Курс по философии

Движение как форма

33существования материи. Формыдвижения материи

Движение является формой существования материи. Движение описывает динамическую сторону материи, раскрывает принципы и закономерности ее изменений и развития, вытекает из противоречий самой материи. Универсальность как свойство движения рассматривалась в древнеиндийской и древнекитайской философии.

Вгреческой философии идея движения возникает

всвязи с выяснением того, что же является первопричиной мира. Вода, огонь, воздух, апейрон, атомы рассматривались находящимися в постоянном дви-

жении. Гераклиту принадлежит знаменитое изречение: «Все течет, все изменяется». Аристотель считал,

что без движения невозможно понять природу, и пытался описатьдвижение числа.

Как способ существования материи движение оформляется в XVIII в. Гольбах и Толанд понимают

под движением лишь одну его разновидность — механическое движение.

Внемецкой классической философии категория движения приобретает качественно иной статус. Ге-

гель формулирует законы движения — переход ко-

личественныхизмененийвкачественные, отрицание отрицания и борьба противоположностей. Марксизм выявляеттакие свойства движения, как материальность, абсолютность и противоречивость. Движение не можетсуществоватьбез материи. Оно несотворимо и неразрушимо, так же как и материя. Абсолютность движения проявляется в существовании противоречивых состояний изменчивости и устойчивости, движения и покоя.

Выделяют три группы форм движения материи: в

живой, неживой природе и в обществе.

Перечислим основные формы в органической природе. Это пространственные перемещения, движение элементарных частиц и полей, превращения элементарных частиц, превращения атомов и молекул, тепловые процессы, изменения агрегатных состояний, звуковыеволны, изменениязвезд, движения планети Вселенной.

В живой природе движение проявляется в обменных процессах, саморегуляции, питании, воспроизводстве, во взаимодействии экосистем между собой

ичеловеком.

Общественныеформыдвижения—формасоциаль-

ной жизни человека. К ним относятся проявления деятельностных преобразований человека. Более высокиепоуровнюформыдвижениявозникаютнаоснове низших, как бы вбирая ихв себя.

Движение может быть количественным и каче-

ственным. Количественноедвижениеможетподразделяться на динамическое (раскрывается потенциал старых форм) и популяционное (происходят качественные изменения материи).

Пространство и время

34как формы существования материи

Вфилософии можно выделить три группы проблем, которые и определили границы обсуждений сущностикатегорийпространстваивремени. Первая группа проблем связана с определением гносеологического статуса этих категорий. Второй круг проблем связан с обсуждением вопросов соотнесенности пространства и времени с субстанцией. Третий круг проблем направлен на выявление свойств пространства и времени.

Вистории философии существуют несколько на-

правлений, описывающих сущность пространства и времени. Одно из этих направлений рассматривает

пространство и время как самостоятельные, само-

достаточные субстанции, существующие наряду с материй и абсолютно не зависящие по своим свойствам от материального наполнения. Это привело к тому, что пространство и время со своими свойствами практически не зависели от особенностей материальных явлений, протекающих в них. Кант считал пространство и время чистыми формами, априорно существующими.

Реляционные теории понимают пространство, время и материальные сущности как систему отношений. Согласно этой теории пространство и время влияют на свойства материальных сущностей.

ВXIX в. доминировала первая концепция. На ее основании Ньютон выстроил свою теорию.

Вначале XX в. создали теорию относительности,

которая привела к тому, что пространство и время стали понимать с реляционной точки зрения. Специальная теория относительности А. Эйнштейна показала, что длина, временной интервал, одновремен-

ность зависят от движения материальных объектов.

Теория относительности исключила понимание пространстваивременикакабсолютныхкатегорий, сде-

лала вывод о том, что в случае исчезновения материальных сущностей и их движения исчезнут также пространство и время.

Отметим основные свойства пространства: протя-

женность, однородность, изотропность, трехмерность. Времяхарактеризуютспомощьюдлительности, одномерности, необратимости, модусности (прошлое, настоящее, будущее). Виды пространства и времени, а также их свойства непосредственно зависят от тех видов материальных сущностей, формами которых они являются.

В заключение обратим внимание на современные

особенности пространственно-временных отношений в социальной сфере. Время в современной си-

туации ускоряется. Темпы социальной жизни становятся очень высокими. Вместе с тем темпы неживой и живой природы остаются прежними. Тем самым увеличивается разрыв между этими видами време-

ни. Ритмы стали более рваными. Время как будто со-

средоточилосьв своем модусе настоящего. Заметим, что время трудно для исследований. На его синтетический характер обратил внимание еще Аристотель. Изменились подходы и к определению свойств пространства. Оно исследуется с точки зрения полей (П. Бурдьё).

Проблема сознания по праву считается одной из сложнейших в философии. В истории философии рассматриваются вопросы, связанные с механизмом возникновения, с выявлением сущностных характеристик, влияниясознаниянаматерию. Вопросыипроблемноеполе, связанноесисследованиямисознания, возникли с того самого момента, когда человек стал осознавать себя, стремясь выделиться из окружающей его действительности, обособиться. Исследование понятия сознания пронизывает всю структуру философии: гносеологию, онтологию, аксиологию,

праксеологию. Философская проблематика, связан-

ная с сознанием, актуальна и по сей день. Достижения современной философии позволяют говорить о том, что сознание существует. Оно имеет идеальную природу. Это положение признают и материалисты, считая, что сознание произошло отматерии.

Можно выделить четыре основных подхода к определению сущности сознания. Это физикализм,

солипсизм, объективный идеализм и умеренный материализм.

Согласно физикализму сознания как самостоятельной субстанции нет. Но оно — порождение материи. Его можно изучить с помощью физики и других естественных наук. Основой физикализма являются

знания о головном мозге человека и его сложной природе. Сознание существует неотделимо от мозга, а мозг— биологический орган; современный человек способен создавать искусственный интеллект, медикаментозное воздействие на мозг изменяет сознание, образы сознания нематериальны, никому еще не удавалось увидеть сознание со стороны. В фило-

софии сознание часто связывалось с духовным (П. Фейерабенд).

Согласно солипсизму сознание представляетсобой действительно реальную сущность, а материя — результат деятельности сознания человека. Этого подхода придерживалисьБеркли, Юм, Фихте.

Объективный идеализм признает существование двух субстанций: сознания и материи. Но сознанию отводится главная роль.

Умеренный материализм на первый план выводит материю и ее свойство отражать саму себя. Благодаря именно этому свойству возможно сознание. Это наиболее распространенный взгляд на сознание и в русской философии.

Вфилософии всегда очень остро стоял вопрос о происхождении сознания. Считается, что сознание может иметь космическую природу (античность), Божественное происхождение (эпоха Возрождения и Средневековья), сознание — исключительно человеческое свойство (философия Нового времени, экзистенциализм, постмодернизм).

Всовременной философии активно обсуждается и

«биологическая» точка зрения, согласно которой сознание присуще всему живому, в том числе и животным. У животных естьсвоя мораль.

Развивается и гуманистический подход. Он рас-

сматривает сознание как свойство, присущее только человеку. Человеку принадлежит самый высокий уровеньсознания.

Теория отражения — это материалистическое понимание сущности сознания. Суть этой теории состоитв том, что сознание считается одним из свойств высокоорганизованной материи отражать саму себя. Материя обладает свойством отражения, а именно одни материальные объекты могут оставлять след на других материальных объектах. Отражение как таковое имеет свои формы. Основными формами считают механическое, физическое, биологическое и химическое отражение. Раздражимость связана с реакциями всего живого миранаизмененияокружающей среды. Примерами раздражимости могут быть высыхание растений, сворачиваниелистьев, горение. Чувствительность — это более высокая ступенька биологического отражения. Она основывается на ощущениях. В качестве примера можно привести запахи, цвета, звуки, образы. Психическое отражение связано с осмыслением ощущений. Оно помогает моделировать поведение, изменяться и развиваться. Сознание выступаетвысшейформойбиологического отражения. Оно более полно отражает окружающий мир и дает возможность человеку и высшим животным системно и комплексно осмыслитьмир.

Сознание человека стоит несколько обособленно от сознания других живых существ. Оно отличается своими свойствами: глубиной, способностью к пред- метно-практической деятельности, большей абстракцией, наличиемязыкакакформыпередачирезультатов работы сознания.

Сознание человека идентично, интенционально, идеаторно, идеально. Сознание идеально по своей сущности. Идеальность — имманентное свойство

сознания. Это свойство связано со стремлением человека удваивать окружающую его реальность. Ин-

тенциональность сознания— это его направленность на предмет или какой-либо объект и наличие формы восприятия, осмысления, оценки, воспоминания, фантазирования, жизненного опыта.

В качестве объектов или предметов сознания могут выступать окружающая реальность, ее явления.

Сознание всегдадеятельностно. Оно можетбытьна-

правлено и на исследование духовного мира с его духовными сущностями и образованиями. Таковыми являются душа человека, абсолютный дух, Бог. В ка-

честве объектов сознания могут выступать и те или иные стороны самого сознания или егодеятельность и результаты этой деятельности. Последний аспект сознания связан с процессами рефлексии, самоанализа и самопознания.

Идеаторность сознания— это выработка сознани-

ем идей, способность к абстрактной деятельности, передача этих мыслей или мыслеобразов с помощью языка. Это свойство сознания выходит далеко за пределы простого отражения реальности.

37 Социокультурная природа сознания

Социокультурный аспект сознания связан со ста-

новлением понятия культуры. Культура не сразу выделилась из сферы идеального, Божественного и человеческого. Лишь в XIX в. философы пришли к выводу, что сущность человека, его деятельности и бытие общества не могут быть сведены лишь к природному, Божественному. Всегда остается то, что обусловлено собственной деятельностью человека социального. Был открыт мир культуры, мир, кото-

рый человек создаетсам отначала идо конца. Была открыта зависимость человека от самого себя, от собственной деятельности. Поэтому сознание человека становится направленным на сферу культуры, на процессы, связанные со становлением идинамикой этой сферы. Здесь мы видим операционально замкнутый цикл. С одной стороны, культура — это результат деятельности человека, в том числе и его сознания. С другой стороны, сознание человека обусловлено существующей культурой.

Вольтер, Тюрго и Кондорсе считали основой куль-

турно-исторического процесса развитие человеческого разума. Юнг в своей философской концепции обращался к понятию архетипов и артефактов, элементам коллективного бессознательного. Он считал, что время от времени архетипы бессознательного прорываются в сознание и захлестывают его своим иррационализмом. Сознание уЮнга— рационально.

В современной философии можно выделить три подхода к определению и изучению культуры: эмпирический, оценочный и деятельностный.

Эмпирический подход опирается на представления о культуре как совокупности объектов куль-

турной деятельности человека. В качестве таковых выступают материальные и духовные предметы и ценности. Они являются объектами сознательнойдеятельности человека, ее результатами.

Второйподход— оценочный, связанссоотнесением результата культурной деятельности с эталоном. В качестве эталонов может выступать, например, близость региональной культуры к культуре центра или близость региональных культур к европейской культуре (евроцентризм).

Деятельностный подход к определению культуры состоитв описании ее как специфической человеческой деятельности.

Социокультурныйаспектсознанияраскрывается и

в анализе функций культуры. Традиционно к ним относят: цивилизационную, гуманистическую, коммуникативную, познавательную, нормативную, приспособительную функции. Сартр считал, что в культуре человек ищет свое отражение. Он мыслит культуру как критическое зеркало, в котором только и может человек увидеть свое отражение.