более тяжкое, чем нарушение су- пружеской верности [54, c. 317–318].

Счастье может быть одновременно и желанным, и вызвать страх, поскольку требует работы, усилий и ответственности. Именно поэтому человек продолжает бессознательно оста- ваться несчастным. В собственном несчастье винят различ- ные внешние факторы, но никогда — разрушительные бессоз- нательные механизмы своей личности [54, c. 356].

Человек сам выбирает либо играть роль жертвы, либо стать взрослым, зрелым и ответственным человеком. Конечно, бы- вают и настоящие жертвы, однако подавляющая часть челове- чества не имеет никаких оснований называть себя так. Пред- почтение роли жертвы имеет садомазохистскую природу, это саморазрушительный импульс, ведущий человека кстраданию

107

5.О нравственном состоянии граждан

иболи. Думаю, что большинство тех, кто выглядит слабыми, в действительности просто совершенные лентяи. Они выбрали такой тип поведения, чтобы прикладывать минимальные уси- лия в жизни и искусно манипулировать собственными и чужи- ми эмоциями. Они просто бездельники, которые хотят… пробу- дить сострадание и избежать ответственности [54, c. 367–368].

Непонимание значимости личных заслуг особенно вредит молодёжи, поскольку обрушивающиеся на них идеи о лёгком успехе не позволяют добиться поставленных целей. «Зараба- тывай легко», «достигни лёгкого успеха» — любимые лозунги лентяев. Но это противоречит реальности, когда нужно честно

иупорно трудиться для достижения благополучия и истинно- го успеха. Успех, конечно, должен включать и духовное разви- тие, иначе он будет сведён только к материальным удобствам. К сожалению, многие люди отравлены этими нереалистичны- ми идеями, они ненавидят тяжёлый труд и долгосрочное пла- нирование, живут в фантазиях об иллюзорном успехе. Почему они против усилий и последовательной работы? Они жертвы собственного инфантилизма, который и заставляет их предъ- являть обществу иррациональные требования [54, c. 417].

Хотеть быть любимым, не пытаясь любить самому; требо- вать, но не давать ничего взамен; искать дружбы, не пред- лагая своей; ждать справедливости, не заслужив её, — вот проявления синдрома желания незаслуженного. Подобное на- рушение морали свидетельствует о глубокой неуверенности в себе, поскольку человек интуитивно чувствует, что его за- слуги и качества намного меньше амбиций. Для укрепления слабой самооценки ему приходится постоянно хвастаться сво- ими добродетелями. Многие бизнесмены терпят неудачу, по- тому что неосознанно пытаются получить прибыль, которую не заслужили, имеют слабую подготовку, не любят трудить- ся, не готовы жертвовать собой или недостаточно серьёзно от- носятся к работе. То же самое и среди рабочих. Все хотят по- лучать столько, сколько считают нужным. Они убеждены, что

108

5.2.Нравственная ответственность человека

работодатели эксплуатируют их и не хотят платить, но не пы- таются проанализировать свои способности и не задумывают- ся, на основании чего предприятие должно платить им столь- ко, сколько они требуют [54, c. 420–421].

Мысли о социальном иждивенчестве

Обычно никто не пытается выяснить, насколько слабые действительно слабы: возможно, они просто пользуются своей слабостью, чтобы манипулировать другими, более трудолюби- выми и дисциплинированными, сумевшими лучше использо- вать возможности, данные им жизнью. Почему то считается, что слабые достойнее сильных и что в глазах Создателя уже од- ной слабости достаточно, чтобы быть лучше сильных, а личные качества людей не имеют значения. Огромное число слабых таковы из за слабого характера и низких моральных качеств, а не по причине физической слабости. Они никогда не пыта- лись развить себя, чтобы добиться успеха в жизни. Не знаю, что произошло бы в мире, если бы все сильные вдруг стали слабыми, решив, что слабость более приемлема с точки зрения морали, нежели твёрдый характер, смелость, порядок и само- дисциплина. Кто бы тогда позаботился о слабых? [54, c. 194].

Существующие за чужой счёт люди нечестными приёмами манипулируют ближними, как марионетками, чтобы выжить, не прикладывая собственных усилий и творческой энергии. Они хитро пользуются их простотой и добротой, не отдавая ничего, и постоянно изобретают новые способы высосать твор- ческую энергию [54, c. 223].

Те, кто ничего не производит, — паразиты, которым удоб- нее жить за счёт творческих сил и труда других людей. Обыч- но они ничего не дают ни семье, ни государству, ни челове- честву, но так или иначе прекрасно устраиваются в жизни. Я имею в виду тех, кто будучи молодыми и здоровыми мен- тально и физически, не заботится о развитии своих творче-

109

5.О нравственном состоянии граждан

ских способностей и талантов, не стремится достичь мате- риального благополучия, чего то значимого в жизни, чтобы внести положительный вклад в общество; тех, кто, имея та- лант, выдаёт себя за посредственных, несчастных или не спо- собных ни к чему людей и извлекает выгоду из своего поло-

жения [54, c. 226].

Снисхождение к себе часто обусловлено психологической фиксацией, возникшей в детстве в результате сильного гнева на своих родителей, который не преодолён до сих пор. В свя- зи с этим у человека сохраняется бессознательное стремление оставаться неполноценным, чтобы иметь возможность обви- нять родителей в плохом выполнении ими своих обязанностей. Снисходительный к себе человек не способен подчинить себя дисциплине и стать лучше. Он движим стимулами. рождён- ными в толпе, и жизнь носит его как лист на ветру. Он нетер- пим, и у него обычно плохо складываются отношения с людь- ми, поскольку он требует от них того, чего не требует от себя. Он агрессивен, презирает людей, завистлив и обидчив. Даже имея много положительных качеств, он не стремится их раз- вивать, предпочитая оставаться посредственностью и пользо- ваться чужой добротой [54, c. 232].

Необходимо перестать верить в понятие «бесплатное», по- скольку в природе его не существует, хотя оно и приятно че- ловеку. Нет ничего бесплатного. Большинство не хочет опла- чивать истинную цену вещей, материальных или нет. Люди всегда надеются получить всё бесплатно. Попытки получить не дав взамен очень похожи на воровство, и олицетворяют собой фантазию и желания скупых и ленивых, являясь оче- видным нарушением морали. Импульс паразитизма может быть сильнее честного желания заработать, приносить жерт- вы и прилагать усилия, Инстинкт Дракулы приводит многих людей к тому, что они сознательно или бессознательно при- думывают и создают драматические ситуации для манипуля- ции чувствами людей, чтобы пробудить в них сочувствие, ощу-

110