Курс по философии

Основные исторические формы 38 диалектики

«Диалектика» впереводесгреческогоозначает«вести спор, беседу». Диалектика связана с творческой составляющей мышления человека. В современном понимании диалектика — это наука о закономерностях становления и развития бытия, его изменениях. С другой стороны, диалектика — это и метод познания бытия человека (индивидуального и социального, материального идуховного, реального и идеального). Кратко опишем основные исторические формы диалектики. ВпервыеэтопонятиеупотребилСократ. Он стремился найти диалектические противоречия, а через них — путь к истине. Учение Сократа и всю античную философию пронизывал дух эвристики. Платон понимал под диалектикой процесс расчленения и связывания понятий, результатом которого должно стать истинное определение понятия. Платон стремился при помощи диалектики познать сущность предметов, исследуя противоположные частные проявления предметов. Платон дал диалектическое определение движения, покоя, тождества, бытия. Вслед за Платоном Аристотель развивал диалектику дальше в сторону реально существующих вещей. Аристотелю принадлежит разработка четырех причин (материальной, формальной, движущей и целевой), которые лежат в каждой вещи. Эти причины нераздельны с сущностью вещей. Гегель, рассматривая диалектику, раскрыл ее современную сущность — улавливать противоположности

всуществующей реальности.

ВэпохуСредневековья диалектика становится теологичной. Ацентромдиалектического мышления стал Бог.

Впантеизме Николая Кузанского диалектика про-

являетсявсовпаденияхпротивоположностей, максимумов и минимумов как модусов бытия.

Вфилософии Нового времени диалектика в боль-

шей степени проявляется в учении Спинозы о субстанции природы и категории свободы, под которой он понимает осознанную необходимость. О диалектическом единстве пространства и времени говорил Лейбниц.

Классическая немецкая философия возводитдиа-

лектику в ранг универсальной теории и метода познания мира. Диалектика Канта — это преодоление противоречий, существующих между чувственным опытом и рассудком. Расцвета диалектическое учение достигло в философии Гегеля. У него диалектика — это закономерности и противоречия развития Абсолютного Духа.

Философия XIX в. отказывается от диалектики, считая ее «ложной логикой». Лишь в конце XIX в. вновь появляется интерес к диалектическому понятию мира. А. Бергсон иррационалистично трактует единство противоположностей. В экзистенциализме диалектика становится основой существующего диалога между человеком и миром.

Современные диалектические учения выстраива-

ются на основе синтеза множества эклектичных и часто противоречивых философскихтеорий.

39 Принципыдиалектики и ихсущность

Основными принципами диалектики являются

историзм, принцип причинности, системности и всеобщей связи.

Принцип всеобщей связи означает, что все пред-

меты, явления, события мира связаны между собой. Они могут быть внешними и внутренними по отношению к объекту или предмету диалектики. Связи могут носить опосредованный или непосредственный характер. Они функциональные и генетические, пространственные и временные, случайные и закономерные.

Системностьозначает, чтосвязанностьвсехэлементов реальности не носит хаотичного характера. Они располагаются в определенном порядке и зависят друг от друга. Изменения, связанные с одним из элементов системы, неминуемо отразятся на состояниях других элементов. Изменения самих связей между элементами могут привести к изменениям свойств системы в целом. Современные исследователи систем предлагают несколько плоскостей (Г. П. Щедро-

вицкий). Перваяплоскость—этоплоскостьэлементов,

вторая — связей, отношений, третья — структурная (устойчивые связи), четвертая— функциональная (основные направления деятельности), пятая — чистая плоскость. Кратко скажем, что современные системы сложны, рискованны, эмерджентны, ингерентны, рекурсивны, идентичны сами себе, открыты и нелинейны.

Причинность— этотакая связь, которая порождает другую. К причинности обращался в своей философии Аристотель, выделяя формы существования единичныхвещей. К изучению и объяснению перво-

причин мира обращалисьдревние греки. Вся античная философия пронизана идеей космизма и связанной с ним причинностью. Эпохи Средневековья и Возрождения стремятся найти причину существования этого мира в Боге, в человеке. Классическая философия описывает причину как внутреннюю связь, которая носит объективный характер. Причинность тесно связана с видами материальных сущностей. Так, причинность может быть в сфере живой, неживой природы, в социальной сфере. В социальной сфере причинность тесно связана с информацией, ее количеством и качеством.

Причина обладает универсальным свойством: ее изменяетследствие. Причинуможноописыватьикак процесс. Этот процесс называется причинением. Он развертывается во времени и пространстве. Обычно причина предшествует следствию по времени, но есть продолжительный период, когда они сосуществуют вместе.

Принцип историзма подразумевает вечность и неуничтожимость мира и его существование, развитие во времени. Этот принцип был впервые разработан

Вико, Вольтером, Руссо, Дидро, Фихте, Гегелем, Сен-

Симоном, Герценом. Далее этот принцип исследовался в разделе философии — философии истории.

Закон перехода количественных изменений в ка-

чественные раскрывает такие изменения, когда количественные изменения системы или ее отдельных элементов приводят к изменениям качественного характера, атевсвоюочередьоткрываютновыевозможности и потенции для дальнейших изменений. Зависимость качества от количества анализироваласьи в греческой философии, и в философии Гегеля. Гегель в первую очередь имел в виду переход понятий. Понятиеколичестваунегопереходиловпонятие качества. Закон перехода количественных изменений в качественные не следует понимать буквально. Этот переход возможен только благодаря переходу качества через количество в новое качество.

Качественныеизменения— этоизмененияэнергии,

вещества, структурныхилиинформационныхэлементовсистемы. Качествозависитиотзаменыэлементов одной природы элементами другой природы, с другими свойствами. Кроме того, необходимо учитывать, что система обменивается энергией и информацией со средой, что также может провоцировать изменения качества.

Современные философы предлагают переиме-

новать этот закон в закон взаимоперехода количественных, структурных и качественных изменений. Во многом это оправданное предложение, поскольку структура в современном мире имеет доминирующее значение по отношению к качеству. Понятие структуры соотносится и с качеством, и с количеством, и с элементами системы, и с понятием системы как важной составляющей бытия человека.

Закон перехода количественных и качественных изменений носитобъективный и всеобщий характер.

Его содержание раскрывается с помощью всех категорийдиалектикиипреждевсегокатегорийкачества, количества и меры. Любое количественное изменение выступает как изменение элементов системы. Степень различия между старым и новым качеством зависит от количественных изменений в рассматриваемом объекте. «Качественные изменения — точно определенным для каждого отдельного случая способом— могутпроисходитьлишьпутем количественного прибавления либо количественного убавления материи или движения (так называемой энергии)».

Появление нового качества по существу означает появление предмета с новыми закономерностями и мерой, в которой заложена уже иная количественная определённость. При этом глубина качественных изменений может быть различной; она может ограничиваться уровнем данной формы движения, а может выходить за его пределы: наш предок, антропоид, например, с биологического уровня поднялся до социального.

Закон единства и борьбы 41 противоположностей

Сущностьэтогозаконасостоитвтом, чтовсевмире имеетпротивоположныеначала. Ониединыпосвоей природе, противоречатдругдругу, находятсявпосто-

янной борьбе. Единство и борьба противоположно-

стей — источник движения и развития всего сущего. К основам этого закона обращался в свое время еще Гегель. Он вывел два понятия: «тождество» и «различие». Гегель считал, что механизм взаимодействия тождества и различия приводит к движению.

Нужно отметить, что на сцепление крайностей, их чередование и замещение друг другом обратили внимание в концепции поляризма (пифагорейская школа, Лао-Цзы).

Собственно диалектика возможна только там, где обнаруживаются и преодолеваются противоречия, крайние позиции, проявляющиеся в форме образа или слова.

Закон единства и борьбы противоположностей

указывает на источник движения, который находится в самом предмете или явлении. Этот закон позволяет трактовать целостность как совокупность сложных, расчлененных, иногда скрытых от процесса познания, непосредственно несовместимых друг с другом элементов.

Закон единства и борьбы противоположностей

снимает всякие претензии на законченностьпроцесса развития, так как, преодолевая противоречия, мы выходим на новый качественный уровень. На новом уровне вновь обнаруживаются противоречия, они преодолеваются, и мы вновь попадаем на более высокую ступеньку существования. Отметим, что такого поступательного движения может и не быть. Во мно-

гом это зависит от характера выявленных противоречий и от их способа преодоления.

Основапреодоленияпротиворечий—борьба. Мож-

но выделить следующие виды борьбы. Борьба может бытьвзаимовыгодной, борьба, приводящаяквыигрышу одной из сторон, антагонистическая борьба, когда одна сторона одерживает победу, полностью уничтожаядругую сторону.

Кроме борьбы, возможны и другие виды взаимодействия элементов: партнерство, солидарность, мутуализм, нейтралитет. Описанные виды борьбы и взаимодействий относятся к социальному и его элементам.

42 Закон отрицания отрицания

Законотрицанияотрицания(или, какегоещеназы-

вают, закон диалектического синтеза) — один из трех основныхзаконовдиалектики.

Суть его заключается в том, что развитие возможно благодаря поступательности и преемственности, отрицанию старого при относительной сохранности некоторых элементов. При переходе на новую ступень развития дважды осуществляется процесс отрицания — снятия. У закона развития есть свои характеристики. К их числу традиционно относят: нелинейность процесса развития, преемственность и противоречивость.

В философии Гегеля в процессе развития противоречие возникаети снимается. Развитие естьзарождение внутреннего отрицания от предыдущей стадии, а затем и отрицание этого отрицания. Гегель делает акцентнаотрицание— снятие, анетотальноеотрицаниепредыдущегоопыта, образажизни, общественного устройства. Первый вид отрицания— конструктив-

ный, а второй — деструктивный. При деструктивном отрицании решающее значение имеютвнешние факторы, а при конструктивном — внутренние. Однако преемственность может быть нарушена, и тогда вся предыдущая стадия отрицается полностью.

Возникает нигилизм, понимаемый как негативная установка общества и как его духовное состояние (апатия, депрессия, цинизм, агрессия ит.д.). Нигилизм

имеет и свои экстремистские формы: алкоголизм,

наркомания, терроризмигеноцид. Развитиеидейнигилизма можно найти в философии Т. Адорно, Ги Дебора и др.

Конструктивные отрицания подразделяются на прогрессивные, регрессивные и нейтральные. Прогрессивные в свою очередь могут быть отрица- ниями-трансформациями, отрицаниями-снятиями и отрицаниями-синтезом. Отрицание-трансформация— это сохранение значимых для системы параметров в процессе изменения свойств и качеств системы.

Отрицание-снятие — это выявление противоречия, существующего в системе, оставшегося от предыдущего этапа развития, и разрешение этого противоречия на новом качественном уровне. В процессе отрицания-синтеза процедура отрицания-снятия осуществляетсядважды.

В процесс отрицание-синтез включены все рассмотренные нами виды отрицания. В этом смысле отрицание— синтез более всеобъемлющий. Именно поэтому этот закон называют и законом диалекти-

ческого синтеза. Он является высшим типом отрицания. Ритм этого типа отрицания был задан еще Гегелем: тезис— антитезис— синтез.

Закон диалектического синтеза актуален в совре-

менных условиях развития науки и философского знания в силу имеющей место эклектики, нивелирования идеалов, догм и норм морального и нравственного содержания, универсальной методологии познания.