Курс по философии

Первое, на что нужно обратить внимание, — это на соотношения понятий «вещь» и «идея». Аристотель утверждал, чтоеслисуществуютвещи, тосуществуют и идеи вещей, или эйдосы. Эйдосы находятся внутри вещи и представляют собой обобщенные представления о вещах, ихсмысл, предназначение.

Идеиивещи—невзаимозаменяемыепонятия. Если воздух разрежен, то человек может погибнуть. И никакая идея разреженного воздуха не в силах ему помочь. Идея так соотносится с вещью, как число с теми предметами, которые мыдействительно считаем.

Общностью обладают не только идеи, но и вещи. Вещи состоят, согласно теории Аристотеля, из единичныхчастей, или элементов. Соединенные в одной вещи элементы обретают новое свойство цельности. Эти рассуждения легко понять, если говорить о системах и входящих в них элементах и синергийном эффекте, получаемом при взаимодействии этих элементов.

Вещи можно познаватькак механизмы и организ-

мы. В первом случае изменение какой-либо части не приводит к тому, что вся вещь выходит из строя. Во втором случае вся вещь не подлежит восстановлению (например, человеческий организм, если мы изъяли сердце).

Существуют четыре принципа вещи, понимаемой как организм: формальный (каждой вещи присуща форма— идея, эйдос), материальный (из материи состоитвсе, вматериивещьсодержитсяпотенциально), движение (все находится в постоянном движении), причина (это то, для чего вещьсуществует).

Бытие уАристотеля многоуровневое. Высший уровень — это уровень единичных вещей, чувственный

уровень. Второй, сверхчувственный уровень — это уровеньидей. Онсодержитсявнутрипервогоуровня.

Аристотель— материалист. Он выступаетза объек-

тивноесуществованиематерии, котораябесформенна, вечна, не может сама из себя ничего породить, пассивна. Материя случайна. Случайность — это не судьба, это неожиданность. Случайность у Аристотеля— допущение внеэйдического фактора.

Чтобы возникло разнообразие вещей, нужен Умперводвигатель. Рассуждения привели Аристотеля к тому, что существует наивысшая форма, причина и цель всего— это Бог.

Признание необходимости существования двух начал — материи и Бога — в философии называют дуализмом.

Аристотельсоздал системулогики как наукуо способах рационального мышления. Ему принадлежит

введение закона исключенного третьего (нельзя отождествить противоположности).

Логика Аристотеля определила отношение к этой наукевплотьдоXVIII в. Логикавыступалавролинаукиоформах. ЛишьГегельсделалеесодержательной. Цель науки логики — получить истинные выводы из имеющихся предпосылок.

Философия Демокрита (460–370 гг. до н. э.) ато-

мистична.

Демокрит рассматривал бытие как нечто простое,

неделимое и единичное, как атом. Демокрит напи-

сал около 70 произведений, но до нашего времени дошлилишьотрывки этихпроизведений. Атомизм— это учение о реальности, которая открывается чело-

веческим чувствам. Основа бытия— атом— недели-

мая частица. Междуатомами— пустота.

Помимо свойств неделимости, атомы обладают свойствами неизменности. В атомах нет движения.

Но сами атомыдвижутся. Если бы они не двигались, невозможно было бы видеть вещи в их многооб-

разии. Атомы могут быть различными по форме,

повороту, по величине, положению и порядку. Они способны образовывать различные сочетания, порядки, миры. Благодаря этому возникают разные цвета, которые мы видим, вкусовые качества и т.д. На Земле атомы настолько малы, что человек не может их воспринять своими органами чувств. Так, в комнате мы можем не замечать пылинок. Но они естьи становятся видимыми влучахсолнечного света. Так же и атомы.

Поформеатомымогутбытьшарообразными, угло-

ватыми, выпуклыми, якореобразными, вогнутыми.

Они имеют различную конфигурацию. Атомы нахо-

дятся в постоянном движении, сталкиваются друг с другом, изменяют свое направление. Могут образовыватьзавихрения (разновидностьдвижения).

Движение атомов имеет свои причины. Выяснить эти причины важно для человека, чтобы эффективно действовать. Поэтому человек преимущественно

должен заниматься поиском причин. Раскрыв при-

чину, человек может избежать случайности. Случай-

ность — это результат незнания, невежественности человека. Раскрывая причину, человек познаетнеобходимость. Таким образом, мы видим, что Демокрит вводит и обосновывает на философском уровне по-

нятие универсальной причинности, в силу которой каждая вещьимеет свою причину.

Следовательно, возникновение и исчезновение вещей связано с тем, что атомы разъединяются и складываются, образуя новый порядок. Атомы неизменны, вечны, а вещи изменяются. И их изменчивость может приобретать крайние формы — рождение и исчезновение.

Особенность учения Демокрита — космизм. Он стремился разгадать тайны космоса и природы, мыслимой как неживое. В картине мира Демокрита

человек — далеко не главная часть природы.

ФилософияДемокрита— это попытка познатьмир с материалистической точки зрения. Демокрит выступил основоположником механистического понимания картины мира.

Средневековаяфилософиявызрелавнедрахантичной философии. Но эпоха Средневековья (V–XV вв.) требовала переосмысления основных философских вопросов (бытия как такового, отношения человека к миру), нового пониманияАбсолюта ит.д.

Основная предпосылка формирования средневе-

ковой философии — духовная жизнь приобретает доминирующий религиозный характер.

На смену античному политеизму (языческому многобожию) приходит монотеизм (поклонение единому Богу). Космологический характер философии античности (восприятие природы как целостного сущего, включающеговсе, втомчислеичеловека) всредневековой философии заменяется на теоцентризм. Реальностью, котораяопределяетвсесущее, становитсяБог. В культурной сфере и в экономической сфере осуществляется переход к феодализму. Почти целиком исчезают города Римской империи. Формируются и начинают процветать натуральные хозяйства, которые дробят Европу на мелкие части.

Деревня начинает доминировать над городом в политическом смысле. Приходят в упадок ремесла, торговля. Процветает безграмотность. На этом фоне формируется христианство как объединяющий фактор духовной жизни. В христианстве привлекательны в первую очередь его потенциальные возможности. Это идея соборности. Можно выжить, бороться с нищетой только сообща, живя общиной, не присваивая себе ничего, все делится на всех. Это и идеологические потенции (в современном понимании) возможности влияния.

Так начинает развиваться патристика — (от лат. patris — «отец»). Разрабатываются основы христиан-

ской догматики. Одним из представителей патристи- киявлялсяКвинтТертуллиан(около160–220) — карфагенский юрист, богослов и писатель.

Развивается и схоластика, основная задача которой состояла в защите богословских истин. Схоластика— христианскаяфилософия, господствовавшая

вшкольном преподавании. Наиболее яркий пред-

ставитель— ФомаАквинский.

Схоласты утверждали, чтолюбое знание имеетдва уровня — сверхъестественное, даваемое в откровении, и естественное, которое может отыскать человеческий разум. В целом вся схоластика в основном выстраивается на интерпретации текстов.

Эпоха Средневековья — это эпоха особого отно-

шения к человеку. Многие события Средневековья кажутсянамварварскимиилинемыслиможестокими. Вместе с тем стоит признать, что человеческая жизнь

вСредневековьенеимелаособойценности. Негативно относились и к самой идее изменений чего-либо. Цена социальных изменений — жизнь человека. Гораздо важнее было сохранение догм. Предписания и правилатакже были возведены в рангдогм.

11 Августин Блаженный и егоучение

Августин Аврелий (354–430) систематизировал христианское мировоззрение. Он стремился представить христианство в его целостности как единственное истинное учение. Исторически учениеАвгустина Аврелия опиралось на стремление церкви распознавать и бороться с еретическими учениями в своем лоне. Сохранение единства веры и органи-

зации для христианской церкви являлосьвопросом жизни и смерти.

Богдля Августина— истина, мудрость, умный свет. Волевым усилием он создал мир и человека для себя. Поэтому все к Богу и возвращается, успокаиваясь.

Мир и человек были сотворены вместе со време-

нем. Время согласно теории Августина Блаженного можно подразделить на «прошлое настоящее», «будущее настоящее». Это более точное определение, поскольку душа человека в настоящем. Прошлого для нее уже не существует, а будущего еще не су-

ществует. Время как форма присуще только душе, а не предметам. Только душа наделена памятью для вспоминания прошлого, воззрениемдля восприятия настоящего, надеждой для ожидания будущего.

Августин считал, что человеческая история состоит из борьбы Божьего и земного царств. Божественный промыселведеткспасениюизбранноеменьшинство и допускает греховную жизнь для большинства че-

ловечества. Каждый человек имеет свободу воли,

выбора. И даже Господь не может лишить человека свободы воли. Библейская притча о грехопадении— это притча о свободе воли.

Божье царство — это царство праведников, которые, любя Господа, отрекаются от себя. Блаженный

Августин говорил, что идти нужно не вовне, а внутрь себя, найти там себя, познать и переступить через себя. Земное царство состоитиз себялюбцев, забывших о Боге.

Августин— идеологхристианствагосподствующих классов. Он утверждал, что не только бедные могут быть благочестивыми и войти в царство Божье, но и богатые при правильном распоряжении своим богатством. Богатство — это не заслуга отдельного человека. Это промысел Божий. Августин осуждал материальное накопительство, стремление людей к удовлетворению низших страстей, стремление господствоватьдруг над другом.

Божье царство первоначально состояло из верных Богуангелов, ветхозаветных патриархов, пророков и другихправедников. ПослесошествияИисусаХриста на землю Божье царство значительно расширилось. В своем описании земного царстваАвгустин раскрывает черты существующего политического строя.

Фома Аквинский (1225–1274) — представитель зрелой схоластики в Западной Европе. Как и его учительАльбертВеликий, Фомазанималсяобоснованием принципов христианской теологии. Он опирался на учение Аристотеля и считался одним из пред-

ставителейумеренного реализма.

Универсалии согласно Фоме существуют в трех формах.

Общее может содержаться в единичных вещах и являться сущностью этих единичных вещей. Втораяразновидность— этоумственныеуниверсалии. Это общее, извлекаемое человеческим умом из единичных вещей и существующее после вещей как некие обобщенные представления об их сущности.

Третья разновидность — это общее до вещей. Эти обобщенные представления о сущностях вещей содержатся в Божественном уме. Бог у Фомы Аквинского— первопричина всех вещей и их образец.

Основная задача философии Фомы Аквинского —

упорядочитьмножество итем самым прийти к обобщенному, а не просто созерцать общее в единичных вещах. Он стремится вывести существование Бога из существования единичных вещей.

Основа учения о бытии согласно Фоме — это хри-

стианский Бог, сотворивший мир, как об этом рассказывается в Ветхом Завете. Чувственный мир единичныхвещейнаходитсявзависимостиотБожественного мира. Между этими двумя мирами— пропасть. Основными причинами этого служат слияние сущности и существования в Боге как предельной всеобщности бытия, максимальное единство всего сущего. Для любой единичной вещи (камня, челове-

ка, ангела и т.д.) сущность не определяет существования. Для того чтобы это произошло, нужно произволение Бога.

ФомаАквинский полагал, что в каждой вещи столь-

кобытия, скольковнейактуальности(замыслаБожье-

го). Он выделял органические стихии и минералы.

Унихформадаетвнешнюю определенностьвещи. На второй ступени Фома Аквинский располагал растения. У них форма является конечной причиной вещи. На третьей ступени стоят животные. Форма есть действующая причина. На четвертой ступени — дух или ум, высшееизсотворенныхсущих. Формаявляетсяне организующим принципом материи, а сама по себе— сущность.

Фома выделяет пятьпутей отмира к Богу: движе-

ние (невозможно движение само по себе, необходимо то, что его определяет, т.е. Бог); производящая причина (первопричина всего — Бог); возможность и необходимость (Бог — абсолютно необходимая причина); степени совершенства (предел совершенства — Бог, все остальные совершенства сопоставляютсясним); целесообразность(Богимеетцельдля всего сущего).

В целом же Фома Аквинский полагает, что Бог сверхразумен, доказательства его существования не под силу человеческому разуму.