Курс по философии

Философией эпохи Просвещения называют фран-

цузскую философию XVIII в. Особенностями фило-

софскоймыслиэтойэпохиявлялосьто, чтофилософы стремились разрушить укоренившиеся представления о Боге, природе, окружающей реальности, о человеке и его месте в этом мире. Философия Просвещения пропитана идеями зарождавшейся буржуазии и фактически подготовила идеологически Великую французскую революцию 1789—1794 гг.

Основными философскими направлениями стали:

деизм, атеистическо-материалистическое, утопиче- ско-социалистическое (коммунистическое). Кратко рассмотрим особенности каждого из направлений.

Представителями деизма были Руссо, Кондильяк, Вольтер, Монтескье. Бог в деизме — первопричина всего сущего. Он не имеет личностной природы, не вмешивается в дела земного мира. Вольтер, например, выступал против религии, считал необходимым существование Бога с морально-эстетической точки зрения для поддержания порядка, боролся за признаниеправисвободпростогонарода, ноидеальной формой правления признавал абсолютную монархию. Вольтер вел переписку со многими европейскими монархами и давал им советы по управлению государством.

Представителями атеистическо-материалистичес-

кого направления философии французского Просвещения были Ламетри, Дидро, Мелье. Их объединяли следующие идеи: отрицание Бога, духовных сущностей и бессмертиядуши; материя— первопричина всех вещей и все состоит из материи; познание — это процесс отражения реально существую-

щей материи; познание мира возможно благодаря органам чувств. Идеальным политическим устройством согласно философии Мелье был союз братских общин. Ламетри идеальным государством считал «просвещенный абсолютизм», Дидро— «просвещенную монархию».

Коммунистическое направление выступало за об-

щественную собственностьи справедливость. Мабли, например, критиковал идеи Просвещения, полагал, что философия призвана распространять мораль и нравственность, былсторонникомдекартовскогодуализма. Вкачествеидеальногообщественногоустройства он видел первобытно-общинный коммунизм. Франсуа Бабёф считал главным злом социальное неравенство, коммунистическое общество возможно, но к нему можно прийти только через революцию; отвергал все половинчатые идеи. Клод Сен-Симон в качествеглавнойобщественнойсоставляющейвидел экономику, близкоподошелкдиалектическомупониманию мира. Основной задачей философии считал создание более совершенного, разумного общества.

Идеальным обществом считал «промышленное общество».

И, наконец, Франсуа Фурье полагал, что человек и другие формы социальности развиваются по законам природы, выступал против буржуазной морали, за создание «общества гармонии».

19Философия Канта

Вфилософии Канта можно выделить «докрити-

ческий» и «критический» периоды. Основная про-

блема, которую стремился разрешить Кант, — соот-

ношение человеческого разума и мира. Философия до Канта исследовала объект познания и субъект познания. Кант в центр поставил человека, а объективную реальность сделал зависимой от субъективного познания, совершив тем самым переворотв философии: «Философское поле исследований реальности можно свести к тому, что я могу знать, что я должен делать, на что я должен надеяться, что такое чело-

век». Кант обосновал критический (или трансцен-

дентальный) метод. Этот метод должен был помочь изучитьсамопознаниепредметов. Кантподразделял знание на апостериорное (происходящее из опыта)

иаприорное (существующее до опыта). Априорное знание— это форма знания.

Всвоем произведении «Критика чистого разума»

Кант разрабатывает вопрос о возможности всеобщего и необходимого знания. Чувственный опыт дает нам совокупность неупорядоченных данных, которые систематизируются благодаря априорным формам — пространству и времени. Но в результате мы вновь получаем многообразие. И, чтобы упорядочить его, нужны понятия рассудка. Рассудок спонтанен. Он — активная сторона познания. Категории рассудка априорны. Они присутствуют в рассудке познающего субъекта в форме связей между предметами реальности. Кант выделял двенадцать категорий: количества (единство, множество, всеполнота), качества (реальность, отрицание, ограничение), отношения (субстанция и акциденция, причинность

изависимость, общение), модальности(возможность— невозможность, бытие— небытие), необходимость— случайность. В основе категорийлежатсхемы. То, что существует само по себе, — «вещь в себе» согласно Канту.

Процесс познания проходит несколько этапов.

Начинается он с органов чувств. Затем переходит к рассудку и заканчивается разумом. Разум — высшая познавательная способность. Разум оперирует «трансцендентальными идеями», которые выходят за пределы опыта. Рассудок создает единство явлений посредством правил, а разум создает единство правил рассудка на основании принципов. Разум в результате познания мира приходиткдвум взаимоисключающим, но равнодоказуемым суждениям — антиномиям. Антиномии состоят из тезиса и антитезиса. По Канту, существуют четыре антиномии чистого разума.

Тезис 1: мир имеет границу во времени и пространстве. Антитезис: мир безграничен.

Тезис2: все в мире состоитиз простого. Антитезис: все сложно.

Тезис3: существуетпричинность. Антитезис: никакой свободы нет, все совершается по законам природы.

Тезис 4: среди мировых причин есть необходимая сущность. Антитезис: нет ничего необходимого, все случайно.

Существует отрицательное и положительное раз-

решение антиномий. В этической концепции Канта прослеживается приоритет практического разума, предметом которого выступает высшее благо.

20 Идеализм идиалектика Гегеля

Основуфилософии Гегеля (1770—1831) составляютидеи историзма и системности. Как самостоятель-

ный мыслитель Гегель проявил себя в «Феноменологии духа». Она должна была стать первой частью системы, создаваемой Гегелем. В этом труде он описывает путь явлений сознания от чувственного опыта до абсолютного знания. Гегель рассматривает историю во всей ее логической чистоте, в которой индивид — это обобщенный индивид, обладающий самосознанием дух. Идея системности заключается в том, чтобы представить все многообразие духовныхявлений в единой системе. Гегельобосновывает идеюсуществованияАбсолютногодуха, которыйвыражает себя как субстанция и субъект.

«Энциклопедия философских наук» воплотила в себе новый подход к построению философского знания. В этомтруде ГегельразвиваетидеюАбсолютного духа в динамике. Абсолютная идея изначально развивается в «царстве чистой мысли» и воплощается в категориях. Система этих категорий образует логику Гегеля. Затемабсолютнаяидеяпереходитвсвоюпротивоположность, вприроду. Далееидеявозвращается опять в свою противоположность в форме духа. Проходя определенные формы в Духе, абсолютная идея возвращается к самой себе, в логику. Круг: Логика — Природа — Дух — Логика, таким образом, замыкается. Абсолютная идея Гегеля — это некий Абсолютный разум.

В своей философии Гегельпереосмыслил сущность логики. Он понимал под ней метафизику — науку о вещах, сущность которых можно постигнуть. Логика Гегелясостоитизкатегорий, содержаниекоторыхмо-

жет быть бедным и богатым. А сами категории соответственно могутбытьабстрактными и конкретными.

Путьлогическогопознания— выдвижениетезиса, за-

тем антитезиса и осуществление ихсинтеза. Система логики, по Гегелю, состоит из учения о бытии, учения

осущности и учения о понятии.

Философия природы Гегеля также состоит из трех

частей: механики, физики и органической физики. Абсолютная идея проходит эти три формы и переходит в свою противоположность, в Дух. Многие утверждения «Философии природы» противоречат не только научным открытиям, но и здравомусмыслу.

Философия Духа завершает гегелевскую философию. Абсолютная идея возвращается через природу к себе самой и начинает познавать себя. Дух свободен. В своем освобождении дух проходит стадию субъективного духа, объективного и, наконец, становится абсолютным духом. Каждая из стадий содержит по три этапа. В соответствии с триадическим методом происходит развертывание идеи государ-

ства: внутригосударственные отношения, межгосударственные и этап всемирной истории. Всемирная история — это стремление Духа к свободе. Вместе с тем народы и отдельныхлюдей Гегельрассматривал как «марионетки необходимости».

Основоположниками марксизма были Карл Маркс

(1818—1883) и Фридрих Энгельс (1820— 1895).

Марксизм имеет характер экономического, социальногоиполитическогоучения. Основнымипредпосыл-

ками его возникновения и развития выступили: раз-

работанная ранее материалистическая философия Локка, Бэкона, Гоббса, Фейербаха; открытие законов сохранения энергии, теория Ч. Дарвина, открытие клеточногостроениявсегоживого; несостоятельность идей Великой французской революции; нарастание социальной напряженности; кризис буржуазных ценностей.

Марксистская философия состоитиз двух частей:

диалектического и исторического материализма.

Исторический материализм опирался на идею о производственных отношениях. Они объективны на каждом этапе общественного развития. Экономическая система — базис для общественных и государственных институтов (надстройки). Базис и надстройка взаимодействуют друг с другом. К. Маркс и Ф. Энгельс выделяютшестьобщественно-экономиче- скихформаций в зависимости отстепени развитости производительныхсил, отношений и формы взаимодействия базиса и надстройки. Кратко перечислим

общественно-экономические формации: первобыт-

но-общинный строй, рабовладельческий, азиатский способ производства, феодализм, капитализм, социалистическое общество.

Изменение уровня производительных сил неизбежно приводит к изменению производственных отношений, ауровеньэкономическогоразвитиястраны определяет политическую, социальную и культурную

сферы. К. Маркс и Ф. Энгельс разрабатываютпонятия средствпроизводства, отчуждения, прибавочнойстоимости, эксплуатации.

Диалектическийматериализм решал основной во-

прос философии в пользу бытия. Бытие определяет сознание. Сознание в свою очередь представляет собой отражение материи, находящейся в постоянном движении и развитии. Материя — объективна, сознание — субъективно. Человек стремится преобразовать материю. Поэтому важное место занимает практика. Развитие осуществляется по диалектическим законам: единства и борьбы противоположностей, отрицания отрицания, перехода количества

вкачество.

Идеи марксизма нашли свое отражение в неомарк-

сизме (Люсьен Сэв, Луи Альтюссер), а также в дея-

тельности франкфуртской школы (Э. Фромм, Г. Мар-

кузе).

Врусскойфилософиимарксистскимиидеямиувле-

кались Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, С. Н. Булгаков. Они в первую очередь признавали нравственную силу марксизма, воспринимали его скорее как гуманистическое направление. Важно отметить, что работы Г. В. Плеханова, да и самого К. Маркса в советский период были возведены в идеологические догмы и стали в результате этого предметом политических манипуляций.

22 Философские взгляды Ницше

Фридрих Вильгельм Ницше (1844—1900) раз-

рабатывал понятие «жизни». Он говорил о том, что человек — физически слабый «зоологический вид», главными свойствами которого являются интеллект и фантазия. На жизнь человека влияют культура, наука. Наука разрушает жизнь человека своим стремлением к упорядоченности, к закономерности и одно-

образности. Ницше негативно относился к религии.

Он считал, что человек прячется в религии от жизни. Христианствоонсчиталложью, отвергающейчувства, превращающейчеловекавтень. Ницшепринадлежит знаменитый тезис: «Бог умер», что означает несоответствие дел, совершаемых человеком, учению Иисуса.

Ф. Ницше выдвигаетновую мораль, переоценивает все ценности. Его позиция— имморализм («мораль— сумма предрассудков»).

Основные ценности— любовь к себе, личная польза, основа человеческой жизни — инстинкты, люди неравны, жизнь в неравенстве жестока. Под жизнью Ницше понимал силу и красоту, которые должны быть критериями нравственности. Ницше принадлежит идея «вечного возвращения».

Источники культуры— искусство и инстинкт. Искусство ближе всего к жизни. Потом его во многом замениланаука. Наукавоспроизводитодниитежеформы жизнииопыта. Вэтомсмысл«вечноговозвращения». Жизнь неупорядоченна, находится в постоянном движении. В изменении жизни и человека нет прогресса, есть только идея становления. Противостоять вечному возвращению в реальности может только воля к власти. Жизнь максимизирует волю к власти.

Воляквласти, поНицше, утверждаетдостоинство человека, свободу, гордость. Реализуяволюквласти, человек живет. Ницше принадлежитидея сверхчеловека. Он— венец творения на Земле, мера всех вещей, наивысшая ценность. Сверхчеловек, по Ницше, — мифический образ, сильная личность, индивидуалист. Сверхчеловек имморален, жесток, безжалостен. Но одновременно сверхчеловек — это и обобщенный образ человека будущего.

В XX в. нацисты канонизировали «Волю к власти» Ницше. ЭтопроизведениесоставленосестройНицше из обрывочных рукописей Ф. Ницше. Оно фальсифицировано, как фальсифицирована и биография философа. Примечательно, чтонацистынедопустилини одного издания Ф. Ницше во времена Третьего рейха. Лишь в 1956 г. Карл Шлехт издал сенсационную «Волю к власти». Это издание и обеспечило перелом общественного мнения в отношении ницшеанства.

Ницше не стал основоположником школы втрадиционном понимании, но его можно считать родона-

чальником «философии жизни», представителями которой стали В. Дильтей, Г. Зиммель, А. Бергсон, Х. Ортега-и-Гассет.

Философия Ницше повлияла и на формирование русской религиозной философии конца XIX — началаXX в., экзистенциализма (М. Хайдеггер, К. Ясперс).